现代主义的法国版本

随着生存条件改变，现代主义思想也会自我改变。现代主义思想本身并非是一套信仰体系，而是压根没有信仰。虽然它有很多名字如，新神学Nouvelle Théologie、现代主义，或者是若望二十三的更新aggiornamento，这些其实都是一个。

新神学Nouvelle Théologie

新神学没有什么新内容，不过就是把陈旧的异端再包装后，贩卖给当代人。从1930年代起，舍尼Chenu,、龚格Congar,、吕巴克De Lubac、达尼埃洛Daniélou四人就写书写文章推广新神学，用怀疑论质疑信仰，损害天主教信德，否认教理，宣传共济会的自然主义。通过现代主义者掌控的机构和刊物来传播新神学，极大的影响了许多的主教和神父，平信徒也被灌输洗脑。新神学有四个元素：

1）用历史批判法作研究

新神学的倡导者们不相信天主神圣的启示（信理），却要求神学必须通过历史来证明，不相信过去的信仰和习惯。这样就使得神学家的个人判断高于教会的判断和教导。

2）追溯源头：复古主义

现代主义神学家不接受目前的做法，不承认教会在历史上放弃某些做法是出于好的理由，他们分析早期的作品和做法，然后自己决定哪些可以保留。复古主义使神学家个人的判断取代了教会权威。

3）实证主义-怀疑主义神学Positive-Speculative Theology

现代主义神学家否认天主的神启，以及不可谬误的信仰宝库。他们搞圣经探险，作为判断信仰、礼仪的依据，并错误且随意引用其他教父作品。

4）主观的个人思想

根据新神学，宗教是基于个人信仰和观点。神学家来决定道德伦理标准，那些该信，如何执行礼仪。

攻击天主教信仰

圣托马斯的经院哲学，是建立在逻辑、三段论，因果原则和理性分析的基础，却被个人的判断完全取代了。新神学是一种基于批判主义和怀疑论的观念，人们自己制定自己的规矩，塑造自己的信仰。新神学攻击了天主教信仰的各个方面，包括：荣福圣三，基督的天主性，不可谬误的教理，圣体里有基督真实的临在，玛利亚卒世童贞，教宗不可错及首席权。

现代主义者因其经常反对某条天主教义而出名，如贝戈里奥（方济各）否认恩宠的必要性，沃伊蒂瓦（若望保禄2）否认教宗无误论，孔汉斯否认耶稣复活，舍尼、卢西Loisy和泰瑞尔Tyrrell否认有形的教会，吕巴克否认圣体里有基督的实存，拉辛格（本笃16）和施雷贝克Schillebeeckx否认基督的天主性，卡尔拉纳则否认圣母无玷始胎。

现代主义者一般都相信主观主义（每个人自己判断信仰和道德），普遍救恩（人人可以上天堂），生命的内在Vital Immanence（人的思想潜意识里需要天主），以及彻底的信仰自由（自己想信什么就信什么）。现代主义者认为，伦理道德标准和真理是持续的发展和变化的。誓反教会在马丁路德宗教革命后形成，梵二假教会在梵二革命后形成，两者都是基于私人主观判断，所以在教理和礼仪方面没有一致性和统一性。

复古主义Ressourcement

现代主义者用法语溯源Ressourcement这个词，来表达他们希望回到早期教会行事方式的渴望，哪怕这些方式因为滥用或无法操作等原因而中止。他们口中的溯源，跟保持原貌根本毫不相干，只是找个借口为改变礼仪和教理罢了。现代主义者相信，随着世事变迁，不必要的方式和信仰逐渐增多，教会的方向迷失了。他们否认天主教信仰里的神性元素，他们认为真理不是从天主那里，不是从教会那里找，而是从个人对历史和圣经的解读阐述中找。历史学家O’Malley神父写道：“就好像伊拉斯谟Erasmus（荷兰神父，与马丁路德曾为好友）想用圣经/早期神学来取代中世纪经院哲学一样，二十世纪的复古主义也想这么干。”礼仪专家布耶Bouyer神父解释说：“如果不把自己大量的想象与历史事实掺混在一起，那对历史的重构是不可能完成的，不管是哪段辉煌的历史；然而这种重建的历史有可能造成的问题，比解决的问题还要多。”

