荷兰：教会曾经的支柱

直到1950年代中期，从各方面来看，荷兰的天主教都是全欧洲最传统的。每周参加弥撒的比例最高；不来教堂，背弃信仰的比例最低；跟誓反教或社会主义者搞合一运动的反对力度最强；对传统生育模式的遵从；在天主教世界中只占1%的人口，却提供了10%的跨国跨教区服务的国际神职，包括神父、修士、修女。

信德的丧失

1970年，荷兰有五百三十万公教教友。2014年，只有三百九十万。2010年，每周弥撒参与率从0.4 (Groninger-Leeuwarden教区)到2.9% (Roermond教区)。10年内，全荷兰堂区的数量下降了一半，从2003年的1525个，下降到2014年的760个。

参加梵二的荷兰现代主义者

道明会Schillebeeckx神父	Nijmegen教区	现代主义作家
耶稣会Piet Schoonenberg神父	Nijmegen教区	协助编写荷兰天主教理
Alfrink枢机	Utrecht教区	圣经批评家
Willebrands枢机	Utrecht教区	合一主义者
耶稣会Smulders神父	Peritus	现代主义作家
Bekkers主教	‘s-Hertogenbosch	伦理相对主义
Nierman主教	Groningen	现代主义者
van Dodewaard主教	Haarlem	合一主义者
Pieter Moors主教	Roermond	现代主义者
De Vet主教	Breda	教义相对主义

Alfrink枢机（Utrecht教区，1900-1987）

Alfrink枢机作为圣经批评家，在梵二大会上有极大的影响力。许多人追随他的领导。1900年7月5日，他出生于荷兰的Nijkerk。他在罗马和耶路撒冷的宗座圣经学院the Pontifical Biblical Institute学习，并获得博士学位。1933-1951年，他在荷兰Nijmegen的Rijsenburg修院里担任圣经学教授。在此期间，他在圣经分析中推广使用现代主义者的分析时尚。Alfrink曾撰文，讲述他利用现代主义怀疑论的方法，解决了旧约的“问题”。1951年7月17日，他晋牧为Utrecht教区的助理主教，四年后升为尼德兰大都会区Metropolitan of the Netherlands的总主教。1960年3月31日，他升为枢机，然后四处旅行，为梵二新宗教招募神职和平信徒。他教区的修院教授新神学。1959年，Alfrink宣传，在信徒的群体中，才能寻到真理。1962年，他的牧函提倡合一运动，以及合一运动联合朝拜。他作为梵二中央准备委员会委员（1960）和主席团成员（1962-1965），他在梵二大会上是最有权力的人之一，并且是大会闭幕的发言人之一。

一些有趣的情况

• 有人相信是Alfrink创造了主教团制度
• Alfrink允许荷兰教友使用避孕用品
• 受他指导的许多荷兰神职都否认玛利亚卒世童贞
• Alfrink帮助组织堂区议事会，来监管荷兰的堂区。
• 誓反教的尼德兰圣经协会，与天主教St.Willibrord圣经协会，1961年联合出版了包含有错误翻译的新约，但却为双方都接受。

新的荷兰天主教教理书

现代主义思想与合一主义信仰，充斥在荷兰天主教教理书中（1966），以高超的手法把真理和谬误掺杂在一起。在五年内，售出超过一百万份。这本教理书分为五个部分：

1. 存在的奥秘
2. 世界上的佛教、印度教、人本主义、伊斯兰教、马克思主义和天主之神
3. 基督
4. 基督的道路
5. 人的终向

Alfrink协助摧毁了整个国家的信德，然后再把谬误传播全世界。1987年12月16日，他在荷兰的Nijmegen去世。

Willy Bekkers主教（’s-Hertogenbosch教区，1908-1966）

Bekkers主教是人本主义者，人们称呼他是“尼德兰的若望教宗”，因为他提倡主教团、跨宗教对话，宗教自由和相对伦理主义。他希望神父们用这个世界的术语用词来发言，而不是用教会的语言。Bekkers主教曾经亵渎的说过，那些相信自己的圣秩具有超性能力的神父，就像变戏法的一样。Bekkers相信，人们应该由他们自己来决定伦理道德问题，而不是让教会来指挥什么对什么错。梵二结束后的一年，他去世。

道明会Edward Schillebeeckx神父（激进的现代主义神学家，1914-2009）

由于至圣圣部的反对他的异端思想，所以Edward Schillebeeckx从未参加梵二，但他的作品和讲座却影响了许多主教。1914年11月12日，Schillebeeckx出生于比利时的安特卫普，于1933年加入道明会，并在鲁汶学习了三年的哲学。把Schillebeeckx神父归为荷兰现代主义者，是因为他的主要工作是在荷兰做的。他于1941年晋铎，于1942年获得神学高级硕士。1942年在接触到德国卡尔亚当Karl Adam神父的作品后，他开始赞同纳粹主义。1953年，他放弃他的教名，又用回他的世俗姓名。

