耸人听闻？博眼球吸引人？制造恐慌？

并不是。这是事实。

人要想得救，离不开圣事的协助。圣事的重要性不言而喻。我想，应该没人敢拿自己救恩不当回事。人去饭馆吃饭，去药店买药，还小心谨慎，货比三家，生怕买到假药，吃到不干净的食物。那能帮助灵魂得救的圣事，还能更不注意吗？要是领到无效圣事，就不害怕，不担心吗？灵魂绝不能平安。

然而不幸的是，梵二后，中国天主教会的两件圣事被本质性修改，造成无效，后果极其严重。虽然别的圣事也无效，但到底不如这两件来得重大。毫不夸张的说，相当于断送了中国天主教会的生命。如今仔细说来。

一、   圣事是耶稣亲自定的，是天主的作品，不是人的作品。

圣事不是圣教会定的，所以，圣教会无权，也不能从本质上改变圣事。

圣教宗庇护第十说过，“众所周知，教会没有权利对圣事的本质做任何一点创新”（通逾《Ex Quo Nono》，1910年12月26日）

特伦多大会会议《圣事》卷一，108页上说：“七件圣事是天主教会的本质要素，由基督创立，并存续到世界末日。因此，圣教会绝不能废除，或者从本质上改变他们任何一点，也绝不可能规划新的圣事。”

教宗庇护十二在宗座宪章《Sacramentum Ordinis》说：因为这些圣事是吾主基督亲自设立，教会在历史长河中从未用其他的圣事取代过它们，她也不能这么做。正如特伦多大公会议教导说，新法律的七件圣事由吾主耶稣基督设立，教会没有权柄越过这些圣事的本质。意思是说，教会没有权柄改变基督祂亲自设立的，经过神启的源泉所证实过的，圣事的标记。

圣奥斯定说，天主使用这些可见的外在标记，授给灵魂以恩宠，从异端者和外教人堆里，便于天主教徒有确定的标记轻易地认出彼此。

二、 什么叫做圣事的本质

每一件圣事都由必要的四要素构成：质料、形式（模式）、意向和执行者。佛罗伦萨大公会议教导说：一切圣事的实施完成，依赖三个部分：作为质料的物品，作为形式的言语，以及授予圣事的执行者按照教会的意向的执行。如果缺少任何一个，则圣事不产生效应。

除了四要素之外的礼仪，是圣事的非必要元素，教会可以修改。比如，起初允许教友领圣体圣血，后来只领圣体不领。从圣洗的全身浸水，到额头流水等。甚至圣事形式的经文，只要意思完全一样，也可以认为是有效，因为经文的意思，就是本质，意思一样，就是本质一样。

三、 为何说中国教会的圣洗圣事、神品圣事，在梵二后被本质修改

1、圣洗圣事

圣洗圣事礼仪的本质，是耶稣精确地亲定的。教会只有服从。教会唯一法定武加大圣经，玛窦福音28：19的拉丁文原文是：euntes ergo docete omnes gentes : baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti，汉语直译过来就是，去洗他们（此处指天下万民），因父、及子、及圣神之名。

但是思高版圣经译为：所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。

有人一定不服气说，这难道不是一个意思吗？严格的说，这些不是一个意思。

梵二前的任何一本中文教理书，都明确说，圣洗圣事的形式是：我洗尔，因父、及子、及圣神之名。但是梵二后，改成了：我给你授洗/付洗…。 这个改变，是本质性的，彻底改变了经文的意义，于是新经文的圣洗圣事是无效圣事。

在梵二前的任何教理书上都是我洗尔；同时梵二前的天主教中文圣经上， 授洗/付洗，都出现过。有人说，圣经都这么写，这是文言文与白话文用法的区别，意思是一样。但仔细想一想，梵二前，难道编写教理书的神父主教们，不明白不了解圣经用词跟教理书用词不一样吗，不了解文言文和白话文的区别吗？况且，天主教自17世纪传入中国，直到梵二新教理出版的1980年代，几百年的教理书都是我洗尔，此时的白话文已经普及多少年了。几百年来他们坚持用洗尔，不用授洗/付洗，一定有理由。

理由其实很简单，中文圣经采取了第三人称叙述模式的写作法，圣经作者在给读者描述第三人称（耶稣吾主或者宗徒）当时的动作和行为，并没有表达出圣洗圣事的经文，这才有了中文世界里，教理的经文跟圣经不一样的情况。中文圣经中的“授/付”， 做动词给予，“洗”则是名词圣洗，指圣洗这件事。上下文意思合起来即，你们去做/给与/实施圣洗这件事。

特伦多大公会议教理书说：圣洗圣事的形式，要表达出圣事实施者在行圣事当时的行动，即实施者一边给领受者浇水（洗）的同时，说“我洗尔”。在浇水（洗）这个时刻，实施者的行动，就是浇水（洗）。

梵二前批准的，且离现在年代最近的《信理神学》（奥托）说：按照亚力山大三世（Alexander 3 1159-81）的决定，亚力山大八世对比利时神学家法华克（F. Farvacques）之命题的谴责（1690年），以及为亚美尼亚人所颁布的训令（1439年），为使洗礼有效，必须以“我洗尔”（邓398，1317，696）一语指出行施洗礼的行动。