因为现代主义者质疑一切，所以他们立论和推论即行不通，又毫无逻辑。在这场复古运动里，教会的一切都不再是神圣的，永恒的，任何事都可以改变。想象一下，假如在波音公司或福特汽车公司里搞复古运动，意味着飞机设计师开发波音777设计前，要重新审查一遍怀特兄弟第一架木制飞机的原始设计手稿，汽车设计师每设计一辆新车前，要重新审查福特第一辆汽车的设计图纸。

Lyon-Fourvière耶稣会	La Saulchoir多明我会
达尼埃洛Jean Daniélou	龚格Yves Congar
吕巴克Henri de Lubac	Dominique Dubarie
Henri Brouillard	Henri-Marie Féret
汉斯·巴尔塔萨Hans Urs von Balthasar	舍尼Marie-Dominique Chenu

根据鲁汶天主教大学Jürgen Mettepenningen博士的研究，多明我会的舍努、龚格和Féret教导的新神学概念，源自更早的法国多明我会士神学教授Ambroise Gardeil；而耶稣会士达尼埃洛、吕巴克和Brouillard的信仰，则出于更早的法国耶稣会士神学教授Léonce de Grandmaison, Jules Lebreton和Pierre Rousselot。

法国现代主义者

布耶Bouyer神父	巴黎天主教大学	现代主义礼仪改革
Brouillard神父	里昂（富维耶修院）	否认恩宠的必要
舍尼Chenu神父	巴黎（Saulchoir修院）（新神学）	现代主义作家
龚格Congar神父	巴黎（Saulchoir修院）（新神学）	现代主义作家
达尼埃洛Daniélou神父	里昂（富维耶修院）复古运动	现代主义作家
Etchegaray神父	巴约讷 Bayonne	现代主义作家
Gagnebet神父	天神学院（罗马）	现代主义者
Gelineau神父	巴黎天主教大学	现代主义者音乐家
Gy神父	巴黎天主教大学	现代主义礼仪改革
Lècuyer神父	罗马的法国修院院长	现代主义者
吕巴克Lubac神父	里昂（富维耶修院）	现代主义作家
Jounel神父	巴黎	现代主义礼仪改革
Roguet神父	牧灵礼仪中心院长Le Centre national de Pastorale liturgique	现代主义礼仪改革
Martimont蒙席	图卢兹Toulouse	现代主义者
Ancel主教	里昂助理主教	现代主义作家
Elchiger主教	斯特拉斯堡Strasbourg	现代主义作家
Garrone主教	图卢兹Toulouse	现代主义者
Martin主教	Rouen	现代主义者
Pourchet主教	St. Flour	现代主义者
Gouyon总主教	Rennes	合一主义者
Guerry总主教	Cambria	现代主义者
Marty总主教	Rouen	现代主义者
Feltin枢机	巴黎	现代主义者
Joseph Lefèbvre枢机（SSPX会祖Lefèbvre总主教的舅舅）	Bourges	现代主义者
Liènart枢机	Lille	军师
Richaud枢机	Bourdeaux	现代主义者
Villot枢机	梵蒂冈国务卿	现代主义者
Haubtmann神父	神学教授	现代主义者
Glorieux蒙席	Lille	现代主义者
Bejot助理主教	Rheims	现代主义者
Jenny助理主教	Cambrai	现代主义礼仪改革
Veuillot助理主教	巴黎	现代主义者
Boillon主教	Verdun	现代主义者
Caillot主教	Grenoble	合一主义者
Collin主教	Digne	合一主义者
Gand主教	Coadjutor of Lille	现代主义者
Huyghe主教	Arras	现代主义者
Le Couedic主教	Troyes	现代主义者
Rastouil主教	Limoges	现代主义者
Riobé主教	Orléans	现代主义者
Sauvage主教	Annecy	现代主义者
Blanchet总主教	巴黎天主教大学校长	现代主义者
Dubois总主教	Besançon	合一主义者

