撒殚的努力工作

因着骄傲而跌倒的撒殚，给追随者们在这尘世里开出了诱人的报酬。现代主义就是撒殚的特别创造，为得是哄骗人灵，摧毁他们的信德和道德。整个梵二就是由恶魔般智慧所设计和计划的。撒殚的代理人们新造了一个冒充的教会，利用天主教会的建筑设施，在里面进行以人为本的敬拜，并散布异端教义。

索尔·阿林斯基Saul Alinsky（1909-1972，虔诚的犹太人），是芝加哥一位知名的革命者。他的书《激进者的规则：为现实主义激进者的实用手册》中所提到的原则，可适用于信仰革命，特别是他提到的内部渗透原则的重要性。这本书明白的是奉献给撒殚路济弗尔的礼物，阿林斯基在作者感谢页写道：“…人类所知的第一个反抗权威的激进者路济弗尔，做的如此有效，以至于他至少给赢得了属于他自己的王国。”

执行他们的计划

来自不同民族、地区和社会阶层背景的人，团结在一起从内部试图摧毁教会。他们整个计划的每个方面就如一个复杂拼图的每个零片，相互勾连。当所有的小零片都就位时，现代主义者就最终达到他们的目标。在梵二进程中，现代主义者们就采用了“先诱导，后调包”的政治技巧，先提议做小改动，然后做本质性的变动。使用熟悉的词改动，看起来似乎没有变化。而大会主持人歪曲会议规则，噤声反对者。自现代主义者一开始就控制了大会，所以几乎不能表达什么反对立场。

革命

梵二对教理和崇拜的改变是革命性的，彻底上下翻转颠倒了天主教信仰。英语Revolution（革命）这个词，来源于拉丁语的volvere翻转颠倒的意思。

人性被加冕，而天主则被罢冕。

礼仪变成了社交，不再是朝拜天主的形式。

人类应该追求一个更美好的世界，不再是追求永恒的生命。

基督的人性被强调，而基督的天主性则被迂回式的否认。

自然界变成了“恩宠”，而原罪的效果则被忽略。

救恩被授予了所有人，不再需要靠努力和祈祷而挣得。

最后的晚餐桌成了最显眼的，而圣体龛则被隐藏在一旁。

拥抱世俗精神，不再追随基督拒绝世俗。

当时，现代主义者们提倡以人为基础的人文主义的新宗教时，许多人都中了圈套。这套新宗教更容易更轻松，因为其重点已经不再是个人行为对天主要负的责任了。现在个人能决定生死了。

现代主义者的高超计划

1）渗透 把现代主义者置于关键位置上。那些招募进修院的人，被许以报酬和名声。教授、学生和高级教士都很愿意协助。现代主义像一个高度协调的机器，能把自己人快速的送到高层去。

2）背离正轨 借着教会的合法运动名义（指庇护十二在20世纪50年代的礼仪改革运动），现代主义者的真正动机就看不见了。奥地利的皮乌斯·帕斯神父Pius Parsch，比利时的兰伯特·博杜因神父Lambert Beauduin和当·波特神父Dom Botte，德国的路易斯·布耶神父Louis Bouyer，奥杜·卡瑟尔神父Odo Casel，罗曼诺·郭蒂尼神父Romano Guardini，和美国的维吉尔·米歇尔神父Virgil  Michel，戈弗雷·德克曼神父Godfrey Diekmann，杰拉尔德·埃拉德神父Gerald Ellard，马丁·黑尔里格尔神父Martin Hellriegel，为了不被怀疑，他们获得了教会的礼仪专家的允许，各自进行礼仪实验。

当时，教宗庇护十二鼓励圣经研究，于是现代主义者，多明我会的玛丽·若瑟·拉格朗日神父Marie-Joseph Lagrange，贝亚Bea枢机和Alfrink枢机等人推广历史批判主义的圣经分析法，这其实是一种对圣经记载真实性的怀疑主义。

龚格Congar, 达尼埃洛Daniélou和吕巴克De Lubac，利用教父们的研究作为烟雾弹，以回归教会早期方式为借口，试图对礼仪进行重大改变。

教宗庇护十二在1947年谴责了这种古物主义。

传教士历来的任务，都是劝化异教，使其皈依天主教。然而，梅西耶Mercier枢机、贝亚Bea枢机和约翰内斯·维勒布兰兹Johannes Willebrands主教却发起了合一运动，核心是与异教建立对话，而非劝化皈依天主教。

