乙 论跟随耶稣基利斯督

以上说过，我们该当是成全的，如同我们在天大父（玛窦5：48）。可是天主圣父是无形的，我们怎能相似他呢？为教给我们如何效法天主圣父，天主圣子就降生为人，居于我们人间。耶稣既是可见可闻的天主圣子，那么我们跟随他，便可以相似天主圣父，得到我们完全的圣德。

问：所说的跟随吾主耶稣究竟是什么意思？

答：所说的跟随耶稣，含有两种意思：一是实行他的教训；一是效法他所立各样德行的榜样。就如耶稣明明劝人说的 ：“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。（玛窦11：29）”“我给你们立了这个榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。（若望13：15）”这句话是耶稣给宗徒们洗脚以后说的。耶稣又说过：“我就是道路，真理，生命；若不籍着我，谁也不能到父那里去。（若望14：6）”

（壹）论实行耶稣的教训

只有耶稣能指引，光照我在圣德的道路上前进上，不至于迷途。因为耶稣是天主的上智…是不能舛错，不能虚言的。天主自天降世，就是为传给人修养灵魂的真理。所以耶稣明明告诉人说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走。（若望8：12）”（欲知耶稣真正的道理及真正的精神，参看六册二百八十九张“两旗相招”的默想）

问：耶稣主要的教训是在哪里说的特别多》

答：耶稣主要在教训，在“山中圣训”时发挥的特别多（玛窦5-8章）。

这山中圣训是圣经的纲领，道理的大成；所以是救灵魂的关键。

问：山中圣训是怎样开始的？

答：山中圣训的开始，就是真福八端；因而称为“真福的圣训”。

论真福八端

问：什么是真福八端？

答：真福八端：一，神贫的人有福了；因为天国是他们的。二，良善的人有福了；因为将进乐土。三，涕泣的人有福了；因为他们将受安慰。四，嗜义如饥渴的人有福了；因为他们将得饱饫。五，哀矜的人有福了；因为他们将要蒙受哀矜。六，心净的人有福了；因为他们将得见天主。七，和睦的人有福了；他们将为天主的义子。八，为义而被窘难的人有福了；因为他们已得天上的国。

解说

问：什么是真福第一端？

答：真福第一端，就是：神贫的人有福了；因为天国是他们的。

耶稣在山中的教训，开口便向听众说：神贫的人，是有福的；他们因为看轻了世上的假福，将来就必定要得天堂的真福乐。

问：什么叫神贫？

答：神贫有四样：第一，将家业财产都周济了穷人，自己甘受贫乏。第二，虽然出身富贵，但并不贪恋世福，对己俭约朴素，待人慷慨好施。第三，若是生来贫穷，则安分守己，甘贫乐道，不贪分外之财。第四，心里谦虚，虽有才德，而不以为自己有才德，虽有功劳，而不以为自己有功劳。这四样都是神贫之类。耶稣说他们都是有真福的；因为他们在世上已经积累了天国的财帛。

问：什么是真福第二端？

答：良善的人有福了；因其将进乐土。

问：怎么是良善？

答：耐心受别人的难为；怎样地吃亏抱屈，也不计较。这样的人，也是有真福的。因为他们在世上同众和好，将来在天堂上永享平安之福。

问：什么是真福第三段？

答：涕泣的人有福了；因为给他们将受安慰。

问：怎样是涕泣的人？

答：在世上忍受天主所赏的患难贫病；或是常痛哭自己的罪过；或是见世人犯罪，心理难过，常求天竺主可怜，饶赦他们。这样的人也是有真福的，因为天主必要拿天堂的真福安慰他们的忧苦。

问：什么是真福第四端？

答：嗜义如饥渴的人有福了；因为他们将得饱饫。

问：怎样是嗜义如饥渴的人？

答：嗜义如饥渴的人，就是具有一种好善立功的盛情，一如饥思食渴思饮的一般。换句话说，常在圣德的道路上努力前进；这样的人，也是有真福的；因为主必要满足他们的心。

问：什么是真福第五端？

答：哀矜的人有福了；因为他们将要蒙受哀矜。

问：怎样是哀矜的人？

答：哀矜的人，就是为着敬爱天主，而专务施行哀矜，救人灵魂肉身。这样的人是有真福的，因为天主必要丰厚的报答他们。

问：什么是真福第六端？

答：心净的人有福了；因为他们将得见天主。

问：怎样才是心净？

答：用心躲避犯罪，保存身心洁净，不受罪过的沾污；这样的人是有真福的，因为生时天主住在他心里，死后天主还要赏他得见天主的圣容。

问：什么是真福第七端？

答：和睦的人有福了；因为他们将为天主的义子。

问：怎样才是和睦？

答：和睦就是待众人温厚和平，不记仇怀恨，不计较长短。这样的人是有福的；因为他们听从天主爱人的命令，效法天主爱人的榜样，真可为天主的义子，将来必得天堂的产业。

问：什么是真福第八端？

答：为义而被窘难的人有福了；因为他们已得天上的国。

问：怎样才是为义而被窘难？

答：为义而被窘难，就是为奉教或为守天主的诫命，情愿受世上一总的患难，就是舍生致命，也不敢辞。这样的人是有真福的，因为他们的德行功劳极其高大，远远超出寻常，虽然处在世上，却已是天堂的人了。

问：以上八端为什么叫真福呢？

答：因为这八端是引人升天堂的道路，天堂的福是纯全的，永远的，能以满足人心，确为真福。不像世福那般短促卑贱，虚假不实。这真福八端是纯全的法典，修成的纲领；一如圣德的八重阶级，同天主密切结合的键链，升天享福的八种要素。

