二章 社会组织

一 天主圣意对有秩序社会生命的计划

天主圣意对人类社会组织的计划，可用下图示为：

三位一体天主——>吾主耶稣基督，作为圣教会，祂自己奥体的首脑，是最高司祭，也是救赎人类的君王——>

基督——>司祭职，分享给了教宗、主教和司铎们，这要感谢神品圣事的性质，并也分享给了信友们，这要感谢圣洗和坚振圣事的性质

基督——>君王权，既统治永久的灵魂事，又统治短暂的世俗事。而统治灵魂事的君王权，就包含了干预世俗事的权力。吾主的尘世统治权，是全面而普遍的——>

君王权（灵魂事）——>权力由教宗和主教们分享

君王权（世俗事）——>由各国、各民族的统治者们分享

世俗统治者——>政治事务、经济事务

我们可以很容易的看出，基督教进入世界意味着两件事。首先，它意味着建立了一个超性社会，即基督奥体，绝对胜过人类文化和文明的一切自然发展。其次，它的结果是，这个超性社会，即天主教会，开始对文化和文明产生深远的影响，并以深远的方式改变了现有的世俗或自然社会秩序。

只要涉及到灵魂神圣生命的利益，教会对世俗事务的间接权力，当然就意味着教会权威和民事权威之间有明确的本质区别，前者负责照管神圣的事物，后者的使命是处理纯粹的世俗事务。随着基督奥体逐步被人类接受，社会政治和经济的思想和行动，就开始尊重天主教会的管辖权和指导。天主教会因分享了基督对灵魂事的君王权，所以她也拥有了必要时干预世俗事务的权利。因此，国家在追求其自然世俗的公共利益时，就开始通过天主教会，在天主教会内，采用一种有利于发展真正人格的方式，并且，人类至高的终向，即直观三位一体天主，对社会生活的影响越来越大。

因此，从整体上看，天主教社会秩序首先不是一个社会的政治和经济组织，首先是教会的超性社会有机体，其次才是世俗或自然社会秩序，并且是由天主教教义间接对政治和经济产生影响，然后这种影响在社会制度中的体现而产生的世俗秩序。如果我们不用天主教社会秩序这个词，而用更广泛但更方便的表达方式“天主之国”，我们可以说，地上的天主之国本质上是教会，但就其整体而言，它包括教会和世俗社会秩序，而教会对世界的影响一直在努力实现这种社会秩序。毋庸置疑，虽然秩序的一般原则始终不变，但社会结构在不同时期会呈现出巨大的差异。没有哪种世俗社会秩序能把教会可给予世界的一切都永远实现（注：公教进行会并不是一场政治经济运动，而旨在以基督奥体之精神，重塑政治和经济的关系。因此，会劝告世界接受基督的轻轭，以及服从祂所带来的一切益处。本书作者请求读者参阅他的《神圣救主耶稣基督君王的社会权利》的《论公教进行会》一章）。 因此，历史神学必须首先包括，对教会建立和发展的研究，其次考察，世界对教会的超性使命的认可与接受，如起伏不定，潮起潮落般。

二 政治学和经济学应有的正确观念

政治学是，以自然秩序中的国家组织为研究对象，以公民的完整公共利益和实现手段为研究目的的一门科学。因为，人的终向并非仅仅是自然性的，因此，国家虽负有维持世俗社会秩序的责任，也必须不仅不能损害，还必须协助人达到至高的终向，即真福真观三位一体的天主。因此，在一个有秩序的国家中，政治思想和政治行动，要尊重天主教会的管辖权和指导，天主教会是天主创建的伦理秩序守护者，他们牢记，在伦理上有错的东西不可能在政治上是好的。因此，国家的自然或世俗的公共利益的目标，永远要采用最有利于发展真正人格的方式，在基督奥体内并通过基督奥体（译注：即，在天主教会内，并通过天主教会）。这样，在天主教真理的充分光照下，公民权力对其正确的终向有更了纯粹、更高的认识，统治者和被统治者的政治行动将完全受到超性生命的影响。

经济学是，以构成家庭的人际关系为首要研究对象，即丈夫和妻子、父母和子女、主人和仆人之间的关系，其次是研究这些人与外部商品（财产权以及财富的使用和获取）关系的一门科学。从词源上讲，“经济”一词就是对家庭和家族的管理。经济学研究家庭成员的组成关系，然后研究家庭的生存条件。当然，为了给家庭成员提供足够的物质资料而组织家庭生活，虽然是次要的，但在经济学中却是一个非常重要的因素。

