第186题 问：我们除避免犯罪外还当做什么

答： 我们除避免犯罪外还当有美善的行为 就是修德行

解说

要好好的恭敬天主，除了避免犯罪以外，还当勉力修各样的德行，尤当成就的，便是与我能力相称的德行。

有一般人把宗教看作一种消极的东西。一谈到宗教，就想起诫律，规矩，礼仪…他们以为宗教也不过是这样罢了。这种设想，乃因他们对于宗教没有正确的认识，仅有残缺不全的观念。圣教的精神并不只为避免大罪及因大罪而遭的祸患；也不但为避免地狱的永罚。一总人在善遵诫命以外，还须显扬公教生活所含有的各样的德行；还要存有坚固的志向，务必在健全的，圣德的道路上勉力前进。换句话说，教友当为天主的一切实践公教生活，保养灵魂超性的生命。谁既按天主的诫命真心避免犯罪，克制偏情，治好毛病，更当勉力前进，习行善事，成个有德行的人，使天主的肖像（本性及超性的）在我们身上更显光辉，更是有声有色。天主圣神劝勉人说：“圣洁的，叫他依旧圣洁。（默示录22：11）” 就是要常常在天主劝论的道路上迈进，常常把持着全德的最高度。所以在德行上迈进的良方，就是对于天主爱了还要更加地爱，热切了还要更加地热切，前进了还要更加地前进。

那么试问，我们为什么有这么修养德行的责任呢？论到我们所以要修养德行，因为这是天主所喜欢的，又是于我们本身有益的，并且与我们为人的宗向是很相称的事。

学识使人成为明白人，财帛使人成为富贵人，权力使人成为伟人，将军…德行却叫人成为善人。

人所以生在世上，乃为认识，爱慕，事奉天主。天主所以造生人类就是为着这一点。这一点既是我们的宗向，那么充满这宗向的，就是我们所称为的善人，或正式的人。人虽向着富贵的人攀交奉承，向着有权力的人畏惧屈服。可是对于德高的人却莫不钦敬爱慕。人都喜欢德行高尚的人，何况天主呢？天主并不看重我们的学识，我们的财帛，我们的本领。这一切在天主台前算不得什么。天主既是圣德的根源，那么他喜欢的自然也就是德高的人了。圣经（耶利米亚9：23）上说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的武力夸口，财主不要因他的财物夸口。所以我们当紧修德行。其实，这德行就是我们在天主跟前独一有价值的长处。师主篇上说：审判的时候，天主不问我们读了什么书，但问我们行了什么善；也不问我们有没有口才，但问我们是否尽了本分。