扩充

从前天主从埃及救出犹太人民，五十日后在旷野里西乃山上，当着一总人民颁发天主十诫。当那救世主耶稣在传教生活开场的时际，在大博尔和葛法翁当中的一座小山上，宣布了这真福八端，升天的大道。宗徒们侍立在旁边，人民则四面密密层层围绕着，敬听吾主常生的大道。

圣经记载吾主坐下，开口教训民众。这种口气非同小可，只有天主圣言永远真实，从天主降世，做万世万民的教师，万世万民的立法官的，才能当得起，受得住。 如同圣保禄宗徒说（希伯来1：2）：“天主开先知的口，用他们向人类说话；现今却用自己独一圣子。”吾主给我们这真福八端，不是如同在西乃山上颁发十诫时，那种威灵赫赫，端庄严肃，个个都凛遵无违；现今却甘怡和悦地，允以赏报而导引跟从，把修成大道，编成精巧周密活泼的格言，以便印到人脑筋里，刻到人的心坎上。至于所许各端真福的赏报，虽然格式不同；但是九九归原，总不出乎一样天堂永报，总叫我们预尝天上的神味。

我们在每端真福上，可以想三样：一，这称许的圣德，在什么事上；二，吾主耶稣怎么修这圣德；三，吾主许在世在天服膺这真福的，有什么赏赐报答。

第一端真福：神贫的，有福了；因为天国是他们的。

一，该知道神贫二字，不是做明悟贫穷，孤陋寡闻讲，如同反教的茹达斯和与许多圣教的仇人，故意曲解来讥刺我们。神贫是从心里脱离世上的名韁利销，脱离世上的荣华富贵。（一）实在说起来，有许多为爱慕天主的缘故，弃绝一切所有金银财帛，如同古时隐修独修的一样；或是所有的虽然不多，到底连能有的心愿，也完全弃绝，如同宗徒们一样。虽然只有渔船，渔网，到底却完全离开；并把能有而且合理的财物的心愿，也全行斩草除根，丝毫不留。有的并发终身神贫愿一无所有，这是第一等的神贫。（二）第二等的神贫，是出生贫穷，在困苦为难的光景当中，延命度日；或是遭了意外的事变，忽然落到贫穷为难的境地，以至于吃穿不周，挨饥忍饿。唉！世上这类的人，何可胜数呢？但是只有那些安贫乐道，不怨天不尤人，逆来顺受一心忍耐，才算是真神贫的人。如同古圣约伯，圣拉匝禄，圣热耳孟古生，以及别的许多圣人等。（三）第三等神贫虽然生在荣华富贵当中，度安乐的生命，但是他们的心却逍遥于物外，不凝滞在钱财逸乐里，不受钱财的约束，不做钱财的奴隶；就是忽然之间要完全失落，也能自行准备停当；并且知道善有天主所赏的钱财，做好事，行哀矜。哈，这种神贫，真超过那“未得患得，既得患失”，贪求无厌的人们万万倍。这是亚巴郎，达味，类思圣王，恩利格圣王，圣嘉禄，依撒伯尔圣后，圣妇向拉达等的神贫。（四）第四等凡真心谦虚自持，一点不仗恃自己；觉得自己一贫如洗，软弱万分，可怜至极；想自己在天主面前，如同乞丐，常常需要天主圣宠的护佑相帮。我主耶稣首先嘱咐我们神贫，因为神贫能打倒贪心，打倒骄傲，这两种毛病是万恶的渊数，万罪的根源，家庭的争执，社会的不安，国家的分裂，人类的战争；没有不是从贪心，从骄傲里发生出来的。

神修家又把神贫分作五等：第一等从心里弃绝现实的财帛，并且没有半点不合理的心情；若天主圣意要他实行弃绝这些财帛，他就立刻弃绝，一无所难。第二等为爱慕天主的缘故，实实在在弃绝现世所有的财帛，为了能格外效法，跟从耶稣基利斯督。第三等把心里贪虚体面假光荣的意思，完全扫除干净，尘世的浮华，安逸，完全鄙弃。第四等自己本人的意思欲愿，凡和吾主耶稣所标示相左的，完全卸除割弃，不留分毫。第五等把自己看作如同全无，凡是所有，所行的，完全属于天主。外教哲学士如第奥热纳，索克拉德的等，为脸面的缘故，都看清财帛，但是总不能弃绝自己；他们不懂神贫的真精神，也不懂福音上的真谦逊。教友中不问贫富，若是完全和他们相仿，怎能当得起称为吾主耶稣的弟子呢？哈！我们反省自问，对于这真福第一端，心地如何？

二 吾主耶稣的榜样

吾主耶稣极高的样子，在世上修了神贫圣德。请看生在白冷贫穷困苦当中，三十年隐居在纳匝肋一个小城池里，如同工人一样，作工度日，辛苦万状。按圣经上记载，吾主耶稣终身度了穷苦生活。他自幼辛苦勤劳；在传教的时候，靠着人的哀矜活命；连放枕头的地方都没有；钉在十字架上的时候，赤身裸体，一无所有；在十字架上驾崩后，因人的哀矜，方能殓葬。哈！谁受过这样极端贫穷，极端匮乏呢？

三 神贫人的酬报，是大而且厚的；因为天国是他们的。照圣保禄（罗马14：19），天国在公义和平喜乐里。神贫人活在世，有圣宠，是天主的朋友，充满着灵魂上的神恩圣佑，他有信德的财宝。明白天主的事体。有位圣人，把真福第一端和他的酬报，提纲撮要说：“神贫于世，富有于天的，福呀！”此外福音宣传到普世，接受信仰的贫穷居多；富贵钱财，大概是改过迁善的大阻碍；为此欧瑟亚先知（12：7）叫财帛为偶像，阻挡人归向天主。最后神贫，就是永福，就是得着天上的万福，就是在永远光荣里享见天主。如同圣玛尔定，在世贫寒淡泊；圣五伤方济各在世贫寒谦卑；进到天国却大富大贵了。