用大白话说，“洗尔”的“洗”是明确的“洗”动作，精准的符合圣教会要求的圣事实施过程中的行为。而“授/付洗”的“洗”，则是指“圣洗”这件事，先要有“圣洗”事成，才能授，才能付，才能给与。打个比方来说，授勋时说，“我授勋于你。”此时，勋章已经制好，已经存在那里待授，如果勋章没有准备好，拿什么授呢？授洗同理，应先洗后授，应在倒水的同时念“洗尔”后，使“洗”的动作结束后。圣事已成，才再谈得上说授、或者付。断没有圣事未成，就授就付。

总而言之，“授洗”二字缺少“洗”的动作，属于本质上改动了圣洗圣事的经文，不仅违背了耶稣亲定的圣事礼仪，而且严重故意违反了至少两位教宗的命令，这种程度的改动是真天主教会能做的事情吗？凡是用梵二新经文领洗的教友，其领洗有效性严重可疑。应照条件领洗，按照正确经文重新领洗。不然，中国教友的救恩就只剩下愿洗一个途径了，而且愿洗不是圣事，灵魂没有神印，没有确实性。

• 神品圣事

神品圣事，主要分为晋牧和晋铎两样，各有各的形式和质料。这两样圣事的质料和形式，记载于《罗马礼典》这本书里。顺便说一句，天主教会的三大礼仪书，分别是《罗马礼典》、《弥撒经书》和《神圣大日课》。

1968年6月18日，保禄六的诏书《Pontificalis Romani》这两样神品圣事做了极其重大的修改，其实还改了执事神品，并废了四小神品。但是本文只讨论最关键的司铎和司牧两品。

首先补充介绍一下梵二前的传统礼仪和教理，目的是为跟梵二修改版的礼仪和梵二修改版教理做对比。

2.1  特伦多教理

圣事篇——神品圣事章——司祭职的功能

那么，司祭的职务是，献祭于天主，以及执行教会的圣事。这个含义，从他们的晋铎典礼仪式就能得以证明。在授司祭职时，首先，主教对他覆手，在场其他神父也如此。然后主教把圣带（stole）搭在领神品者肩上，并穿过前胸形成一个十字，宣告着从此祭司身披从天而来的神权，使他能扛起吾主基督的苦架，套上了天主神律甜蜜的轭，不仅要靠言语淳淳教导神律，还要靠最圣洁最有德性的生活榜样。

接下来，主教用圣油傅他的双手，再递给他装着葡萄酒的圣爵和放着面饼的圣盘，并同时说：领受给天主奉献圣祭，并为生者死者而献弥撒的能力吧。通过这些祷文和仪式，这位司祭酒就被立为天主和人的中保和调停者，这的确必须被确认为祭司职的首要功能。

最后，祝圣神父的主教第二次覆手于他头上，同时说：领受圣神吧；你赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你留存谁的罪，谁的罪就留存，因此传输给他赦罪的神力，这神力是吾主给祂宗徒们的。这样，就是司铎神品的特别和首要的功能。

2.2  梵二前中国传统教理书《要理引申》

第三一二题 神品是什么——（壹）论外面的礼规

二 质料及形式

+问 什么是圣铎品的质料及形式？

答 圣铎品的质料，就是经主礼的主教，将手覆于受圣铎品人的头顶上，并授给被圣铎品人几种祭器；形式，就是同时主礼的主教，按着礼节书上所载的，谨诵关于圣铎品的法定经文。

三 论付神品圣事的礼节（ritus）

+问 什么是神品圣事最要紧的礼节？

答 神品圣事最要紧的礼节，就是把手覆在领神品人的头上。当初宗徒们用这覆手的礼节，付给人神品；直到现在，主教圣铎品时，仍旧行这样的礼节。主教圣新铎品时所行的，虽尽是些尊贵的礼节，到底首先最要紧的，就是主教将双手覆于受圣神品人的头上。此外关于其他一些很体面的礼规，一一详解如下：

主教在弥撒中，传呼一般受圣铎品的到他跟前，命他报名之后，伏在地上；于是由主教及在跟前的几位司铎，把手覆在每一位受圣品的头上之后，主教即将祭批穿在他们的身上。这样，等到公唱圣神歌毕，主教再用圣油祝圣他们的手，使他们能降福别人，及动用圣体；同时，又接着将圣爵圣盘递在他们手中，给他们做弥撒的权柄。诸礼已毕。主教用耶稣的话，一一向受圣铎品的说：“你领受了圣神，你要赦谁的罪，谁的罪就赦了”；这是把赦罪的权柄，又给了他们。最后众位新神父，当着主教亲自宣誓，决定要终身听命，尊敬主教。

接圣教会的常规，为圣新司铎，该用以上所说的这些礼节，为表明圣司铎所得的圣宠，及所得的权柄。当主教行过覆手礼后，给新司铎戴上领带，穿上祭批，这都是外面表明他的地位；关于以后用圣油傅新司铎的手，这是为使他有做弥撒，成圣体，以及降福的权柄。主教把圣爵圣盘，递给新司铎以后，亲自同新司铎一齐举行弥撒，献饼酒，成圣体，领圣体；直到主教再把手覆在新司铎头上时，方表示付给了他赦罪的权柄。自古及今，都是用这样尊贵而且奥秘的礼节来祝圣新司铎们。