古人区分了两种获取财富的方式。第一种方式将财富本身视为目的，而非把财富视为一种属于文明元素的技艺，他们认为财富是可憎的。他们指出，这种扭曲的技艺之源头是人类的恶意，他们不想按照德性生活，而想任性和愚蠢快乐来追求生活。他们还指出，这种技艺产生了所谓的货币多增原则，并导致了证券交易业务的引入。不用说，他们注意到了一个事实，即由于人造财富可以无限增加，而赚钱的技艺却无法跟上它的速度，世界上最好的东西都被扭曲了，变成了赚钱的工具。因此，司法得以实施，医学得以实施，战争得以进行，智慧和思想集中在获取金钱上，越来越多的金钱上。

“自然财富是用来供应有自然需求的东西，例如食物、饮料、衣服、车辆、住所等。人造财富对自然没有直接帮助，例如货币。人造财富是借人类的技艺而发明的，用于方便交换和作为可销售物品的衡量标准。……对自然财富的渴望并不是无限的，因为自然对一定数量的财富感到满意。然而，对人造财富的渴望是无限的，因为它是无序肉情的奴仆。”《神学大全》

古人把货币排除在政治和经济学之外，而现代人却冠以政治经济学的称号。然而，还有第二种增加人造财富的方法，即以获得生活必需品的手段来寻求财富。这种获取财富的规则和标准将服务于真正有价值的生活。显然，这种技艺密切依赖于真正的经济学和政治学。当然，它并不是经济学和政治学整体的一部分，而起辅助技艺的角色，为经济学和政治学提供了实现目标的工具作用。（注：“货币，及一切形式的财富，都是经济的手段”圣托马斯阿奎那《政治学》经济学必须是政治的，因为理性的人是政治/社会性动物。政治学必须是伦理的，因为理性的人必须是伦理的。）哎呀！即便是亚里士多德在他的时代里，也看到许多人在政治和经济方面的行为也就像银钱兑换商一样。

政府的各种政策和立法，特别是关于经济事务的，必须始终寻求加强家庭生活，因此，不仅不能认可离婚，而且必须始终致力于通过家庭，尽可能使公民受益。在当今时代，人们却致力于松弛家庭纽带，并崇拜财富，因此要恢复“经济”一词的原意将非常困难。然而，天主教徒不应忘记服从教宗良十三世和庇护十一世，他们要求支付家庭工资水平，或旨在建立行会、公司作为家庭生活的辅助时，他们的努力就是为了恢复家庭在经济秩序核心的真正地位。值得注意的是，始于誓反教的英国济贫法，在其设立的济贫院中引入了分开家庭中丈夫和妻子的制度。前几个世纪的天主教组织尊重家庭生活。在解决诸如国家为学生提供膳食等问题时，应该牢记一个个的家庭作为国家的细胞核心的重要性。

在圣托马斯著名的《论统治原理》（第一卷第 15 章）一段里，这位天神博士总结了一位好国家统治者的追求目标，应该是：

“因为，现世的幸福和伦理正义的最终目的，是为得天堂永福；所以统治者有责任为人民谋求公共利益，并以帮助他们能获得天堂永福的方式去做。因此，他应该命令人们做能通往永福之路的事情，并尽可能禁止做与之相反的事。天主神律告诉我们，如何通往真福之路，以及其中的艰难险阻，而司铎的职责就是教导天主神律。因此，被天主神律所指导的统治者应把下属民众能度良善生活作为他执政的主要目标。……那么，一个人要度良善生活，需要两件事。首要条件是有德性的行实。 …另一个必要条件是次要的、准工具性的，即足够的物质财物，为了践行德行而使用它们是必要的。”

圣托马斯在《神学大全》中指出，为实现上述足够的物质财物，所以私有制在伦理上是必要的。原祖堕落让财产分割成为必要。天神博士此前曾指出，在堕落之前，这种分割没有必要。然而，社会组织，即人对人的政治统治，并非由于堕落产生。堕落使得社会统治者的镇压手段变得必要，以保护公共利益不受恶人的侵犯。在堕落之前，由于超性生命和超性的正直天赋，人类的意志是完美的。