第二端真福：良善人，有福了；因为他们将得福地。

一 首先我们要看教友的良善在什么事里，良善是一样德行。圣方济各撒肋爵叫它为天主圣爱的鲜花；它平服人心里的怒气，叫他顺从正理；不问深室独居，或是与人交接往来，常常保持和平镇静，不慌不乱。有许多生性良善，或是处在温和的境遇里，而温和，这不算是德行；但是时时处处又对于一总人良善，才是真德行，那真是如辛吃苦，修成有功的德行。又如贵重的液体，保存在易坏易碎的器具里，真不容易。人该时时刻刻留神压服自己的脾气，不要让它发作；该时时刻刻端正温和亲近人，待一总人忻勤忍耐，避去一总争吵怨恨；慢待我们的不要反对他们，不要以怨报怨，不要记仇报仇；凡难为我们的，该笑容欢迎他们；欺凌我们的，该为他求天主；世俗的人怎能懂这高尚的真理呢？强凛弱，众暴寡，压伏那些鳏寡孤独，茕茕无告的人；一点小怨，也必要报复，决不宽恕；大仇大怨，更不必谈；哪怕倾家败产，伤身丧命，也毫不顾惜；必定弄个得胜才算好汉。但是我们不要昏迷，该跟从吾主耶稣，存心良善；不问人评长道短，我们该用全副的精神，修这良善的德行；不问对于长上，对于同人，对于小辈，都该一律良善相待。圣额我略教给我们两种修良善的妙法：（一）可把人们能加给我们的凌辱放在眼前，同吾主耶稣为爱我们所受的凛辱相比，自然觉得我们的凛辱困苦不算什么了。（二）当人们凛辱难为我们时，可以想我们也这样凛辱难为过别人。另外我们凌辱得罪天主，这些人们给我们的凛辱，是天主给我们应受的惩罚。为此“尔免我债如我亦免负我债者”，这句经是我们修良善美德的格言。良善是特别贵重的德行，是谦和温良的姊妹；良善有无上的威权，能征服人心。良善如同橡皮带，有极大的伸缩性；凡猛撞它的，不至破碎。圣经（箴言15：1）上说：“温和的答复，消除怨恨。”

二 吾主耶稣的榜样 先知论降生成人的天主说：“他不叫喊，也不使街上听见他的声音；压伤的芦苇，他不折断…将残的灯火他不吹灭。（依撒意亚42：2）”吾主自己向宗徒们说：“我心里柔和…你们当…学我的样式（玛窦11：29）。”吾主一生都是良善；但当受难的时候，尤其温和无比。请看对付负卖口亲圣面的茹达斯，怎么温和的样子向他说：“茹达斯，你用接吻（的暗号）礼来负卖人子呀！请看在热色玛尼山园里，在彼拉多衙门里，在加尔瓦略山上，千辛万苦的当中；吾主时时发显如同驯良的羔羊一般，不开一回口，不作半句声，沉静端庄，宽免钉死他的凶手，并为他们求天主。为此圣保禄愿感动（格后10：1）格林多教友的心说：“籍着基利斯督的温柔和良善，劝你们。”

三 良善人的酬报，“他们将要得福地”。第一，良善的人得着自主本身，能约束自己的各样情欲，不叫它妄动，得心神平安；因为天主在他心里和他往来，犹如家人父子一样。第二，良善人得着人心，吸引教导人归向天主。圣教因得致命的温和良善，承担恶人的残暴虐刑，竟至牺牲个人的性命财产，没有一丝半点的怨尤，所以能广布到普世全球。宗徒和他们继续人，被差遣去传教，如同羊到豺狼当中一样；却把豺狼变成了驯良的羔羊。至于异端拆教，忿怒骄傲的子息，揭起反叛的旗帜，想打倒正教；不怕用极残酷的手段，对付圣教会；结果圣教会不但毫无损伤，他们自己却早已一命呜呼，妖气不留半缕了。请看亚略异端，穆罕默德回教，誓反教，不是这样吗！

最后良善人，得着常生地，就是得着天堂本乡；在天上享见天主，永远得天主的家产，作家天主的继承人。

第三端真福：哭泣的人是有福了，因为他们将受安慰。

一 哭泣的种类不一，首先本性的哭泣。无知无识的小孩子，稍不如意，只有哭泣；这本是原罪的罚。我们出母胎时，都哭过，所以说呱呱坠地的婴儿；吾主婴孩时也哭过。此外使我流泪痛哭的事情，真是不可胜数。我们失落财帛痛哭，长疮害病痛哭，死了亲戚朋友痛哭，遭受贫穷困苦，冤枉凌辱也都痛哭；这些本性的哭泣，若不是为天主的缘故（安心忍受，一味承行天主的圣意），都是白受，都是徒劳无功。若为天主忍受，或是为补赎自己的罪，那么才有功劳，才有常生的赏报。我们这样忍受，才能相似吾主耶稣；他怕哭朋友拉匝禄的死亡，他许给人的安慰。