他的导师是重要的比利时现代主义者

教授Charlier神父培养了Schillebeeckx这位实际上的无神论者，为其未来摧毁数百万人的信德而做准备。Charlier神父是比利时La Sarte的神学教授，他教导Schillebeeckx说，天主的启示是持续发展的，并没有在最后的圣若望宗徒去世后停止。Charlier否认用演绎推理可以得出确切的神学结论，于是1942年，他被禁止在道明会研究所教书。道明会总会长Suárez神父，在10年后重新允许Charlier的职务。Charlier的教授包括：艾蒂安·吉尔森Étienne Gilson（法兰西学院）、龚格、舍尼、以及Henri-Charles Puèch。

1942年2月，舍尼的《Une ecole de théologie: le Saulchoir》被列入禁书目录，同时，他被禁止在道明会教书。同年，另一位经常把禁书目录中书籍提供给Schillebeeckx的教授Dominicus de Petter（1905-1971），也被道明会解除了职务。

然而，Schillebeeckx神父恰恰在le Saulchoir神学院获得博士学位，并在鲁汶教信理神学（1945-1957），1958年起在Nijmegen大学教信理神学和历史神学，直到退休。他成功的推广了现代主义。主教团制度和礼仪改革。Schillebeeckx的信念弥漫在梵二文件中。比如，《教会宪章LG》的第一、三、九和四八条中，把基督和教会称为“圣事”。Schillebeeckx不相信真理的整体完整性，而是相信真理有时候会显出蛰伏冬眠的样子而待未来发现。纽约教区的Kevin Irwin梵二教“神父”在《圣事The Sacraments》一书第133页，描述了Schillebeeckx的异端信仰：“七件圣事和整个礼仪，就是基督的规格和尺寸，而基督就是原初圣事the original sacrament。当教会通过基督而遇到天主时，这种相遇的现象就变成了可运用的。而一个个的圣事就是这种相遇在发生。”

推广新神学

1959年，Schillebeeckx写文章鼓励主教们接受主教团制度这个异端概念，他说“本质上，教会的权柄在基督的手里，和以教宗为首脑的集体手中。” Edward Schillebeeckx曾在梵二期间担任荷兰主教的执行顾问，并在1960年写过一封圣诞期牧灵信，提倡主教团制度，并翻译成英文、法语、德语、波兰语和西班牙语传播。至圣圣部在这封信中发现了许多现代主义谬误，于是阻止了Schillebeeckx正式担任梵二大会的神学家职位。

1961年，Schillebeeckx写了一篇否认教宗无误论的论文，题目为《在大公会议上的荷兰主教们The Bishops of the Netherlands on the Council》。论文号称“无谬误的信德是整个集体信德的无谬误”。在大会上，他发表演讲，写匿名文章，来鼓励参会的长上们跟随现代主义者的阵线。他力劝比利时、荷兰、法国和德国主教们拒绝由传统思想的神学委员委员撰写的教理草稿，并要求他们重写。

1962年9月，就在梵二大会召开前几天，陆续到达的参会主教们收到了一个匿名的拉丁/英文宣传册。尽管这文件看起来像官方的，但是Ottaviani枢机和Fenton蒙席却辨认出这是Schillebeeckx的语法风格。这本小册子抨击了大会草稿的每个部分，唯独没有礼仪部分，因为那是现代主义者编写的。

否认基督的神性

Schillebeeckx重新包装了亚略Arius异端思想，他提出，在基督内有两个人，一个是天主拣选的圣人耶稣，通过公开的宣讲，并建立了教会，另一个人是纳匝肋的历史人物耶稣，他的行实是夸大的寓言故事。异端分子Schillebeeckx说“复活的经历”只不过是宗徒对基督“被提到天堂上”与天主一起生活的一种表达，否认复活是真实发生的历史事实。

他声称，复活的见证者，以及空墓穴，并没有相关联的历史。如果基督不是天主子，也不是荣福圣三的第二位，那祂是谁？如果耶稣被削减为一种伦理道德的状态，那么，祂的生命、教导，受苦和圣死，以及祂建立的教会，统统都失去了意义。结果自然是，教会的圣事、教导和朝拜都可以被“更新”、被“改良”。然而不幸的是，他的错误路线却被证明具有很强的破坏力。

否认圣母童贞

Schillebeeckx既否认童贞始胎，又否认耶稣从童贞女诞生，和圣母卒世童贞。他在《耶稣》一书里，亵渎地说这些教义都是假的，只不过是作者用比喻来解释耶稣的存在。

扭曲关于教会的信理

Schillebeeckx在《基督，与天主相遇的圣事Christ, the Sacrament of the Encounter With God》一书中,号称天主教会是从外邦人的宗教中进化出来的。他相信，非基督宗教“纵然有错乱的教义，道德的困惑和恶魔般的影响”，但却已经变成了“对天主虔敬的混合物”。Schillebeeckx相信天主教会是来自于其他外邦宗教，所以外邦宗教的信奉者也是真教会的一员。

否认自由意志

如同拉内，Schillebeeckx也相信全面救恩，因此否认了自由意志。他说“人无法把自己从天主那里割离出来，因为天主不让他离开。”