问 为什么我们还该成全德行呢？ 答 我们还该成全德行：第一，因为有吾主耶稣的命。

第二，因为在世上修的德行越高，在圣德的道路上前进的越速，在天主台前的价值越大，在天堂享的荣福也越多。

第三，因为世事是这样的“不进则退”，若不勉力前进，则难免后退，灵魂也势将堕落。就如逆水行船，若不勉力，摇荡，必难支持，那么怎样能溯流而上，一经停止进行，则不免为急流所冲，反到顺流而下了。天主所以要持久我们的生命直到现在，使我们在世多活一些时候，就是要我们多修德行，而增加我们的功劳。否则我们却是一领了洗即逝世才好。自古以来，催迫我们恭敬天主的四条理由，头一条就是要求我们热心爱慕他，完全事奉他，并不是单单要求我们不凌辱他，不犯他的诫命就够了。现在这里特的要讲的就是：第一，天主是天地万物天神世人的大主宰。我们人既是受天主造的，就当是事奉天主，并且从“创造主”及“受造物”这两者的本义上，就可以看出我们人对于天主有什么责任，不但不该得罪天主，违反他的诫命，而且还要事奉他。假使有人对于成全与圣德，竟说不敢心高妄想，但愿一生不犯大罪就够了，这等人是怎样的违反真理呵！假定你雇了一个工人，这个工人本来没有什么大毛病，也不吸鸦片，也不喝醉酒，也不喜赌博，也不偷东西，也不办什么使你大不满意的事。但却常有一些小过犯，小懒惰，对于任何事体都不大尽力办理，更是办理的不大妥当。像这样的人，纵然说不出他的什么大过错， 可是终久难得主人的欢心。 我们人在天主台前都是天主的仆役，天主的办事人。天主对待我们也就是那般的。我们若是如同刚才所说的那个仆人一般，岂能博得天主的欢心么？或是你有一块园地，管园的人仅把那园里的一些大的荆棘荒草铲除了，而且铲除的不很干净，还撇下一些小草，也没有种什么好花，也没有栽什么有用的植物，竟造成了没有用处的一块荒地，这样能叫主人满意吗？我们人在天主台前也是那样，改毛病固然是好，究竟还要勉励修德行才对呢！第二天主不但是我们人类的大主宰，又是我们人类的大父母，并且我们教友确是天主的义子。人人都知道父母应当钦敬，就是应当爱慕父母，恭敬父母，听父母的命。天主既是我们的大父母，所以更当爱慕，恭敬他，听他的命。何况教友，既因天主的恩宠得到了超性的生命，成为天主的义子，该当怎样的爱慕天主呢？自然当热爱到最高程度。若有一个富贵人，勤俭传家。他跟前的几个儿子长大成人后，或读书求名，或做买卖谋利，都能各尽其才，各显其能，独有一个儿子，他的智慧能力，虽不在他兄弟们以下，却不肯努力，终是游手好闲，不务正业。人若劝他改过，他便说，只要一辈子衣食不缺就够了，求什么名，贪什么利呢？他的父亲也再三再四的劝勉他，教他效法自己怎么样地劳苦，弟兄们怎么样地勤谨。这些劝语都不能够入他的耳，他仍旧是懒惰好闲，不肯努力。他的父亲见他这样，恐怕他堕落败家，势必要忿怒，而严加重罚的。岂肯容忍这样没出息的儿子吗？天主就是我们的大父，我们就是天主的义子。天柱待我们也是这样，他见了我们冷淡懈怠，便在圣经上明明的劝我们效法在天大父的榜样。在天大父是至圣至善的，我们做义子的若没有修德成圣的志向，不肯努力前进，那么在大父台前，也便是个不孝的儿子了。

问：在这成全与圣德的道路上前进，可有什么尽头呢？

答：在这成全与圣德的道路上前进是没有尽头的，更没有时期可说我已经达到了目的。吾主耶稣劝我们说（玛窦5：48）：“你们要完全，像你们在天大父完全一样。”我们听得这句话，恐怕不免要怀疑起来，我们怎么能够如同天主一样成全呢？圣奥斯定给我们解疑说：“人结合天柱越密切，自然德行越成全，德行越成全，必越相似天主。”圣经上常劝人修德成圣，就如圣保禄所说（德前4：3）：“天主的旨意就是要我们都成圣人。”圣伯多禄（前书1：16）也曾代替天主嘱咐我们说：“我既是圣的，你们也该当成圣。”这些话都是劝我们修德成圣，以期相似天主。再者常说光荣天主，怎样是光荣天主呢？若是拿我们的好行为，来引人爱慕，恭敬，认识天主，这便是光荣天主。进一步说，若能德行成全，效法在天大父，这便是光荣天主到了极点。何况天主在我们身上所有的权柄，远远超过任何主人在工人身上所有的权柄。天主在我们身上有最高无比的权柄，我们不但是天主的奴仆，而且是受天主造的事物。

问：这样看来 一种的校友都有修养德行的责任吗

答：是的。有一些教友想这修养德行，勉励成圣的事，全是修道的人做的；与世俗人及普通的教友不关重要。并想着自己是好教友，因为也没有犯邪淫，也没有缺弥撒。但这种观念却正相反天主对于我们的期望和圣意，所以是一个大错误。每个教友都当按照自己的环境，勉力造到齐全的地步。按这齐全的地步，不可错想在显圣迹，做伟大稀奇的事，却在对于天主的纯全爱情，这种感情是诸德的总汇。

问：怎样可以成全德行呢？

答：成全德行的方法，就是：第一，常小心压服自己的偏情，不致随从自己的私欲。第二，效法耶稣的榜样。

一，凡愿修德的，就得和内忧外患等阻挡相抵抗。好比一只船在海上，就得乘风逐浪，勉力摇荡，往前进行，才能达到目的地。人愿进天堂，也得同三仇（魔鬼，世俗，肉情）相奋斗，尤当一生奋斗到底，直至死期临头，方得罢休。修德行如同爬山一般，山是壁陡流滑的，一不小心，就滑将下来。可见修德行是艰难辛苦的，并非安逸自在的事。