Alfred Ancel主教（帮助草拟梵二文件 1898-1984）

1923年7月8日，Ancel在the Prado Institute修会内晋铎，在19年后成为该会总会长。Gerlier枢机与Ancel一起协助Prado会的神父们参与到工人阶级神父运动Priest-Worker Movement中。1933-1944年，Ancel在里昂天主教大学担任哲学教授，1947年晋牧，并里昂教区助理主教直到1973年。Ancel协助草拟了《现代社会牧职宣言》和《信仰自由宣言》。他作为法国现代主义者领导者的朋友，尽他所能提供了帮助。

Henri Brouillard神父（否认恩宠的需要 1908-1981）

Henri Brouillard于1932年进入耶稣会，于1936年晋铎，1941年在宗座额我略大学获得博士。他在里昂富维耶的耶稣会修院里教授神学，并与现代主义者Daniélou、吕巴克、Fessard和Rondet一起紧密工作。1944年他出版了引起争议的论文，在神学圈中掀起了巨大的波澜，因为他否认超性的天主恩宠，以及天主恩宠在灵魂得救和转变过程中的效果。

跟他的耶稣会同僚吕巴克这位白拉奇主义Pelagius异端者一样，Brouillard相信，人只靠自然的努力，就足以获得救恩的功绩。相对主义Relativism和主观主义Subjectivism，允许人们选择他们的信仰和行为。他同时还是一名存在主义者，从社会的角度来信仰人类行为和生活，相信人的存在本身就是救恩的基础。Brouillard的许多异端思想，包括他的理念人是被迫接受恩宠的，人能得救是因为人存在，都受到了教宗庇护十二的谴责，。

三名卓越的神学家，天神学院的Garrigou-Lagrange神父（1877-1964）和Gillon神父（1901-1987），以及拉特朗大学的Guérard des Lauriers神父，都注意到Brouillard的信仰其实是Tyrrell和Loisy的现代主义异端思想的复兴，是已经被圣教宗庇护第十在通逾《喂养上主的羊群Pascendi》中所谴责批判过的。Brouillard相信随着时间推移，神学观念就会发生改变，以及绝对真理是由人来决定的。Garrigou-Lagrange神父协助教宗庇护十二编写了《人类通逾Humani Generis》。教宗在通逾里谴责了普遍救恩的概念。

圣经教导说，尽管我们所有人都被耶稣的受难圣死所赎，但只有一部分人得了救恩。救恩就是获得天堂的真福，正如圣保禄说“要恐惧战兢的，作你们救灵的功夫”。救恩不是自动获得的，它要求天主的恩宠和个人努力的共同合作。1950年，Brouillard的耶稣会长上和圣部认定他是新神学的拥护者，把他从里昂赶到巴黎。6年后，因他在加尔文教神学家卡尔·巴特Karl Barth的教导中所做的贡献，他从巴黎索邦大学获得文学博士学位。1961年，他出版了一本关于布隆代尔Blondel的书，推销这位现代主义者的思想。

1964年，Brouillard以巴黎天主教大学教授身份，与Daniélou一起创立了科学与信仰神学研究所Institute of Science and Institute of the Theology of Religions。他一直教书，直到1978年。Brouillard的信仰可以用他自己作品中的一句话来概况，“如果思想在进化，那真理的表述也必须进化…”若望23在梵二开幕上的讲话，就引用了这句话；若望23说教会的教导是一回事，而如何表达教会教导则是另一回事。而真相恰恰与之相反，这两者是完全相同的同一件事，因为真理不可能变化。