除这些本性普通的哭泣以外，还有超性方面，德行方面的哭泣；比方痛哭我们的罪。该知道，只有罪过是最值得痛哭伤心难过的事；罪过的痛哭，是感激的痛哭，是锥心悔改的痛哭；这也是圣的痛哭，值得安慰的痛哭；如同达味圣王的痛哭，圣伯多禄的痛哭，圣奥斯定，圣妇玛大肋纳的痛哭，外面痛哭，内中觉得无上神慰。我们既都是罪人，自然该痛哭我们的罪，如同圣咏（6：7）上说：“每夜用眼泪洗我的床铺，浇我的被褥。”但是我们不但哭我们的罪，还可以痛哭别人的罪过；看看千千万万的人，不认得天主，不爱慕天主，犯罪得罪这至尊无对可爱的天主；我们作天主的子女，能不痛哭流泪吗！我们看见圣教会遭了许多患难，能不伤心吗！看看许多人，失落灵魂下地狱，白费吾主耶稣无穷圣血功劳，能不气沮神伤！这些都是同情的眼泪，都是圣善悦乐天主的眼泪，能挽回天主的义怒，能平服天主罚人的厉害；如同撒木厄尔哭撒乌尔，耶利米亚先知哭耶路撒冷，哭达味人民一般；又如圣保禄，圣依纳爵，圣女德肋撒等，都是看别人得罪天主，不觉大大伤心痛苦，如同遭着大患难一样。此外还有一种宝贵的眼泪，就是热心人，如同圣五伤方济各等，他们想着吾主耶稣的苦难不觉泪洒滂沱；想着仁慈童贞圣母的痛苦，尤其是当她侍立在圣子十字架旁边的时候，真如万箭穿心，格外凄凉神伤，泪流如注。或是想着吾主耶稣隐藏在圣体奥迹里，不觉油然心动，热泪直流；或是如同达味想着窜流尘世的日期拖长，不能早见天主，安享永福，不觉痛哭起来；这都是热慕的眼泪，比珍珠还尊贵。哈！天主圣神赏谁这种热泪，他真是有福的。

二 论吾主耶稣怎么痛哭过。圣巴西略考查过圣经上从来没有记载耶稣笑过；至于哭泣，却记载不止一次。如哭拉匝禄的死，哭耶路撒冷的灭亡，就是怙恶不悛罪人的肖像。孩提时在摇篮里哭过不止一次；在山园里祈祷，却痛哭至极，全身满流血泪。

唉！吾主一生为哭我们的罪过无良，痛哭罪人的丧亡；所流的眼泪真如汪洋大海，谁能量它的深浅，探它的边岸呢？为此圣保禄宗徒（希伯来5：7）说：“吾主在世奉献的时候大声哀哭，流泪，祈祷，把自己的眼泪于圣父。”

三 哭泣的赏报：将得安慰。在这里我们当注意的，吾主耶稣不说撤除他们的眼泪，消除他们的难过和痛苦；却说安慰他们，教他们忍耐，以苦为乐；在病苦患难里，尝着无限神乐，无限安慰。凡痛哭自己罪的，真心痛悔补赎的，忍受世上的痛苦患难贫穷凛辱的，天主一定要赏赐圣宠佑，一定要可怜他。凡痛哭别人的罪过，同情别人，可怜别人，爱惜别人的，安慰的圣神在世上一定要切实的安慰，将来在天上一定要大大的赏报他。不论如何，只要我们有教友的精神，为天主的缘故，在这充军而受难颠沛流离的地方，伤心痛哭，我们一定是有福的。因为我们的难过，要变为喜乐的；在天上天主要拭干我们的眼睛，点点泪水要变为粒粒珍珠咧！在天上再没有痛哭，在没有难过了！

第四端真福：嗜义如饥渴的人有福了；因为他们将得饱饫；就是凡求义德的，他们一定能得着。

一 这里说的义德，不但是各得其平，公公道道的义德；并且是指教友的一切德行；如同圣经（玛窦1：19）称圣若瑟为义人一样。就是说修德行如同饥饿的想吃，渴的想喝一样。圣伯尔纳德说：“圣人总不想自己到了修成的田地，不说如今足够了；他是如饥似渴的，想一个更纯全的修成。”箴言（4：18）上说：“义人的道路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”他们知道清楚，在德行的路程上，不进则退。这义德的饥渴，不是别的，就是热心，就是慷慨大量，恒心爱慕天主，事奉天主，一天亲切一天，一天纯全一天。

这修德的心愿，该当是活泼的，热切的，实行的，有效的，如同那饥渴的一样。我们该用全副的精神，全套的功夫，勉力发愤，不失落一个修德的机会，事事上寻找他，不问说话行事，念经祈祷，读书做事，逆境顺境，样样都留心注意，不让他错过一个机会。若是我们有这样的饥渴，我们早已成贤成圣了。圣奥斯定说：“一个好教友的生活，该常怀着进德修业，一天纯全一天的心思…该常想格外悦乐天主，思言行为，样样都为光荣天主。”我们该渴想修德前进，如同肚子饿，嘴里渴的人，想吃饭喝茶一样。我们该虔心恳求天主赏赐，这圣的饥渴；那么保你不久，天主就要听你祈求，赏你成功一位圣人了。

二 我主耶稣的榜样。我主耶稣一生一世，有一个“承行在天圣父圣意”的饥渴说（若望19：28）：“我的食物，就是遵行我父的志愿。（若望4：34）”吾主有救人灵魂的饥渴；他牺牲自己的性命，倾流自己的圣血，为救赎我们；为救我们，钉在十字架上，大声喊说：“我渴了。”在圣体里也不断的向人呼唤。请听吾主圣心在圣女玛加利大的哀号怨声，就可知道明白了。

三 有义德饥渴的报酬，“就是将得饱饫”。

（一），天主看他们这样热情，自然要听他们的祈求，要满他们的心愿，赏他修德的圣宠，给他们内里神慰神乐，加他们天堂的功劳赏报。天主要浸透他们，教他们预尝天堂的快乐。哈，人在世上这样悦乐天主，同他这样亲密，以待和天主永远的结合，真是莫可名言的幸福。

（二），这饱饫，又在懂透天主的道理，觉着圣经圣言的趣味，超过俗味万万倍。此外在领圣体时，吾主耶稣自己做我们的神粮，亦饮亦食，醉酒饱德，叫我们的灵魂酣畅洋溢，分沾他的天主的性体。吾主耶稣在圣体里，依我们的气器量，充满我们的心愿。