问：当怎样压服自己呢？

答：为压服自己，不但在有罪事上，即在无罪事上，以及任何可以做，可以不做的事情上，也都应当克制自己，不致随从自己的私欲。

问：既然应当压服自己，就不能游玩散心了吗？

答：既然应当压服自己，可还能够游玩散心。但要谨遵天主的圣意，抚养灵魂肉身的力量。为更容易善尽己职，但也不可过于放肆，以致得罪天主，得罪人。

二，问：愿成全德行要效法耶稣什么榜样呢？

答：愿成全德行，须要效法耶稣神贫，贞洁，听命的榜样。因为这三样，是成全德行的最好方法。

问：为什么这三样是成全德行的最好方法呢？

答： 第一，因为神贫绝财，不偏爱世物；贞洁绝色，克制私欲；听命绝意，不妄自做主。发了这三大圣愿，便是把自己一切所有的，都献与天主了。神贫供献自己的财物；贞洁供献自己的肉身；听命供献自己的灵魂。

问：谁当守这三点？

答：凡发了这三样圣愿的，如各会的修士修女等，都该当遵守。

问：不进修会的怎能成全德行呢？

答：只要小心随耶稣的善表，不随世俗的识见，也能成全德行。天主为他的儿女所期望的成全，不是空虚的，是要人本着他的旨意竭力设法成全自己，并在其旨意范围之内，与各种机会中刻苦自励，修养道德。这个成全虽是平凡的，然而能给我们一个发扬天主圣名，与改进公教生活的方法，也足以代替其他修德成圣的奇妙道路，及煊赫的事情。我们试看童贞女玛利亚，众人称她为世上最伟大，最高尚，最圣洁的母亲。到底她的道德行为有什么表现呢？她一生不过居在纳匝肋的一个穷苦卑贱的家庭里，善尽着平常做母亲的本分。可是在尽那平常本分时，却一生没有阻止天主给她丰富的超性生命，并在天主所期望的工作内，丝毫没有妨碍这个超性生命的进展，而完全尽了贫穷卑贱的本分。再看那做我们至高模范的吾主耶稣，除了三年时光外，岂不是完全住在一个僻陋的加利肋亚小地方，为尽着木匠的职务吗？我们人在各自的职责上，也都应当效法耶稣，玛利亚，以及一总的圣人。虽然他们所尽的职务是很平凡的，到底他们是按着天主所预定的职务，绝对的服从。我们也当这样使自己超凡入圣，在道德行程上，犹如吾主耶稣“在天主与众人面前年岁越长，德行也越大。（路加7：52）” 就是在各自的职业上发现自己的价值。这并不是一般不见量的自私自大之心，却因为他认识，确信他自己那些平凡的职业，实属天主所指定的；于是再行实天职时，也就应当勉励，和欣喜，并修养各种德行。耶稣传教士时立的榜样，也不但是在修道院的人效法他，就是在世俗当中也有很多的教友，总不间断地效法吾主耶稣怎样修德成圣。

问：为什么说教友造到齐全的地步，当照各自的环境呢？

答：当知道，刚才所说的“人都得按各自的环境”修全德，因为世人都各有不同的环境，以及生活状况之相异；所以人就得在这不同的环境，状况里，寻出恰当修德成圣的妙方。就以修士来说，他的环境，以及生活状况，则与世俗人不同。但莫管个人的环境同与不同；只要尽力按着各自的环境，一心修德，都可造到齐全的地步。若说只有修士们成圣，世俗人不会成圣，确大错而特错了！