第三一三题 神品有几级——司铎品——赋圣宠

…此后主教站起来，按序在每人头上行覆手礼；同时凡在跟前的神父们，也和主教一同覆手。主教回到本座，当着要圣司铎的，伸出右手来，请众位神父同祷，求天主把天上之恩，丰厚的降到这些人身上。

这样，于是就到了成圣事，印神印的时候。主教站在祭台上，大声念祝圣司铎的经。这段经的意思，奥妙高深。首先的几句，为赞颂天主是万万光荣之主，万种爵位的根源；自有无穷的明智，自有无尽的全能。天主拣选古新教的神长，分派他们的等级，赋给他们的神光，加给他们的神力；这些地方，无不显出自己的明智，自己的全能。

临圣司铎的时候，正是提用天主的全能明智之时。祝圣一位神父，比造成天地，更显天主的全能明智。圣经上记载，吾主耶稣临立圣体这件至尊至大的圣事，及临遣宗徒遍行天下之时，心里曾念过，口里也说过，自己有天主的全能，有天上地下样样的权柄，教人知道，非天主的全能，这两宗事都成不了。圣一位司铎，与以上那两宗事，紧紧相连。保存圣体圣事，直到世界终穷不失；传教救人，直到世界穷尽不断；最要紧的，在于圣教会不缺司铎。由此可见，圣教会圣司铎的时候，不得不称赞天主的全能明智。

然后主教就接着念成圣事的经道：“吾主，全能圣父，恳求你赏赐你这些仆役以司铎的品级和地位。求你从新打发圣神，及诸善诸德，降临到他们心中，使他们善尽司铎德职份，以自己的善表，责斥世间的恶俗…”。经一念完，于是也就成了圣事；六品人的灵魂上，同时也印了司铎的印号。

司铎既圣了以后，主教给他穿本品的祭衣；先在他胸前束了领带说：“你接受天主给你的担子罢。天主给你的这个担子是甘饴轻快的。天主给你的责任，是每一个神父应该担负的。”

这些司铎应尽的一切本分，按人情说，果然重大；生性软弱的人，决难担负。到底司铎别忘了经上的这一句话：“天主给你的这个担子是甘饴的，轻快的”；因为天主加重责任的时候，必赏你担负这责任的宠佑。神品的本宠佑，正是为帮助神父，终身善尽本分。但是司铎万不可半冷不熟地，因为得不着天主为他预备的宠佑；一味只觉着责任的难当，尝不着责任的甘饴。

主教给司铎穿弥撒的祭衣。这件祭衣，表明爱德。爱德本是司铎要紧的德行。圣了司铎是为爱人，是为领导世人归向天主，教他们生前死后，与天主合而为一。

主教又念一段经文，求天主降福新司铎，赏他们丰满的宠佑，使他们言语举动，都很稳重，遵守圣保禄与第茂德定的规诫。盼望他们，昼夜想天主的圣律；确信所传的道理，就是遵守义德，大显仁慈良善的心情，及刚勇等德行。

念完这段经，唱经的就唱咱们圣神的圣歌，求着圣神光照，坚固新司铎的心。当着这个时候，主教在祭台上又坐着椅子，命新司铎到他足前跪下；主教用圣油祝圣司铎的两只手。按圣油所含的意思很多，但其总意不外乎为表示刚柔；因为神父要紧有刚，也要紧有柔。这样，才能善尽本分，救人灵魂。司铎的手，既是经圣油祝圣了的，那么司铎恭敬自己的手，与恭敬圣爵圣盘一样。

司铎手上抹圣油，原是因为司铎做弥撒，要接触圣体的缘故。所以擦完了圣油，主教立刻拿着装酒的圣爵和托面饼的圣盘，给新神父摸一下，同时说：“你领受献祭，做弥撒的权罢”。

这可惊可奇的神权，新神父早就领着了；不过圣教会，立这格外的礼节，表明这个权确实合理。

做弥撒的权柄，本是新司铎自幼就仰望，并十分重视的权柄。这一点贵重的心情，盼望能永久存在司铎们心里，巴不得他们终身做弥撒，全像做头台弥撒那么热切，那么谨肃才好。万不可因日久年长，就把做弥撒作一件寻常事看待。

新司铎既领了做弥撒的权柄，接着就与主教同行弥撒，同成圣身圣血；待领过了圣体，唱经的就唱当初耶稣（若望十五，十五）向宗徒说的那句：“我往后不叫你们奴仆，叫你们朋友…”这几句话，正显明耶稣待司铎的情分。朋友与朋友，既不分你我；耶稣待司铎也正是这样，把自己司铎的权位，全给了他们去使行。

在这个时候，主教转过面来，又坐在椅子上；然后，新神父们念信经，当主教及众教友面前，承认自己的信德一如许下的，终身保全圣教会的道理；按照圣教会的讲法，自己去宣传。信经一念完之后，主教给众位新神父覆手说：“你领受圣神罢。你赦谁的罪，谁的罪就赦了；你留谁的罪，谁的罪就留着”。

赦罪的权柄，也是司铎们的一样奇妙的神权，然而也是司铎们最难的本分。为尽这本分，要紧有学问，很明智；且须切合爱主爱人的心情，并有其他各种才能。该知当灵魂的判官，实在不容易；当灵魂的神医，更是一件难事，尤其是在临终之时。比方，一个人得了重病，有人接了神父给他办临终神工，这个人得救，本不在人，乃在宠佑；到底宠佑在神父手里，神父好比是蓄着宠佑的泉水一样。所以神父该善言善语的，劝病人接受宠佑；该千方百计的救这个人的灵魂，这是天主托神父的重大本分。这个本分实在也是极难尽的，只有平日热心，苦身克己，常行祈祷，常行默想的神父，才能担负得起。至于冷淡，懈怠，浮躁的神父，眼见有本分上该救的灵魂，他偏让他下地狱，毫不过问。