（三），最后天主在天上，要饱饫他们，如同圣咏（35：9）上说：“他们在你的宫殿里，要醉饱，你要用你急湍似的悦乐酣畅他；在天上要尝着莫名的甘怡，面对面永远享见你的圣容。”

第五端真福：哀矜的人有福乐；因为他们将受哀矜。

一 哀矜的种类很多：有行哀矜，有神哀矜。（见196题）

要做好事，为行哀矜，该守好三样事情：第一该哀矜一总人，不分彼此，不分恩人仇人；第二该可怜各种病苦，不问是肉身的，是灵魂的，是物质的，是精神的；第三该是甘心情愿，不加半点勉强；而且要细腻周到，真正的慈善家，思言行为，内外都现出他的慈祥愷恻；他看别人的痛苦，犹如自己的痛苦一样；他觉得别人的患难，犹如自己的患难一样。所以说的“人饥己饥，人溺己溺”，就是这个意思。他如同仁慈的撒玛利亚人一样，常常准备救别人的患难困苦；若是要紧，或是巴不得的话，他竟肯舍上自己的性命，效法吾主耶稣，舍身钉死十字架上，为完成救赎世人的工程。

二 吾主耶稣的榜样

我主耶稣为什么从天降下，辞尊居卑，辞富居贫呢？不是为爱我们，为可怜我们吗！吾主一生一世，都是仁慈，都是同情人的痛苦，到处做好事：医治病人，复活死人，宽免犯罪的人，教训愚蒙的人，为仇人祈祷，一言以蔽之，加恩给一总的人。他来为救那丧失的人；并且照先知的话说（依撒意亚42：3）：“不折断已经损伤的芦苇，不熄灭有烟的灯芯。”请看他怎样对待撒玛利亚妇人，怎样待带那被捕的淫妇，怎样待圣妇玛大肋纳，怎样可怜右盗。有一个城池不接吾主耶稣，宗徒们气愤不过，求吾主耶稣从天降火下来烧毁他们；吾主耶稣本着慈祥的胸怀，向他们说：“不知道你们怀什么心思；人子降来不是为罚人，到底是为救人的。（路加9：55）”

三 哀矜的酬报。吾主耶稣许下，凡哀矜人的，将来他们自己也得哀矜。天主不让人超过他的慈善宽仁。为天主的缘故，我们发点爱人的心，做点可怜人的好事，将要得着天主充盈洋溢的赏报。

（一），最先天主赏赐圣宠与做哀矜可怜人的人，叫他痛悔改过，以便赦他的罪。这是达尼尔（4：24），向拿布高王献的妙计说：“用哀矜补赎你的罪过；用施舍洗净你的罪孽吧。”

（二），天主在他们灵魂肉身的患难当中，安慰他们，另外在炼狱的火中，减少火的热度。陶尔加（Doreas）慈祥妇女的哀矜，能感动圣伯多禄宗徒，叫她死而复活（宗徒行实9：39-42）。 辣亚伯（Bahab）因为哀矜的缘故，在耶利哥陷落时，得着救护。

（三）,吾主耶稣亲口说，凡为主名哀矜可怜人的，如同哀矜吾主自己本身一样（玛窦25：40）。 圣玛尔定圣人的故事，可以作证。圣人某日路上遇见一个穷人，向他求哀矜；但他囊空如洗，手无一文，遂就抽剑把自己的大氅割下一半来给了他。夜间吾主耶稣披着那半件大氅发现给他，并说：“玛尔定！你不过是望教的保守领洗，可是你就给我穿上这件大氅。”为此吾主耶稣要用自己的名义，或天主的名义，来报答那些做好事救人的人。此外那些得着我们哀矜的人，在天主面前要替我们转求，如同陶尔加所救的寡妇，把他哀矜的长衫衣服，给宗徒的长伯多禄看说：这是陶尔加哀矜我的，求圣伯多禄父复活我的恩人吧。

四，我们的哀矜善功，在至尊无对判官前呼号，求他不要罚我们，定我们的罪案；但要宽恕我们，因为圣雅各伯宗徒（2；3）说：“哀矜善功，提拔人超出判断的范围，不受审判。”

五，圣经（箴言21：21）上说：“哀矜替我赚着生命，圣德光荣。”我们用好度量量人，将来也用好度量量我们（玛窦7：2）。我们凡用铁石心肠一点不可怜人的，天主也要铁面无情地审判我们。请看圣经上，那不可怜通辽的欠债恶官，就可会意（玛窦18章）。

第六端真福：心里洁净的有福了；因为他们将看见天主

一 心里洁净在些什么事里。

最先可以说在心里洁净，不是别事，就是全新爱慕天主，照圣保禄宗徒（第前1：5）的道理，纯全地爱德，该从洁净的心里发出，良心坦白，欣欣懃懃，没有半点勉强。这不但该躲避犯罪，并且灵魂上该有天主的宠爱，有超性的性命。心里洁净，不但该没有大罪的污秽，并且该没有恋爱小罪的心思；为使圣宠在我灵魂上，可以自由圣化我们，尽量提拔，不受半点牵制。心里洁净又在心地坦白，诚实无欺；对于天主，如同一个孝子，在慈亲面前，里外如一，不遮头盖脚，花言巧语；对于人忠信正直，不会你欺我诈，装腔使调地来哄骗别人，如同吾主所取的譬喻，你们要诚实如鸽子一般（玛窦10：16）。哈！这是多么文雅呀！一个人心地洁净，不会欺诈愚弄，这是多么可羡可慕的一回事呀！巴不得我们个个都有孩童的天真烂漫才好；心净又在心地自由，完全脱离尘世的羁绊，半点不恋红尘的虚假，一心一志翕合天主，犹如一面微尘不染的明镜，把天主的圣美圣善，呈现得逼肖尽致。