3）引起关注 现代主义者们在期刊和报纸上发表的文章，使现代主义看起来像是一场自发的、信仰导向的、广泛的运动。这些巧妙混杂着真理和谬误的文章，使许多的神职、修生和教师放下戒备，不知不觉中被现代主义思想洗脑，并给他人传播。于是，现代主义如野火般散布开来。

参加了梵二的沉默的大多数主教，对当时许多提议的异端概念并未觉得有什么不妥，因为他们对这些已经非常熟悉。虽然许多主教并没有积极的推广现代主义，但是大多数并没有制止，或者反对它。

4） 招募帮手 当参会的现代主义者们，在罗马的Domus Maria成立了一个组织后，吸引了很多理想主义者不知不觉的在散播现代主义思想。这个组织联合了欧洲的现代主义主教联盟，南美主教和非洲主教，允许现代主义者们每周给参会的1800名主教发公报，邀请他们参加洗脑讲座。当现代主义变成“时髦”玩意后，这些新成员就支持合一运动主义，集体主教制，和更改礼仪。

5） 灌输洗脑 现代主义者劝说那些传统思想的主教们要思想开明，要“与时俱进”，要“相信专家”。这种“再教育”（洗脑）的确把许多坚定的天主教徒改造成狂热的进步人士。

6） 使大众持续困惑 有意识的采用含糊的术语，来掩盖信仰的本质的改变。现代主义者相信，大多数主教不会注意到天主教术语是否跟异端术语混杂使用。就好像炒菜，如果放的调味品比食材还多，那就很难判断出有哪些食材了。

各种运动对比
天主教	现代主义者
关于礼仪
添加美化礼仪	改变礼仪
教宗庇护十二设立了新的瞻礼	使人们习惯于接受变化
放松了圣体斋	鼓励礼仪试验
推广使用弥撒经书	写新的祈祷书
简化礼规(rubric)	删除许多圣人瞻礼和礼规
允许晚上做弥撒	写新的礼仪
恢复圣周	重编教会瞻礼
关于圣经
更好的理解圣经	质疑圣经
更清楚的译文	怀疑主义
1941年版基督教理互助会Confraternity of Christian Doctrine版新经	质疑一切
质疑神迹
关于早期教父
对教父的历史研究	重新溯源
更好的理解信德	为改变找理由
统一
转化异教	合一主义
由神父传授教理	无休止的对话和跨宗教联合的朝拜
平信徒传教
天主教的方式	平信徒控制
堂区和传教修会领导下	平信徒委员会，圣体员，读经员等

天主教的运动，促进信德，增加虔信。而现代主义者，则打着天主教的旗号，传他们的道，把灵魂引到背教和信德丧亡之路上去。

话术策略

这些披着羊皮的狼群，虚伪到令人感到可怕。他们所谓一切要变得更“牧灵”，而实际上，则带领着羊群走向的屠宰场。

以下是一些政治话术策略总结，被现代主义者广泛的应用。

目的	手段
贬低对手的观点	建立己方观点来源可信度
为激进政策做早期铺垫	散布关键词
攻击对方发言人	要勇敢直接挑战
醉翁之意不在酒	醉翁要前后一致，绝不改口
麻痹对手的斗争意志	说自己其实是朋友
争取大多数人的支持	宣称自己的观点是“常识”

天主教会的教导是永远无误的，是清晰的，是简洁的。而现代主义者写的许多书，冗长且困惑，啰嗦且没有什么重要内容。他们从不清晰的描述天主教信仰，却用一堆互不相干的理念和空洞的措辞堆砌出一个杂货铺，其目的就是刻意制造困惑。他们号称放开思想，不存偏见，但却要求别人跟着自己的步伐。他们经常用“学术自由”当成借口，攻击信仰。

共济会、共产主义和现代主义，都是以世俗人文主义为基础的思想，现代主义者吕巴克神父Lubac自己，就把这三种主义称为“无神的人文主义”。它们都否认超性的存在，如天主和教会。世俗人文主义是建立在自然主义的基础上，把人类理性奉为神明，取代真天主，让人们自行决定自己的信仰和伦理标准。