扩充

甲 如同天上的父那般齐全（玛窦5：48）

天地间一切万物，莫不按着本性的趋向，竞争，进行，为达到各自的目的；何况我们奉教人，更当奋勇前进，以达天主所指定的终点，即耶稣曾向宗徒们说的全德的地步 ：“你们要完全，像你们在天大父那般完全。”即便在德行的道路上，有了大的进展，却不当因此而停步，还得继续前进。总要按着天主所赐圣宠的度量，从这个德行上再进往那个德行，竭力的向前迈进。如圣保禄论自己说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，已经完全了；乃是竭力追求…忘记背后，努力前进，向着标杆直跑，要得着天主在耶稣基利斯督里，从上面召我来得的奖赏。（斐理伯3：12-15）”圣经（默示录22：11）也说：“…为义的，叫他更加唯义；圣洁的，叫他还要圣洁。” 这两句话也就如同“嗜义如饥渴。（玛窦5：6）”那别的话的意思，都是劝我们发奋修德，不断地往前进步。 圣保禄宗徒给教友们那么说：若说我没有成全的德行，我不敢自信；我可以自信的，不过是我能做一件事，就是抛弃过去的，但想未来的，勉力赶我的宗向；期得天主给我预备的光荣。请看圣保禄大圣人为勉励自己向前进，将自己所行的一切善业，所修的一切德行都抛在背后，心不想，口不言，如同没有一样，把自己能行未行的善功，常常搁在眼前，勉力去做。我们都要做个完善人，在道德及圣德的道路上勉力迈进。那种迈进的勇气，谁若想达到完全的境地，先要有这高大的志向。我们是天主的义子，吾主耶稣劝我们效法在天大父的榜样；在天大父是致圣制善的，我们做义子的若没有修德成圣的志向，不肯勉力前进，但愿不犯诫命，那么在大父台前也便是一个不肖的儿子。所以我们要成全像我们在天大父成全一样。圣教会也就是用吾主耶稣的这句话，鼓励我们抱定这一种最高尚而极需有的目标，向前迈进。

心高志远

圣依纳爵教训我们说：人若要想走入这圣德的成全的道路，必要心高志远，见义勇为，持久耐劳。所说心高志远，就是不立界限，志趣远大。人若说，我但守十诫，十诫以外则一概不管，这就是定立界限。人若盼望成全到最高度，即算志趣远大。在吾主耶稣的学校里，不怕有这样的奢望；可是这种盼望当是真诚的， 充实的，热切的，如同钟表内的发条一样，催着我们实际前进，以便克治自己，翕合主旨，不辞劳苦，不怕艰难。为着要在这成全的道路上跟随耶稣，就当勇敢，这却有耶稣自己的话可证。圣路加（路加9：23）记载吾主耶稣教训人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背负他的十字架来，跟从我。”从耶稣这句话上看来，可以知道，我们在修德成全的道路上，一定要遇着许多阻拦，艰难；为得胜那些阻挡艰难，非奋勇不可。

除了志远，勇敢以外，还有恒心，以支持灵魂的力量，在修成全的事业上，能得到自己所盼望的终向；否则，若但一次两次，或十天半月，得胜阻拦，艰难，以后就萎靡懈怠，被敌打败，那末有什么好处呢？虽然这恒心抵挡三仇，是我们软弱的本性所最感困难的，但是必该如此；因为我们修成全的障碍，艰难，就是尽力扫除；始终不能脱净。故我们为着到达目的，则不可见难而退，以致半途而废。圣依纳爵指示我们从什么泉源可以得到这三样的长处。他在神操书上说了，为作第二主日的避静，该当志远，勇敢，恒心；接着又说了这三样心情，是加倍热心所能发生的。就如同说：这心高志远，见义勇为，持久耐劳，是因着爱主之热情所发生出来的。圣伊纳爵设想我们若真心爱慕天主，并为吾主耶稣甘愿牺牲自己，自然就恳切的希望修成全了；希望的既肯切，也必然要心高志远，见义勇为，持久耐劳了。我们上边说过，为走德行的道路，千万别有知足的心，该常想这个道路很长，现在还没有走进一步。吾主耶稣劝我们效法天主圣父的成全圣德，原来也有这个意思。因为修德行，不论到什么地步，终不能比上天主的万分之一。天主的美善无穷无限，岂是人所能效法得到的么？耶稣说那话的本意，不过是愿意我们拿个高超主意，常常勉励前进就是了。

乙 如何完成“成全的圣德”

问 我们修成完全圣德是因着哪几方面？

答：神修工作是我们和天主的合作。在我们一方面应当常常尽心竭力；在天主一方面，不断地用圣神的宠佑光照我们，扶助我们。这合作的目的，是在把我们身心化为天主子女的身心。并且，在我们这一方面修成圣德的准则，究竟可说归于两条：一是弃绝自己，一是跟随耶稣。这就是吾主耶稣劝勉他的徒弟们跟随他走天国道路说的那句话：“若有人要跟从我，当舍己，天天背负自己的十字架来，跟随我。（玛窦16：24）” 这就是耶稣真正的道理，及本来的精神。所以我们现今即依弃绝自己，跟随耶稣这个原则实地去干。现将这两段分论如下：