凡人明悟爱欲里，完全清洁，不沾半点污秽邪乐的，外面自有一股清净的神情，令人钦敬起畏，如同那些守贞修道的一样；虽然肉情不时冲动，到底能制服它，约束它，变化人心；真可说是有形的天神，或是无形的人；如同圣教会赞美圣类思公撒格一样。心洁净是仗恃天主圣宠得来的，是不断和三仇对垒交锋，枕戈坐甲中，省身克己，谨守五官三司，卑以自牧，不断祈求，常领圣事，才能得奏凯胜利。

三 吾主耶稣的榜样。

哈，若说吾主的洁净，谁能说的完全，形容得尽呢？他本是圣德的原素；思想言语行动里，没有半点的罪匿，也没有半点罪匿的倾向；没有半点过失，也丝毫不粘滞在受造之物里，完全冰清玉洁，超然物表，不食人间烟火；他的仇人不能指责他丝毫过失，无一受造之物可以影响他的自由。吾主一生清洁，微尘不染，比着秋阳曝过，江汉濯过的，还要高出万万倍，真是皎皎无比的了。所以他真是天主圣子，真是天主圣父的爱子，在他身上样样都称心快意；他是一总盛德府库，事无大小，要让都照着天主圣意而行，“我是道路，我是真实，我是性命。”

四 心净的酬报，是最好的，就是看见天主。

凡人心里有罪过，灵魂的三司大受打击：明悟昏迷，爱欲软弱，记含恶劣。这是天主用来惩罚那些犯罪的灵魂的。凡心底清净的，三司必定冰清玉洁，享见天主就是洁净的永远赏报。心洁的人在世，看见效果就想到原因；看见各样受造之物，就想着造各样事物的天主；默想天主在受造之物里所显的美善，不觉赞美称道；想着天主在超性方面所显降生救赎各种奇妙事功，更觉心旷神怡，手舞足蹈，快慰无极了。

此外天主通给心净神洁的一种无上神慰神乐，教他觉着世上的安慰喜乐，都等于零，如同禽鸟生来就是高飞远翔，心净的也要脱离尘世，上冲云霄，直飞到天主台前休息，如同圣依纳爵说：“我几时翘首望天，就觉尘世污秽不堪。”

另外死后，在天主对面享见天主，永远欢乐，永远欣慰无疆。圣咏（23：3）说得好：“谁能登主子的山，谁能立在他的圣所？就是手洁心净的。”

第七端真福：和睦的人有福了，因为他们将称为天主子

一 和睦的意思，首先要同自己和睦平安，压服自己的私欲偏情，不要它妄动，教它顺从正理；又同天主和睦，完全守好天主的诫命，凡事只图中乐天主的圣意；光荣的和平，是得胜自己，得胜三仇的赏报。其次同一总人和睦，就是同自己的近人，亲戚朋友相亲相爱；不同别人争吵计较，事事迁就别人，忍耐别人的毛病短处；不怀恨，不计仇，更不报仇，宽免别人，损己利人，凡事都抱和睦态度。和睦又是联络人的德行：凡性情怪癖暴躁的，能软化他；争执吵闹的，能平息他；记愁怀恨的，能冰消瓦解他。唉！心地和睦的怎么悦乐天主，中人的意呀！训道篇（44：6）赞美和睦人说：“我们赞颂光荣的大人物…凡事都教人和睦。”爱德不但在和睦人的心理，还要表现于外，教人受益良多。

二 吾主耶稣自天降生到世上，为要教人同天主圣父言归于好。为此先知称他作平安的首领，和平的君王（依撒意亚9：6）。他为联络我们无良心的罪犯，和大恩主天主和好，还有什么当说的没有说，当做的没有做，当受的没有受呢？他为叫人与人，国与国，彼此之间，都爱好和平；所以和平的观念充满了他的道理。因为这个缘故，他叫人良善心谦，叫人服从国家政府，公平正直，大家精诚团结，一心一德。吾主耶稣愿意他在世的国家圣教会，用和平的手段，苦口婆心，向五洲万国普世人民宣传讲解，教他们心悦诚服的信仰；在十字架上，用自己的圣血征服了在天地万物的万物…他是我们的和平，是他撮合上下双方。为此在吾主诞生时，天神就赞颂说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。（路加2：14）” 他问候总统习惯用的话“平安于你们（路加24：36）”。并嘱咐宗徒几时进到人家，该祝福他们平安（玛窦10：12）。

三 和睦的酬报。 吾主耶稣自己说过：“和睦的人叫做天主的儿女。”这称呼本来十分相称；因为他们肖似在天大父，和他们的长兄耶稣基利斯督；他们承行天主的圣意，与人相亲相爱，慈祥愷恻，如同天主一般；并叫人赞美天主圣名。唉！若是人们听从圣教道理，个人间，国际间，都把冤仇捐弃，道一风同，那么圣教会要多么快的迈进普世全球，个人心里呀！反过来，若有人捣乱和平，真可叫作他魔鬼的子女；因为他们干着魔鬼的工作。凡想摧残基利斯督所建设的平安，阻挡圣教会和平建设的，就是可咒骂的东西。

和睦人，真是天主的子女；在世有天主保护，在天做天堂的承继人；而得天主的产业，永远和睦太平，幸福无疆。至于魔鬼的儿女，和睦的对头，要沉在永远的地狱里，没头没脑，受无穷嫉妒，凶狠，怨毒的痛苦。