与梵蒂冈再陷纠纷

1968年9月24日，信理部指控Schillebeeckx为异端嫌疑，因为他否认自由意志，并相信全面救恩。然而，指控过后却没有任何的措施，他同以往一样，照常写作，教书。梵蒂冈对他的前三次指控，仅仅促使他的书卖的更好，因为他更出名了。以下为他的三本异端书：

耶稣：基督学的一场试验Jesus: An Experiment in Christology（1979） （否认耶稣的复活）

在教会内的牧职 The Ministry in the Church(1984) (包含许多誓反教概念)

人类面孔的教会Church with a Human Face（1984）（说神父从人群中获得精神能力）

为摧毁天主教信德而努力工作

花费了四年的时间，耶稣会的Piet Schoonenberg、Edward Schillebeeckx和Gerard Mulders三人合作完成了《新荷兰天主教理the New Dutch Catechism》。而对圣体有着古怪信仰的Schoonenberg，在Nijmegen加入了Schillebeeckx，并教信理神学达15年之久。《新荷兰天主教理》引起了许多争议，引来了罗马的审查。2009年12月23日，Schillebeeckx在Nijmegen去世。

Jan Willebrands枢机（Utrecht总主教，1909-2006）

合一主义者Willebrands在梵二之前的几十年里，在荷兰就影响了许多人。。1934年5月26日晋铎后，他晋升迅速。1940年，Willebrands开始在Warmond修院教授哲学，5年后升为院长，并且是合一性质St. Willibrord协会的主席。他的好友Visser’t Hofft博士，也是是贝亚Bea枢机的好友，和普世教协的主席。1969年，他升枢机，1975年他任Utrecht教区总主教和荷兰大主教。

促进基督教团结会秘书处

圣经批评家，贝亚Bea枢机和Willebrands蒙席资助成立了合一运动问题天主教研讨会the Catholic Conference on Ecumenical Questions，后被若望二十三改为基督教团结秘书处。其成员由来自每个、英国、德国、荷兰、瑞士的现代主义者“天主教”合一组织，包括：贝亚Bea、Willebrands、Baum, Charrière, Dumont, Hamer, Höfer, Jaeger, Tavard, Thijssen, Volk, 和Weigel。1969-1989期间，Willebrands任秘书，后任秘书处主席。贝亚与Willebrands一起工作，推广合一运动，跨宗教对话以及联合朝拜，他俩所作的一切，都是梵二前天主教会所谴责的。该秘书处是梵二核心文件的编写组。

Johannes van Dodewaard主教（Haarlem教区，1913-1966）

在梵二时，van Dodewaard告诉参会神长们，要支持合一主义，因为这是圣神的工作。他还说，所有的天主神启都能在圣经中找到，意味着圣传既无意义，也没必要。

梵二时的荷兰与比利时主教

由于梵二认定殖民地也是母国的一部分，因此，殖民地教区的主教也被划分于本土神职的群体里。因此，尽管只有25位比利时与荷兰主教参会梵二，但是来自非洲、亚洲和拉美殖民地的75位主教也被划分为比利时荷兰集体。因为大多数国家投票是集体一起行动，因此为何大多数主教拥抱现代主义就不奇怪了。在罗马的荷兰信息中心分发宣传册，赞助现代主义者的演讲，对梵二参会主教进行宣传再教育。

道德伦理败坏

在1950年代早期，荷兰主教就鼓励神父、修士和修生去妓院，作为培训的一部分。他们服从伦理神学教授，赎主会神父Willem Duijnstee和精神病学博士Anna Tettuwe的建议。荷兰伦理神学家给Alfrink的前任，De Jong枢机（1885-1955）以及其他主教递交了报告，声称他们没发现这样做有什么问题。1955念，至圣圣部派出Tromp神父去Nijmegen大学检查问题，然后给荷兰主教发信强烈谴责这种伦理败坏行为，并要求赎主会神父Willem Duijnstee回到罗马接受监管。荷兰主教完全忽视这封信。保禄六还试图升Willem Duijnstee为他的枢机，但是还没来得及就死了。

无政府主义

在1960年代早期，在阿姆斯特丹天主教大学的Bos小堂里，以及Leiden教区的一个学生堂口，开始搞礼仪改革实验。礼仪学者Joseph Gelineau、Huub Oosterhuis和Theo Naastepad开始用本国话来代替拉丁文，增加新的读经，并把圣咏翻译为荷兰语，把弥撒某部分换成音乐。圣洗、婚配和告解圣事都被合并进这新礼仪中，弥撒的圣祭部分，用一个公共集体的庆祝来替代。截止1964年，以及开始手领圣体，而Oosterhuis创作的礼仪祷文，则取代了弥撒的拉丁祭典部分。

在梵二期间和以后，混乱骚乱充满了在荷兰的奥斯定会、多明我会和耶稣会，而这正是他们所期待高兴的。荷兰创立了一个自治的荷兰教会，取代了主教、神父和平信徒的角色。甚至弥撒的祭典部分，从主后150年开始固定不变的部分，也受到了影响。Botte说，他极为震惊，因为这么多的神父都认为他们有能力编写新的圣祭祷文（即成圣体圣血祷文），然而他们却连一场像样的讲道稿都写不出来。