壹 造诣深浅以克己为准绳

（子）成全德行原来不在克己，却是在爱慕天柱。圣若望说：“天主就是爱，住在爱里面的，就是住在天主里面，天竺也住在他里面。（若望前书4:16）”爱天主的心越纯全，德行也越高妙。 所以奉教人的德行连成全，可以用一句话包括， 在爱天主的心情上前进，造到极高的地步。这爱天主的圣情，是我们救灵诸事业的开端，也是我们救灵诸事业的绝顶。

为这个缘故，天主既然把自己的唯一圣子，打发到世界来拯救普世以后，紧接着又打发第三位圣神，到世界上来圣化普世。那么圣神怎样圣化普世呢？天主圣神为圣化普世所用的方法，就是把天主圣爱的宝贵神恩布散在我们心中，教我们全心爱天主于万有之上。圣保禄宗徒说，圣神赏给我们了，也籍着圣神，天主的圣爱涌留于我们心中了。

（丑）但我们在世界上若是要爱慕天主，总少不了要克己，要用刻苦的功夫，把那些阻挡我们与天主爱德结合的一切障碍排除净。不克己，私欲偏情不除去，爱天主的心就不能纯全。几时我们偏爱自己，顺从私欲，与爱天主的心就完全相反。所以人克己多少，即爱天主多少。圣奥斯定说：“减少私情，就是增加爱德；灭尽偏情，就是圣德成全。”

再者，人的灵魂本是照天主肖像造成的，以天主为他的本乡，归向天主，是他自然的本性。但因为有私欲偏情拉扯他，致不能与天主结合。这就如一块石头，它的本性虽是向他，若用绳索把它悬在空中，也不能落于地，必须把绳索割断了。然后才能随着它的本性一直坠落下地。私欲偏情，都是系连人心的绳索；若用克己的工夫把这绳索割断了，人心一直归向天主，且比那石头落地更快。所以我们该把恋爱世物的心完全断绝，以期我们的心得与天主结合。我们要修德前进，总少不得克己；克己的工夫多用一分，修行便多长一分；但看克己的功夫用的深浅，就可以知道德行修的高低。原来我们的心，就如一块田地，若是不耕不种，则但长荒草；若是年年耕种，才能生长嘉谷。园里自然生着野草；需要不时地铲除；不然的话，已生的野草虽然败了，可是仍要再生的。我们的心，也必须用克己的功夫耕种他，才能生长德行的嘉谷。若常常贪图安逸，自在，不肯克己，不愿努力耕种我们的心田，必要长毛病的恶草。所以历来的圣人们，都拿着克己，当进修的尺寸。圣伊纳爵教训我们说：“你该打伤自己；这就是成圣的捷径。”又用圣热罗姆莫的话说：“你勉强多少，则长进多少。”所以要知道你在德行道路上进到了什么地步，该看你怎样克制片情。可是你别懂错了，天主叫我们克己，愿意我们劳苦，受烦难，做刻苦的工夫，并不是全然为着刻苦自己。圣经上劝我们刻苦自己，恼恨自己，攻打自己，弃绝自己，以及其他许多类似的话，这些话我们乍一听见，未免太觉奇怪。岂不知这“克己”的功夫并不是为克己而克己，实为更高超的为头。原来这样恨自己，正是爱自己；因为压服私欲，克制偏情，才能爱慕天主救灵魂；若不攻打自己，则救不了自己的灵魂。再说这恨自己只是恨自己的毛病，就如医生给病人治病，不是治生病的人，只是治人生的病。

（寅）德行经奋斗攻打自己才能修成

我们在论保护洁净德行的一些方法上证明过，我们当怎样勇敢打仗。我们在超性的生命上，在前进与圣德的道路上，最重要的工作，就是得胜自己。既然当战胜自己，那末得先攻打自己。原来我的仇敌就是我自己，并且是与我离不开的仇敌；我们对于这个仇敌有一次的战胜，还不能算是得胜，当常与他交战；那最后的战胜，才为胜利。