第八端真福：为义而被窘难的人，有福乐；因为天国是他们的

一 为义而被窘难，有什么意思？如同在第三端真福里，天主耶稣不愿消除善人的眼泪和痛苦，不过教我们从痛苦中收取灵魂的益处；在这第八端真福里，吾主耶稣让世上的坏人欺负难为善人，甚至把他们打的打，杀的杀，到极可怜的地步。但天主正因为这些艰难圣化光荣自己的忠仆，不过那些怀恨天主，欺负教友的人，真正可怜；他们自暴自弃，甘做魔鬼的走狗。但是他们的行为，却成全了那些为天主和耶稣圣名，忍苦忍辱，受难受死的宗徒，及世世代代无数的好教友，今世后世，得着许多光荣，许多福气。

圣伯多禄宗徒（伯前40：4-47），分别受苦受难的缘故说：若为天主，为耶稣基利斯督的名义，受别人的欺负难为，受戏弄打击的，真是光荣的事；若是因为罪过受苦受死，那是可羞可耻的事。为此教友义人，在世时有被人欺负的危险。况且吾主耶稣早已口清齿白的说（若望16：33）：“在世上你要受压迫”又（若望15：20）说：“若人难为我，将来也一定要难为你们。”圣保禄（第后3：12）也说：“凡立志在基利斯督里敬虔度日的，也都受逼迫。”

撒殚及世界上的坏人等，常常是耶稣基利斯督及他的徒弟们的仇人，常和圣教会作对头。有时彰明较著，明目张胆的样子，欺负难为；有时刁皮狡猾，鬼鬼祟祟的样子，暗地里陷害圣教会。好教友，安分守己，热心修德的人，都是魔鬼和他走狗的眼中钉，肉中刺，必定千方百计的陷害他们，拔除他们，才快活。“但这不是难懂的事；凡天之所爱的，魔鬼必定要攻击；凡天主所轻视的，魔鬼引为自己的丑类，所以让他自由自便。”以上是圣基所的话。

为此耶稣的朋友，看见自己是魔鬼世俗坏人众矢的目标，切莫稀奇，切莫吓怕，该当效法圣保禄，和别的宗徒欢欣毅然的样子承当欺负凛辱，承当一些风浪打击。吾主耶稣说过，人要为他圣名的缘故难为义人；既名义人，就不该受难为了；本来教友歹人这两个名词，是根本不能混杂在一起的。但艰难的效验是为试探教友的信仰，淘汰教友的腐化份子，策励教友的信德，教我们同吾主耶稣相似，得着天上永福的花冠。有位圣师说的妙：“撤除奋斗，也就撤除花冠了。”柴草一遇着火，顷刻变为灰烬；黄金在炉里越炼越纯，价值也越高。圣西彼廉加尔达各的主教，因为本城的教友长享太平，事事如意；他反倒长吁短叹，怕是一帆风顺，未免长久要起懈怠的心，沉溺在安逸里。教友能保持自己的勇敢热忱的，必定是因为常受魔鬼和坏人，明枪暗剑攻击的缘故。

二 吾主耶稣的榜样。 唉，有谁受人难为，如同吾主耶稣那样多，那样厉害呢？请看撒殚所设的难为吾主耶稣的机关，就可知道一二了。方降生在白冷郡，没有几天，就被迫逃厄日多；在三年传教的时期，能有一时半刻的安宁吗？但吾主却“到处施恩行惠”，他们难为吾主不错过一个机会，冤枉，凌辱，压迫，无所不用其极。末了受尽千辛万苦后，把他赤身裸体钉在十字架上，就是钉在十字架上的时际，还不断的在下边左右讥笑，咒骂他，戏弄他；吾主唤渴，他们在外面似乎处于怜爱，给他饮料解渴；但实际上却是送给他醋酸苦胆，加增他的痛苦。唉，为忍耐这些，吾主该有多大的忍耐啊！

三 为义而被窘难的酬报，“天国是他们的”。唉！这是多么重大，多么高尚的赏报呀！世界上的国土是用武力来征服的；天堂却相反，是那些为吾主圣名的缘故，被欺负，被压迫，甚至被杀戮的酬报，如同圣保禄（格后12：10）说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这是天主在我们身上所行的奇妙。

可以说凡为天柱吃苦受难为的人，在世上就加增他们的圣宠圣佑，加增他们的毅力勇敢，赏赐他们神慰神乐，叫他们在世就预先尝着天上的安慰快乐；如若有人动心可怜他们的痛苦，他们就如同吾主耶稣（路加23：28）答应说：“你们不要为我哭，当为自己的子孙哭！”天上等候他们的花冠这样奇妙，这样美丽，真叫他们欢喜得出神，世上的剧刑，都不足为奇了。

吾主为证实这真福，又说道：“凡人们为发泄恨我的心，咒骂你们，难为你们，说各样相反真实的坏话对付你们。那你们是有福气的，你们因此欢欣踊跃吧！因为在天上为你们预备了一个极厚极重的赏报。（玛窦5：11-13）”