皮埃尔·泰亚尔·德·夏尔丹神父（即德日进神父，激进的现代主义者，达尔文进化论的拥护者1881-1955）

尽管德日进神父在梵二开始的近十年前就去世了，本书还是把他列入讨论，因为他对这个现代主义教会和新时代运动的影响巨大。他的母亲每天都去望弥撒，伏尔泰则是他父亲家的一个亲戚。

夏尔丹在很年轻的时候就去耶稣会修道，并结交了许多进步主义的修生朋友。现代主义者Henri Bremond是他在语法学校和修院的老师。

“皮尔当人” “北京猿人”

夏尔丹在埃及开罗的耶稣会修院里，花了三年的时间研究古生物学。1911年8月4日，他晋铎为神父。一年后，他伪造了“皮尔当人”化石，这场骗局直到1950年代才被揭穿。这个化石是由中古时代人类的颅骨、一只红毛猩猩的下颚与黑猩猩的牙齿化石组合而成，而老旧的外表则是用铁锈法与铬酸侵蚀造成的。

1927年，夏尔丹再次捏造发现了“北京猿人”，其实是用一块狒狒的头骨碎片和一个臼齿造的。1936年，科学家们证明“北京猿人”也是赝品。德日进甚至号称“北京人”住在洞穴里，会使用火。1998年，一个研究小组发现，那些“火”的灰其实来源于当地的炼炉，而“头骨”碎片其实是炼炉工人吃剩扔掉的。

东方神秘主义

德日进的密友包括，多神论者Père Valensin（耶稣会，1879-1953），Maurice Blondel（1861-1949）和鲁汶大学教授Père Maréchal（耶稣会，1878-1944）。Maréchel和德日进两人深入钻研了多神论和东方神秘信仰。德日进还是世界宗教大会World Congress of Faiths的活跃会员，他喜欢讨论瑜伽、伊斯兰苏菲派的冥想、印度教的修行和儒教。

德日进是斯瓦米·西德赫斯瓦拉南达Swami Siddheswarananda（印度教罗摩克里希纳传教团的宗师）的好友，此人修炼一种类似于印度密宗性力派的仪式，号称能分享伟大的宇宙力量。德日进虽然号称是天主教神父，实际上是新纪元运动New Age、多神教和印度教徒。他把基督教义、佛教转世、多神论、自然主义、达尔文进化论、黑格尔的存在主义以及东方神秘主义混合创造了一个神学怪胎。

他的书出版后不久，西方就兴起了新纪元运动New Age，与他的思想极其相似。德日进攻击基督教义，带着人们否认荣福圣三，否认天主是造物主的概念。德日进否认基督复活，饼酒变质、原罪以及各人为自己行为负责。

共产党研究了他的辩证法概念，因为他的观念跟马克思的很类似。德日进把人本主义的多神论描绘为“一种没有明显可见天主的、没有启示论的宗教”。德日进把现代主义取名为进化论的宗教，他写道：“因着本性和信仰，我更是这个世界的孩童；我没有觉得这个世界是家，而是为了荣耀大地而建的神殿。并且，这种真正地培养出我信仰有机体的‘宇宙感’是什么？更精确的说，这个‘宇宙感’就是驱动现代多神论的信仰，到底是什么？……这就是自然内在的状态，我被创造在这种状态里进化和发展。”

皮埃尔·泰亚尔·德·夏尔丹的异端信仰

德日进的基督创造论Christogenesis的思想，解释了人是如何被神化的。基督创造论否认耶稣的天主性，散播一种宇宙化基督的异端思想，即“由基督形象所代表的一个天主”。

基督欧米茄 Christ Omega

德日进认为，整个进化过程的终点，就是基督欧米茄。所以，基督不局限在超性（超自然）的秩序里，只有一种宇宙过程，基督是这个过程的核心，也是驱动这个过程的力量和这个过程的终点。在德日进的公式里，自然界与超性界（超自然）的区别不存在了。他相信，基督不是历史上的纳匝肋人耶稣这个人，而是宇宙的内在能量，宇宙运动的目的。