到了此时，圣司铎的礼节，只剩下一条；就是主教赋了赦罪权之后，捧着新神父的两只手，问他说：“你是否应许敬畏我，并敬畏接我位的主教？你是否应许听我的命，并听那接我位的命？”新神父答应道：“我应许”。于是主教就给他当面说：“天主的平安，常和你偕”。新铎应：“阿门”。若说以上所说的许多话，当司铎的，皆全许过，岂有过后不忘记么？该知道，天地终穷的时候，天主必问司铎们在圣堂内所许的话，实践了没有。既然圣教会命下辈该听长上的命，而司铎之所以为司铎，特为助理主教，主教原是他的长上，在他跟前代天主的权位，因此司铎必须听主教的命，必须恭敬主教。

2.3  梵二前中国传统教理书《要理譬解》

第三一二题 神品是什么

乙 有形的记号

一 质料（materia）

各品质料不是一样的：

（一）小品和五品：一，远质是表明各职务的器物；堂门的钥匙和小铃（一品）；经本（二品），驱魔经本（三品），烛台蜡烛，空酒水壶（四品）；空圣爵，圣盘，空酒水壶和揩手布，宗徒书信（五品） 二，近质是主教手执器物，领受神品者手触器物。

（二）六品和七品：质料是主教在领受神品者头顶上行的覆手礼及接受的器物；圣经（六品）；圣爵圣盘（神父）；放圣经在头上，擦圣油在头上和手上，给十字戒指，高冕（主教）。

二 模行

神品的模行是主教执器物给领受神品者及行覆手礼时所诵的经文。

三 施行神品圣事的仪式

主教在弥撒内，作几次祈祷和劝告后，把手覆在领神品人的头上，用圣油擦他的手，交给他盛有葡萄酒的圣爵和置有面饼的圣盘说：“你为活着和死亡的人，承受天主献弥撒圣祭的大权”。最后主教重把手覆在领神品人的头上说：“你领受圣神吧！你赦谁的罪，谁的罪就赦了；你存留谁的罪，谁的罪就存留不赦。”

第三一五题 司铎的权柄

司铎最大的权柄，是在弥撒中成圣体，祭献天主；在听告解时，赦人的罪。

……试看主教在大堂里，先覆手在神父的头上，接着坐下唱伏求圣神降临，在新神父手上摸圣油说：“天主祝圣你的手罢。”后来又画十字说：“教你这手祝圣什么，就圣什么”。这样行过以后。六品人又拿着圣爵，圣盘，面饼等立着；主教又说：“因天主的圣名，你领受为生死者祭献于天主做弥撒的权柄。”此话一说出口，彼时在圣教会里，立刻就多添了一位神父……

2.4  良十三世的教导

在良十三统治时期，他郑重的定断英国的裂教安立甘教会的神职和神权无效。他定断安立甘的理由，对于我们判断（注意，是判断，不是定断，因无权柄）保禄六的新圣秩礼仪造成神职无效很有帮助。下面，我们来看看良十三的是如何定断的。

1896年9月13日，教宗良十三世在宗座信函Apostolicae curae中宣布安立甘教会的祝圣礼无效（邓1963-1966）。这一宣布系基于下列事实：在1549年开始应用的爱德华第六（Edward 6）的祝圣祷词中，覆手时所念的Accipe Spiritum Sanctum（领受圣神罢）一词被视为圣事的形式，但这一形式即不明示神品的等级，也不明示该等级的神权（defectus formae）

良十三世的宣布又基于另一事实：该祷词缺乏将祭献与赦罪之权传授给司铎的意向（defectus intentionis），而祭献与赦罪之权对铎品是必须的。良十三说，神品圣事祷词的基本形式必须表示“definite ordinem sacerdotii vel eius gratiam et potestatem，即明确的司祭品，或者该司祭品拥有的恩宠和权力”。也就是说，形式祷文至少要清晰地说出是授予的那个品级（例如某些东方礼），最好或者更恰当地，还能对该品级赋予的恩宠和权力做出定义，如传统罗马礼那样。

上文《要理引申》摘抄就是传统罗马礼的祷文，可以看出，祷词明确的说出了司铎的恩宠和权力。东方礼的祷词与罗马礼不同，但是结合东方礼上下文对基督信仰的宣认来理解司铎品，并且符合上下文语境。

为何要结合上下文？因为，除了圣事的质料和模式（形式）之外，圣事的有效性还取决于正确的意向。什么是圣事意向，如何保证正确的意向？良十三在同一封宗座信函中，给出了答案。

圣事意向并非指执行圣事者的个人意向，而是指礼仪展现出来的客观意向，根据上下文语境所表达的，所推广的意向。良十三说：“教会并不定断（圣事实施者）个人内在的思想和意向，但其外在显露的意向要受教会的定断和约束。”因为个人内在的意向会受到复杂环境的影响，所以礼仪上下文所表达的，受教会权柄所推广的意向才是圣事的真正意向。也就是说，圣事的意向，是做教会想要的，希求的。良十三说：“只要正确的，严肃的根据教会对圣事质料和形式的要求，施行了圣事，那么就可以认定行圣事者的意向，就是做了教会想要做的。异端和外教人只要按照天主教的礼仪行了圣洗圣事，那么圣洗圣事就是真正的被施行了，这条教义就基于本原则。”