（贰） 论效法耶稣的榜样

我们但认识了道理还不够；且当按着道理遵行。我虽然有自主之权，能随从真理；虽然有明悟，知道应当随从真理；可是为决意遵行，还有一番很大的难处：我们生活在这腐败，龌龊的世界上，要想常常作天主的忠诚义子，必须有一个好模范来做标准；这个模范并不是空空洞洞的法律，例如：“做这个，做那个…”当是思想活泼，切于实际，而能感动，激发，引导我们效仿的一个模范。圣依纳爵在神操书上第一主日中，使我们认清了人因犯罪如何远离他受造的终向；并叫我们在得了天主的宽免后，坚定意志，再踏上到终向的正路。可是引我们得受造之终向的正路不是别的，就是吾主耶稣。耶稣自己说过：“我是道路，真实，性命；若不经过我，谁也不能到圣父台前去。（若望4：6）”降生为人的物尔朋，是天主圣父赏给我们的一个完全无缺的榜样。按圣经上说，耶稣降生在世，乃为“…引导我们的步履，直趋平安的道路(路加1：79)”。在说耶稣的行实，是万分成全的，是圣德极高的模范。我们将卑贱的生活提高到天主的境界中，把我们造成天主的儿女，于是我们就成为基利斯督的兄弟。基利斯督永久是我们的长兄。根据圣保禄在罗马（8：28）受刑时所说的话：“天主叫圣子在许多（一总）兄弟中做长兄。”人必具有天主独一圣子的容貌，才可以做天主的儿女。因此耶稣称为一总人的唯一榜样；一总人都当效法他，并且勉励相似他。谁若去追寻别的一个榜样，就是走入歧途。天主降生成人，如同我们一样；在世三十余年，受尽了各样艰难困苦，用他的榜样指给我们在各样事上，当怎样遵守他的教训。我们一看耶稣的行实，就知道当怎样修谦逊，忍耐，爱人，听命等德行了。耶稣立的各样善表。就如同亲手领着我们，一步一步的往前走一样。到了做活的时候，我们可以看耶稣纳匝肋立的榜样；到了受苦的时候，我们可以看耶稣在十字架上的榜样；到了祈祷的时候，我们可以看耶稣在圣殿，山园中立的榜样；到了听命的时候，我们可以看耶稣如何听圣母，圣若瑟的命；到了发命的时候，我们可以看耶稣怎样对宗徒出命；我们在必要相帮人的时候，可以看耶稣怎样救济人于疾病困苦中的榜样；我们若受了冤枉，可以看耶稣被恶人妄告，且为仇人求情的榜样；有了诱感，可以看耶稣四十日严斋后，怎么样退魔鬼的诱感；及到临终时，还可以看耶稣在十字架上，向天主圣父说：“我把我的灵魂交付与你手中。（路加23：64）”耶稣一辈子，常是行后言，先立下一样善表，然后才讲那一样道理。凡是天主的忠诚孝子，所应当效法的模范，不是别的，就是从天主本性本体中所生的，主所最悦乐的圣子耶稣基利斯督；他为救赎人类，又为给我们立各样德行的善表降生的；他是世世代代一总人的唯一真正模范；他引导我们依恃他，效法他，更要忠诚地追随他。他向一总人说过：“你们当…跟着我学习。（玛窦11：29）”所以谁若愿意完全圣德，应当跟随他，以他为模范。吾主耶稣既然是天主圣父的唯一圣子，也就是我们在神修工作上，该当常常置于心目之前的模范了。我们应当以及基利斯督成长的身量，做我们修德的准则（厄弗所4：13）。要是这样去做，庶不愧为天主的子女。所以吾主耶稣实在是我们当走的“道路”，当信的“真理”，当获的“生命”。在各样事体上，都要拿耶稣的榜样，当我们进修的准则。

再者凡耶稣命我们当尽的义务，他皆亲自首先实行了。我们若效法他的榜样，就可以相似天主圣子。我们的行实越与耶稣的行实相似，就越是成全的；我们越临近我们的终向，将来我们也越是有福的。所以我们信友的生活，我们完全信德的工作，究竟不是别的，即效法吾主耶稣。我们越是相似耶稣，我们的圣德便越大。因为我越相似耶稣，我们就与耶稣和圣父的圣德也越近了；真照耶稣亲口所说的那句话：“我给你们立了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。（若望13：15）”

问 吾主耶稣在世为叫我们成为天主的义子，得天主子女的圣德，立了什么修德行的榜样？

答：这个问题我们以上三个地方（十九题，二十八题，七十六题）已经讲述过了。天主圣子降生于世，为立诸德之表，特地愿晓谕我们当怎样报恩，孝爱在天我等之大父。为此他从降生在世，直至死于十字架上，继续不断的常显这孝爱天主圣父的情；并以这孝爱的热情光荣天主圣父，使天主圣父悦乐，而完成实行圣父的一切意旨。圣经记载他降生到世的头一个心情，即：“天主啊，我降到世上是为完成你的意旨（希伯来10：5-10）。”圣经上所记载的吾主耶稣头一句就是：“我应当专务我大父的事；以我父的事为念。（路加2：9）”

圣经上也记载耶稣用的粮食，也是他自己所曾说过的，即“遵行差他来者天主圣父的意旨（若望4：34）”。于是我们在全部圣经上，到处都可以看出明了，耶稣或在卑陋穷苦的茅棚里，或在纳匝肋的工场里，或隐居旷野，或往顾病人，或赴婚筵，或被悬于十字架上，常常是光荣，爱慕，中乐天主圣父。他在世上活着一辈子，直至于加尔瓦略山受死的时候，所有的唯一念头，就是：“不要成就我的意思，只要成就你（圣父）的意思（路加22：42）。”就是他不要别的,只要听天主的命,悦乐天主；又为天主爱人，与人施行各样哀矜。你若愿意明了耶稣在世立的什么德行的榜样，实行真福八端德劝谕，就是吾主耶稣榜样的大成。

结论

我们的圣德既然究竟就是相似吾主耶稣，我们若真心愿意照我们教友的圣召，达到我们完全圣德的地步，该当常常不断地求天主，赏赐我们深深认识为我降孕成人的耶稣基利斯督，以期热切爱慕，而欣勤跟随耶稣。他是我们一总天主义子的好模范，并圣德的准则；我们为天主的义子，又是耶稣的兄弟；所以我们应当效法我们的长兄。圣保禄宗徒说过（罗马8：29）：“天主所预先知道的人（一切要做圣人的），就预先简定成他圣子的肖像（效法他圣子的模样）。”