一，“攻打自己”这句话究竟有什么意思呢？“攻打自己”这四个字不是别的意思，就是说务必在克制七罪宗上努力，以便去掉自己各样不好的偏向。这七个大毛病，以及其他不好的偏向，或多或少，人人都有一些。这些倾向，或因原罪的效果初出母胎就有的，想因人常犯某一种罪，渐渐地养成了习惯而有的。所说的战胜我们自己，就是去掉我们这些不好的偏向。人非勇敢克制，压服个人的偏情，要想热心事奉天主是万万不能的；谁勉力压服个人自己的偏情，就是练习刻苦的真功夫，这刻苦的功夫，就是压抑那私欲偏情，不叫它露头作怪，见它几时露头，就赶快压服，虽然不能完全消灭，最低限度可叫它日渐衰弱；管制片情就如同驯养烈马一样，见它撒野不服，就要减少它的食料，再给它戴上嚼环，并加以鞭打。人怎样才能去掉自己不好的偏向呢？为去掉自己的偏向，该当反抗自己不好的偏向，就是要勉力作与自己不好偏向正相反的事体。这种反抗我们不好偏向的大道理，原来就是上面我们所已提过吾主耶稣的教训：“若有人愿意跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（玛窦16：34）”所说的舍自己，背起自己的十字架，就是说攻打自己的不好偏向。我们该当圣化自己，我们都要觉到在我们心中有两样正相反的贪图，即如两人彼此争斗一样：一是人的肉情，一是人的灵魂。肉情所贪图的，相反灵魂；灵魂所贪图的，相反肉情。这就是圣保禄宗徒（加拉达5：17）说的：“肉躯反对着灵魂的贪图，灵魂也反对着肉躯的贪图。”圣保禄还说，为属于耶稣基利斯督，该把自己的肉身连自己不合理的贪图，完全钉死在十字架上。原文说：“凡属耶稣基利斯督的人，是已经把自己的肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”

一总的圣人，没有不是在勇敢攻打自己的道路上，修成了圣德的。想想诸圣人圣女的榜样，就懂得战胜自己是多么重要了。我们若愿意修成圣德，就该拿定主意，攻打自己，切不可有一点含糊。就是要诚心悔改，实地将那祸根致死。

二，既然拿定了主意要攻打自己，然后首当注意的就是设法认出自己的毛病，特地该当认出在自己心中为首的毛病；因为若把这头一个仇敌给打败了，其他的仇敌就不难征服。

（一）我们已经知道，一总不好的偏向，全是从自爱的偏情产生出来的；但我们若要将自己仔细考查一下，必能查出两样极有力量的偏向，都是从自爱偏情所产生：一是偏爱尊荣，即骄傲；一是偏爱逸乐，即欲情。这两样偏向人人都有，不过按着个人的血气秉性，并生平的习惯，有轻重的分别罢了。所以人若但能说自己是个骄傲人，不算为认识自己；人人都有骄傲，能说自己是骄傲的人。还该分辨自己的骄傲是哪一等的，平常是在什么事上发显，是怎么样发显的。（一）是好居人上的骄傲么？这样的骄傲，常想设法胜过别人，一有人阻拦，就忿怒着急；这种骄傲的标记是好着急，也是固执己见。（二）是自满自乐的骄傲么？这样的骄傲，常觉着自己的才能出众，也想设法叫别人称赞他的才能，这种骄傲的标记是贪图虚荣，说大话。（三）是柔弱怯懦的骄傲么？这样的骄傲，最怕人评论他的短处，指责他的不是，常记着别人说他什么，想他什么，怕受人轻贱，这种骄傲的标记是顾面子，不敢出头。（四）除此以外，还有一种骄傲，平常叫做量小，为着一点不值什么的小事，或别人一句话说不周到，或面容略有一些不温和，就不能忍受，竟与人记起仇来。以上说的这几样骄傲，虽然不是刻板式的彼此不同，但总不能相混的；不过相帮人按着这些标记，查考在自己心中为首的，是哪一等的骄傲，以便实地攻打就是了。