真教宗已经定断了，圣事的意向是一个客观判断——独立于圣事实施者对教会的个人看法。所以，即便是裂教者，如东正教、中国爱国会、安立甘等，只要他们坚持使用正确的圣礼，虽然不改变他们的裂教身份，但是他们按天主教礼如此施行的圣事，依然是有效的圣事。因为，他们个人的裂教意向对圣事的意向不产生影响，而客观的圣事意向，则受正确的礼仪经文保证，天主教礼仪经文意向就是真教会所意愿的。

那么，安立甘神品无效的直接原因，就是安立甘教会改写了祝圣经文的上下文，于是原本被天主经文保护的客观意向，不复存在了。具体改写，就是良十三说的，该祷词缺乏将祭献与赦罪之权传授给司铎的意向（defectus intentionis），而祭献与赦罪之权对铎品是必须的。虽然在安立甘的祝圣经文中，可以看到授予司铎职务的字眼，但是，安立甘教义的司铎，与天主教的，则是完全不同的两个概念，所以他们的礼文中没有天主教司铎权柄的意向，故而无效。良十三提出的原则，对判断梵二神职无效是关键性的。因为保禄六修改的圣秩礼典，没有一个字提到司铎的赦罪权，祭献权也是含糊不清。

顺便说一句，誓反教（包括安立甘在内）的司铎概念，是一种类似于教徒聚会主持人的角色。这种思想也体现在梵二教的司铎概念里。下文会具体分析到。

2.5 庇护十二发布宗座宪章，彻底规定了神品圣事的质料和形式

1947年11月30日，庇护十二颁布了宗徒宪章《Sacramentum Ordinis 关于神品圣事》，以至高无上且不可谬误的伯多禄权柄，终结性地定断了有效祝圣司铎的质料和模式（形式）。他宣布，神品圣事的质料就是主教的第一次覆手，模式就是在传统神品弥撒中的弥撒序章preface。

从上文的《要理引申》一书中可以找到该序章的部分翻译，如下：

“吾主，全能圣父，恳求你赏赐你这些仆役以司铎的品级和地位。求你从新打发圣神，及诸善诸德，降临到他们心中，使他们善尽司铎德职份，以自己的善表，责斥世间的恶俗…”

《要理引申》一书，是由芜湖耶稣会的神父们于1940年出版的，早于庇护十二1947年宗座宪章。可以看出，早在宗座宪章之前，神品圣事的模式和质料就包含在传统的弥撒经文中。而庇护十二更是对神品圣事的质料和模式连一字一词都没有动，只不过是定断了该弥撒中哪一部分是圣事的模式而已。这也应证了所说的，真圣教会、真教宗是不可能本质上改动圣事的。

笔者现将该序章后半部分尽力译出，把完整的序文展现出来，目的只是为了与之后保禄六的经文进行参考对比而已。如下：

“吾主，全能圣父，恳求你赏赐你这些仆役以司铎的品级和地位。求你从新打发圣神，及诸善诸德，降临到他们心中，使他们善尽司铎德职份，以自己的善表，责斥世间的恶俗。愿他们成为我们主教职务的精明合作者。愿他们身上闪耀着各种德行，使他们能对这领受的牧职给天主好好地交账，最终获得永远真福的回报。以上所求是靠着吾主耶稣基督，你的圣子，祂和你及圣神是唯一天主，永生永王世世。”

2.6 保禄六的经文对比分析

2.6.1  现行的中文版圣秩礼仪的经文和礼仪的细节：

覆手和祝圣经文

(全体起立。主教戴冠。领圣秩者到主教前跪下。主教在他头顶覆手，不诵经文。随后，所有在场的司锋，佩戴着领带，为领圣秩者覆手，不诵念经文。覆手后，全体司锋站在主教周围，直到祝圣经文结束。)

(主教免冠。领圣秩者跪在主教前，主教向领圣秩者伸手诵念祝圣经文: )

主教: 主、圣父、全能永生的天主，求祢鉴临。祢是人类尊位的创始者，又是所有恩宠的分施者;宇宙赖祢而运行不息，万物藉祢而得以保存。祢为了组成一个司祭百姓，藉圣神的德能，在不同的职位上，指派祢圣子基督的服务员。

远在旧约时期，祢就以神妙的圣体，创立了多种职务。称委派了梅瑟和亚郎，治理及圣化称的子民，祢又拣选一些人，赐予他们职位和名份，以协助梅瑟和亚郎治理民众，处理事务。

为此，祢在旷野里，将梅瑟的神能赋予七十位贤士，使他们充作他的助手，让他更易于治理称的子民。

同样，祢将亚郎的职权，完整地交给他的子孙，使他们按照司祭的律例，供职于会幕，有效地履行献祭职务;而这会幕的祭献，正是未来美好事物的预像。

最后，神圣的父，祢派遣祢的圣子耶稣来到世界上;祂就是我们所宣认的那位——祢所派遣来的使徒和大司祭。

祂藉着圣神，将自己当作无玷的祭品奉献给祢;并使自己的使徒们，在真理中被圣化，以分担他的使命;祢又给基督的使徒加添了助手，使救赎的工程能传遍普世，并得以实现。

上主，现在求祢体恤我们的软弱，赐给我们在履行使徒及司祭职务上所需的助手。

全能的天父，我们求祢把司铎的职位授予祢这(几)位仆人，在他(们)心中振兴圣德之神，使他(们)由祢接受这项辅助的职务，在生活中树立善表，作众人的模范，产生潜移默化的效果。