宇宙化基督（多神论）

德日进的信仰完全不合逻辑，他的作品显示出多神论的观点。他的宇宙化基督观点，就是基于多神论。他完全从一个先验论者的视角来看待圣体，视其为一种团结宇宙的力量。令人吃惊的是，本笃十六公开赞扬德日进把宇宙看成是有生命的“圣体”这个观点。

神化宇宙

德日进的多神论观点，在他《人的未来The Future of Man》一书中展现的淋漓尽致：“打开尘世的感受，并向上爆发，变成天主的感受；天主的感受向下扎根，并从尘世的感受中汲取营养。这种先验的个人的天主，跟宇宙的进化，不再是相互敌对的吸引中心，而是进入了有等级秩序的联合体，在同一个趋势上把全人类提升。”

被教会谴责

尽管德日进被现代梵二教看成英雄，但在教会历史上，很少有人像他一样受到如此频繁的审查。梵二前的神长们审查德日进，禁止德日进教书，他的作品也因严重偏离天主教信仰而受谴责，因为他要为许多灵魂丧失信德而负责任。但他仍在秘密的做自己的事，他的很多书都是死后才出版。教宗庇护十二在《人类通逾Humani Generis》谴责了德日进观点，并放逐他去了纽约。

1924：禁止教学的公示期，因为关于原罪和进化论的谬误观点

1926：耶稣会禁止他教学

1927：拒绝批准出版他的书《Le Milieu Divin》

1933：拒绝印刷他的文章《L’energie Humaine》，并禁止他在巴黎教学

1944：他的书《Phenomene Humain》被禁

1947：至圣圣部禁止他教授神学与哲学。并被禁止一生不得在法国举办任何公开讲座。

1948：向罗马申请《Phenomene Humain》出版许可，被罗马拒绝。并阻止他担任巴黎的法兰西公学院教授。

1949：禁止出版《Le Groupe Zoologique》

1954：最终被允许访问巴黎

1955：禁止参加国际人类学议会，4月11日在纽约去世。

1957：教会图书馆和书店全面下架他的作品

1962：至圣圣部警告，德日进的作品危害信德，特别危害年轻人

1963：罗马的书店下架德日进的全部作品

关于天主 他的激进概念

天主本不存在；但是当善恶彻底相互吸收熔合后，天主才存在。把基督徒的天主（来自高处的）和马克思主义者的天主（来自前面的）做辩证法的综合后，才是我们能在精神中、在真理中朝拜的唯一的天主。

坏运气

在德日进看来，罪sin不是伦理的，而是形而上的。他说，罪是在宇宙发展过程中的一件倒霉事；原罪是一切物理的或者生物的受造物，浸满邪恶的事实。

德日进对人类的观点

根据德日进，人类变成了自我意识的进化。这就是一种新宗教的核心观点。这就是由尼采所预计的，由马克思和恩格斯所接受的新宗教。这就是对人类在未来的历史上实现的一种新宗教。

对新神学的贡献

耶稣会的Piet Schoonenberg神父在编写荷兰文天主教理(De Nieuwe Katechismus)时，是这样介绍德日进对新神学的工作的：“德日进是新神学的杰出代表人物。他远远超过达尼埃洛Jean Daniélo，吕巴克de Lubac和Henri Brouillard， 把人(不是天主)置于世界、历史和信仰的中心位置。”

雅鲁培神父Pedro Arrupe与德日进

雅鲁培神父是耶稣会的前任总会长，高度尊重德日进。他说：“德日进无疑是一位伟大的耶稣会之子，无论在天主教内外也是最具有影响力的人之一。”

若望保禄2（JP2）与德日进

1995年是JP2晋铎50周年，他把德日进的“世界的宇宙弥撒”观点放进他的仪式中，“在整个大地的祭台上奉献全世界的劳作和痛苦。”