愿、他(们)成为我们主教职位的忠诚合作者，使福音圣道，藉着他(们)的宣讲，传至天涯海角，并赖圣神的恩佑，在众人心中产生实效。

愿他(们)和我们一起作祢奥迹的忠诚分施者，使祢的子民藉重生的水泉而得到更新，从祢的祭坛得到滋养，并使罪人与祢和好，病弱者得到支持抚慰。

上主，愿他(们)与我们联合一起，为祢所托付的子民和整个世界祈求，以获得祢的仁慈和怜悯。

愿普世万邦，集合在基督内，在祢的神国里，成为祢的唯一神圣子民。

因我们的主耶稣基督，祢的圣子，祂和祢及圣神，是唯一天主， 永生永王。

众: 阿门。

授予祭衣

祝圣经文结束后，主教戴冠坐下。新司锋起立。其他覆手的司铎返回原位。襄礼者为新司择佩戴领带，并协助他(们)穿上祭批。

傅油礼

新司铎跪在主教前，主教以圣油傅在他(们)的手掌上，同时念：

主教: 天父以圣神及其德能祝圣了主耶稣基督基督；愿基督护佑你，赐你圣化天主子民的恩宠，并向天主奉献圣祭。

当新司铎(们)穿祭衣及主教给他(们)傅油时，全体信众可唱恳求造物圣神降临，或合适之圣歌。

接受礼品

信友献上礼品。主教把信友所献的饼酒连同圣盘圣爵交给新司铎(们) ，同时说:

主教: 请接受圣洁子民奉献给天主的礼品。你要明白你所做的，生活你所举行的，使你的生活符合主十字架的奥迹。

和平礼

(主教以和平礼接待新司铎，同时说: )

主教: 主的平安与你同在。

新司铎: 也与你的心灵同在。

(在场的司铎与新司铎行平安礼。行平安礼时，圣咏团可咏唱合适的歌曲。新司铎也可与参礼者互祝平安。)

2.6.2 新旧对比与分析

上文说过，圣事有效性有四要素：质料、模行、意向和执行人。逐一分析如下：

质料对比：新旧一样，都是主教覆手。

执行人对比：假设执行人都是有效的主教

形式/模行对比：很难说二者的含义完全一样。

相同点：都提到了司铎的品级/职位；主教的辅助职；司铎的善表德性等

不同点：旧礼说的很明白，“打发圣神及诸善诸德，降至他们的心中”；而新礼则言语含糊，“在他们心中兴起圣德之神”。

那么问题来了，这里的圣德之神是不是圣神？圣神与人灵不是同一个实体。如果是圣神，那就应该从外降至人灵内，而不是从人灵中兴起一个圣神来。人灵对圣神没有主权，人灵有自主权能兴起的，只能是己灵之神。所以，新礼经文存在严重的问题，即，极有可能根本没有真正呼求过圣神降临。甚至在安立甘的祷文中，都包含了明确呼求圣神降临的字词（安立甘虽然呼求了，但是没有指明呼求授予祭献权和赦罪权的字词），新礼则干脆连呼求都没有。

意向对比：根据良十三定断的，祷文中应明确包含司铎的祭献权和赦罪权的原则，旧礼很明确的包含了两次呼求圣神授权的祷文，而保禄六的新礼，则连祭献和赦罪的字眼都没有出现过（请在上文新礼经文中仔细查找），更不用说连一次呼求圣神降临都没有。

有人会说：新礼的“愿他(们)和我们一起作祢奥迹的忠诚分施者，使祢的子民藉重生的水泉而得到更新，从祢的祭坛得到滋养，并使罪人与祢和好，病弱者得到支持抚慰”这不是在说圣事吗？我说，看不出来这是在说圣事。首先，这段文字含义很模糊，奥迹、滋养，和好，抚慰的含义很广，奥迹种类有很多种，不单是圣事的奥迹，祭坛滋养的种类也有很多，和好是指什么呢，痛悔吗？抚慰就更广了，说两句安慰话也是抚慰。这些含义没有特定的目标。你们看，旧礼的意向说的多么清楚明确，“你领受圣神罢。你赦谁的罪，谁的罪就赦了；你留谁的罪，谁的罪就留着”和“因天主的圣名，你领受为生死者祭献于天主做弥撒的权柄”。

保禄六祝圣经文，仅传递了泛泛的司铎使命与任务，如传福音，立善表等等，但是没有把司祭的职能，举祭弥撒和赦罪传递下去。

另外，有人争辩说，保禄六的祷文上下文虽然没有明确司铎的举祭和赦罪权，但明确地请天主授予司铎的品位，这跟安立甘司铎的概念的案例不一样，因为在天主教理中，明确了司铎的职能，所以只要经文提到司铎二字，这圣事的意向就足够了。

事实果真如此吗，请打开梵二后的天主教理，看看如何。

梵二天主教理 卷二基督奥迹的庆典 第三章为共融服务的圣事 第六条圣秩圣事

从1536条开始，到1600条结束，找不到司铎赦罪权的任何字眼。全篇唯一的“赦罪”二字，只出现在1586条给主教的恩宠中。其他地方，只字未提。

1587条【在司铎授秩礼中，所赐予的神恩，可从拜占廷礼的祷词表达出来。主教覆手时，所用的祷词中有以下的话：

“上主，求以圣神的恩赐充满这位擢升到司铎行列的仆人，使他堪当服务的祭坛，无可指责，使他宣告天国的福音，善尽传报真理之言的职务，向奉献精神的礼品和牺牲，藉重生的洗礼更新的子民；好使他在唯一圣子，我们伟大的天主、救主耶稣基督第二次来临之日，能前去与他相遇，并从无限的美善中，领受他忠於职守的赏报。 ”

还记得上文的特伦多教理书、中国传统教理书是怎么教导司铎概念吗？对比二者，根本就是天差地别。“服务的祭坛”含义模糊，打扫祭台的卫生都属于服务的范畴，压根不是举祭。梵二教理的司铎概念，实际上跟安立甘司铎概念基本上没有太多区别。所以，梵二后教会对司铎的错误理解，无法给神品圣事提供真正天主教的司铎意向。

2.6.3 主教祝圣的差异

如果说新旧司铎祷文的新旧主教祝圣祷文的差异，可以说更是彻底的不同。由于梵二前中文教理书没有找到祝圣主教的礼仪细节，故笔者采用自译的文字。

形式 Form对比：

梵二前：庇护十二规定主教祝圣祷文的形式/模行很简单，即在主教祝圣弥撒序章中的一句话“Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam, et ornamentis totius glorificationis instructum coelestis unguenti rore santifica”【请把您完整圆满的牧职赐给这位司铎，用一切灵性的荣耀来装饰他，用天堂的膏油圣化他】

保禄六礼中文版：

（全体主教免冠。主礼主教伸开双手，念祝圣祷文：）

天主、我们的主耶稣基督之父、仁慈的大父、施予安慰的天主，你居住高天，俯察人间；在万物出生以前，你已认识他们；你曾以恩宠的言语，在教会内订立了规范；你从起初就预定了使亚巴郎的后裔，成为忠义的子民；你设立了王者和司祭，使他们服务你的圣所。你从创世之初，就愿意在你拣选的人身上受光荣。

（全体主教合掌，一起低声诵念下节祷文，主礼主教继续高声诵念以下祷文：）

现在，求你在这（几）位被选者身上，倾注你的德能，就是领导之神，你曾将这神赐给你的爱子耶稣基督，他又亲自将这神赋予圣使徒，使他们到处建立教会，作为你的圣所，以永远光荣并赞颂你的圣名。

（主礼主教一人继续念：）

洞察人心的大父，求你使这（几）位蒙你选立为主教的仆人，妥善牧养你的神圣羊群；在你前执行大司祭的职务，无可指责，日夜不懈地事奉你；愿他（们）时常获得你的仁慈垂顾，并奉献你圣教会的礼品；愿他（们）借着圣神的德能，享有大司祭的职权，按照你的命令，赦免罪过；按照你的旨意，分配职务；按照你赋予使徒的权柄，解除各种束缚；愿他（们）以温良和纯洁的心，取悦于你，并借着你的圣子耶稣基督，向你献上馨香之祭；借着基督，偕同圣神，在教会内，一切荣耀、权能、崇敬，都属于你，从现在，直到永远。

全体：阿们。

（祝圣祷文结束以后，执事把覆在新主教头上的福音书拿去，待后来交予新主教。全体主教戴冠坐下。）

意向对比：

梵二前：《要理引申》说：司铎以上还有主教，通常称为大司铎。按神品说，主教和神父有这么一个分别；就是主教能把自己的权柄传给别人，神父不能。凡是主教，可算是接受了圆满的司铎职责…所以主教的神品圆满齐全，没有缺限。

梵二后：梵二教理1586条：对主教来说，这恩宠首先就是勇力之恩( 即拉丁礼祝圣主教祷词中的「领导之神」)：这恩宠使他如同父亲和牧人，不遗馀力地、谨慎地领导和保护他的教会，无私地爱所有的人， 并优先爱护贫穷、患病和有需要的人。这恩宠驱使他向所有的人宣讲福音，作群羊的榜样，领导他们踏上成圣之路；在感恩祭中，与亲作司祭和祭品的基督认同，不怕为羊群舍生：

洞察人心的大父，求使这位蒙选立为主教的仆人，妥善牧养的神圣羊群，在前执行大司祭的职务，无可指责，日夜不懈地事奉；愿他时常邀得的仁慈垂顾，并奉献圣教会的礼品；愿他藉圣神的德能享有大司祭的职权，按照的命令，赦免罪过；按照的旨意，分配职务；按照赋予宗徒们的权柄，解除各种束缚；使他以温良和纯洁的心悦乐，藉的圣子耶稣基督向献上馨香之祭……

分析1：结合梵二前中文教理和庇护十二的宗座宪章，可以得知，主教的神品是一种圆满完整的司铎职责。然而，梵二后的主教职责，却变成了勇力之恩，领导之神。领导力也好，勇力也罢，跟司铎职责的圆满性，根本不可同日而语。领导之神可以体现在任何地位的人，任何职责的人，任何地区的人身上。就算呼求天主授予领导之神，也并没有呼求授予圆满完整的领导之神，多一点还是少一点，什么类选的领导力，天主看着给吧。