德日进的思想在梵二文献《教会宪章》中复活

梵二前，德日进的许多禁书被翻译为英语，很多教授无视禁令，在修院课堂上使用。德日进的大熔炉思想把新世代、印度教、佛教、进化论和多神教熔为一体。他的思想跟现代主义教会的合一思想极为相似，所以被纳入在梵二《教会宪章》中。若望二十三在梵二开幕的讲话里，也能找到他的思想。

道明会舍尼神父Marie-Dominique Chenu OP（1895-1990 梵二大会顾问）

Le Saulchoir道明会神学院

1903年，道明会Ambroise Gardeil神父在法国创建了Le Saulchoir神学院，他自1884-1911年期间是道明会法国教省的教务委员。他推广“生命的内在Vital Immanence”这个现代主义思想，他给这思想取名为“基督-意识”。这位著名的讲道者、作家和避静大师协助建立了《哲学与神学科学期刊Revue des sciences philosophiques et théologiques》。在索尔Saulchoir进行的哲学和神学革命的条件成熟后，在1900年初，多明我会被法国政府驱逐，搬到比利时的Kain。1937年，他们又回到了巴黎附近的Étiolles。

1913年舍尼进入多明我会，取名Marie-Dominique，并在1920年晋铎，于罗马天神学院取得神学博士。1932-1942年间，舍尼在Le Saulchoir神学院任教授和教务委员，讲信理历史。而龚格Congar和Schillebeeckx是他的学生。舍尼被公认为新神学之父，并因为散播谬误信仰，就是之后成为梵二大会的主导思想，他在1930年代获得了世界范围的声誉。龚格Congar和吕巴克De Lubac以及达尼埃洛Daniélou后来加入他的阵营。

被谴责

对舍尼的信理错误，以及他对托马斯神学体系的摈弃，罗马开始警惕。多明我会总会长Père Gillot委托对他进行调查，由极力反对现代主义思想的勇敢的多明我会士Réginald Garrigou-Lagrange神父牵头进行。Garrigou-Lagrange神父在罗马工作多年，所以认识许多现代主义的拥护者。

Garrigou-Lagrange从舍尼这位多年前的学生身上，看到了很大的潜质，但是在1946年，他必须谴责舍尼为现代主义者。教宗庇护十二在1947年的通逾《天人中保Mediator Dei》和1950年的《人类种族Humani Generis》谴责了复古主义Ressourcement。凡是散播复古主义Ressourcement的教授从教职被开除。

舍尼和其他人被暂时禁言

来自鲁汶的两个现代主义者，Louis Charlier(1898-1981)和 René Draguet(1896-1980)被召集至罗马。1942年，舍尼和Charlier的作品被列入禁书目录，并且舍尼,Charlier, Draguet, 和De Petter四人被禁止教书。Guérard des Lauriers神父取代舍尼在《哲学与神学科学期刊》的高级编辑职务。虽然受到审查，但舍尼依然有办法继续在索邦和巴黎天主教大学讲课。Jürgen Mettepenningen在他的《新神学》一书里，解释了这些异端教导是多么的危险：

对舍尼,Charlier, Draguet, 和De Petter的惩罚措施，显示出当时的教会领导层感受到了深深的恐惧，因为神学地基下面的土壤陷入到被扫除的危险中。

又陷入麻烦当中

舍尼在巴黎的“社会科学高等学院École des Hautes Études”讲课的时候，1953年又被当时多明我会总会长Emmanuel Suárez神父审查。1954年2月，他受公开训斥，并被停止教学。尽管受到这些限制，舍尼搬到了Rouen，并与Etienne Gilson和Jacques Maritain一起继续忙碌的推广基督徒人文主义。直到1962年6月，他回到巴黎，在多明我会Saint-Jacques修院中居住。

舍尼在梵二大会的影响力

尽管舍尼不是梵二的官方顾问，但是他影响了大会，并且担任他以前学生，Rolland主教（Antsirbe教区 马达加斯加）的神学顾问。舍尼协助编写了梵二文件《现代世界中的教会》，并且他的复古主义思想可以在许多的梵二文件和许多参会教父的发言中找到。