分析2：无论从梵二教理中，还是保禄六祝圣主教的祷词中，都找不到主教的首要职能——祝圣司铎权。这跟上文祝圣司铎是一样的，梵二教理和祝圣祷文都删除了天主教司铎的职能——做弥撒和赦罪权。保禄六祝圣主教的祷文，同样违反了良十三指明的定断原则，即祷文没有表达出充分的外在意向，包括，领导之神的恩宠具体指什么？以及，缺少主教祝圣司铎权（圆满齐全没有缺限的司铎职责）。都足以造成神品圣事无效。

另外，有人说，科普特东方礼祝圣主教的祷文中，也提到了领导之神，教会也从来没说过科普特东方礼是无效的啊！这话说的不错，保禄六的主教祝圣祷文与科普特祝圣祷文极其相似。但是，人家科普特东方礼的祷文中，明确包含了呼求天主授予祝圣神职的权力这一句话，满足了圣事外在意向的良十三原则。而保禄六祷文压根就没有啊！

令人惊讶的是，保禄六的祝圣主教祷文中，居然还有“赦免罪过”这条。这可应该是祝圣司铎时就已经授的权力，梵二新礼主教到现在才授？另外还有“献圣教会礼品”、“分配职务”等句，含义极其模糊，礼品的概念范围大了，具体指什么？职务的含义更模糊，打水、扫地、看门，具体指什么？分配职务与授予神品，意义完全不同。

四、 面对可疑的圣事，我们怎么办？

笔者不是教宗，没有权柄定断这些圣事是确定无效的。那么，为何笔者还要以无效圣事当作文章的标题呢？这是因为，相信看完上面分析的教友，应该能得出结论，新圣事有效性至少是可疑的。笔者虽然不能定断这些梵二圣事确定无效，但是笔者在上文中展示了充分且合理的理由，质疑其有效性。

对上文罗列的原因依据重要性进行排序，第一个重大原因，就是可疑的圣洗圣事。这一件，就足以怀疑司铎品和主教品的神品有效性了。因为，没有领过洗的人，是不能领其他任何圣事的。

第二个重大原因，就是司铎品和主教品的祷文意向存在着严重缺陷。梵二教理和梵二礼仪中，均没有提到司铎的举祭和赦罪权；没有提到主教的圆满完整的牧权，包括祝圣司铎权。良十三世就是依据圣事意向这个判断标准，定断了安立甘神职是根本无效的。

第三个原因，就是圣洗、司铎品、主教品的形式/模行祷文本身含义模糊，跟梵二前清晰明确的含义，存在多种误解的可能性。这一条，被很多人用来争辩新礼有效。这是他们唯一能用来争辩的领域。

无需争辩这些新圣事到底有效还是无效，笔者目的也不是为了争辩。定断是教宗的权柄。而无休止的辩论和研究，并不能解决怀疑。笔者目的是告诉读者，根据圣教会的规矩，良心对圣事有效性既然产生了合理且充分的怀疑，在疑惑得到最终定断之前，解决办法是什么。

即： 遵从“更安全”的原则，避免鲁莽，重新施行有条件圣事

以定断安立甘为例，在良十三以宗座信函正式定断安立甘无效时，距离安立甘裂教已有300年。这300年里，天主教会对安立甘神职有效性一直没有最终的结论。但是，请注意，没有最终的结论，不代表无视，没有态度。天主教会对安立甘教会不仅有明确的态度，而且有明确的操作，执行了300年。

根据教宗英诺森第十一在1679年的谬误谴责中，确定了伦理神学的Tutiorism标准，即面对伦理事务的各种不同意见和观点时，要选择更安全符合法律的那个观点。

“受谴谬误：除非法律、或习惯禁止，或者可能招致更大危害的情况下，在授予圣事并涉及到圣事有效性时，可以合法地抛弃更安全的观点，而听从其他可能性观点。因此，只有在授洗和授神品时，才不能选择其他的观点。”

可以看出来，涉及到圣事有效性时，必须选择更安全的意见。而且圣洗和神品圣事有效性，更凸显重要，连谬误的这一方，都不许在这两件事上随意选择观点。

此后，各种伦理学教材、手册，都明确了这条安全性原则，不再一一赘述。基本原则就是，面对圣事有效性这个问题时，妥当的做法，就是避免领受有效性可疑的圣事，当作无效圣事处理。

那么，最后，教会在300年内，是如何操作安立甘教会的可疑圣事呢？很简单，凡是从安立甘教会改宗天主教的教友，全部在天主教会内重新条件领洗，之后所有的圣事全部有条件领受。著名的安立甘牧师若望 亨利 纽曼1845年改宗天主教后，条件领受了全部圣事，包括条件领了神品圣事，并被教宗良十三立为枢机，发出了捍卫教宗的最强音。

中国教友们，也当如纽曼枢机一样，为自己灵魂得救的稳妥，寻找世上的真天主教神职，条件性领受全部圣事。可不能稀里糊涂的把梵二教会，和梵二教的可疑圣事，当成救恩的诺厄方舟，这是极度危险，且对自己灵魂不负责任的做法。