至于欲情所发显的行迹，也不是一样的，特地是惧怕奋勉，或什么也不理会，或是懒惰懈怠，或不愿他人的烦扰干涉，或是一种怯懦，萎靡不振，为行善毫无精神，为恶事却有极大的心火。这样的人，最怕劳苦，不会拿刚强决断的主意。至于欲情更猛烈的人，明悟中好设想一些亲朋往来，繁华热闹，以及其他各种快乐五官的景象；或是心思散乱，不拘什么事，也不能定心专务，脑筋里常存一些空虚的幻想，轮流改变，以为取乐之道。这都是欲情偏向的凭据。

（二）人心中有这些私欲偏情的效果，随时发现，层出不穷，怎么能认出在自己心中为首的偏情来呢？我说，头一样当做的事是祈求天主；一面再真心坚信，为认识你自己，必须有天主的光照。该本着这两样心情，祈求天主；然后老老实实的，考查自己的过错；不可对于自己讬故推辞，也不可铺张过实；但当尽力设法在天主台前认出自己过错的实处。

该查考你的习惯想念，习惯追忆的是什么，多咱你的明悟，于未受外物的感动以前，比如早晨初醒时，未料理事物以前，你自然而然的肯想什么呢？这样地查考你自己，是如同给你一个不提防，而且最容易认出在你心中为首的偏情来。再看你屡次所犯的，是什么过失；那付过失所从出的根源，就是你心中的偏情。再看看你所常受的，是什么诱感；你常受的那些诱感，不但是你的不好偏向，还是你一总不好偏向的首领；因为魔鬼认识你，并且认识的最清楚；他看你在哪一方面不坚固，就从哪一方面来攻打你。多咱你觉得一番不平常的感情，不论是喜乐，是忧愁，该查考为什么缘故。比方说，我如今为什么过于忧闷呢，为什么过于喜乐呢？那过于喜乐，过于忧愁的来源，就是在你心中为首的偏情。

回想你幼年的时候，别人指责你什么过失，指责次数最多的那些过失，是从你心中为首的偏情发生出来的。人多咱认清了，在自己心中为首的偏情，该当用什么方法来战胜他呢？我答应说，该当作那直接相反为首的偏情的事情，且不但偶然做一次，就想是尽了本分，还该屡次做，常常做；因为在我心中为首的偏情，已经成了一种恶习。人都知道，为改一个习惯的毛病，应当练习者修那相反的德行；多咱德行修成了，毛病才能改净。所以若在我心中为首的偏情是骄傲，我就勉力作谦逊的事情；能做多少，就做多少。为改别的偏情也是这样，譬如为改贪快乐的偏情，就行克苦肉身的功夫；为改明悟轻浮，分心走意的毛病，就勉力守端正，守静默，拘束三司；为改懒惰，就勤谨作活；为改好得罪人的毛病，就修良善忍耐，见义勇为的德行。

三 所以攻打在自己心中为首的偏情以前，先当认清什么德行，是正相反这个偏情的；也预先指定遇着什么机会，就要做什么事情，完全清清楚楚规定出来，然后兼顾自己的主意；不拘遇见什么烦难，也要勇敢实践自己的主意。但最要紧的是祈祷，常常祈祷。以前说了，为认明自己心中为首的偏情，需要恳求天主。为攻打这个偏情，更需要求天主了。若没有天主的圣宠助佑我，怎样能恒心攻打我自己呢？但是天主的圣宠，非乞求不能得；所以我该不断的仰恳天主，赏赐我要紧的神光勇力，以便战胜我的仇敌。还有一个办法，就是私省察；但你不可忘记，若要私省察的工夫发生实效，该当真心实意地作，也当恒心作。可是若愿意做私省察的功夫，而且要作得好，那么改毛病的意志必须常常真诚，坚固才行。所以该常行祈祷，默想，以便燃起改毛病的心火。

结论

人这么攻打自己，真不容易，必须非常勇敢，不断的奋斗才行。师主篇上说：“努力几何，进德亦几何。”无论什么教友，都要有这好战的精神。即便幼童，当他领洗时，就已投于耶稣十字架旗帜之下，当耶稣的勇兵，于是也给与三仇努力奋斗到底。“人在世上岂无战争吗？（约伯7：1）”在世上的圣教会，我们也称为“战争的教会”。耶稣愿是“和平的君王（依撒意亚9：6）”；可是先知们又常常称他为“万君之天主（依撒意亚48：2）”，这就是他的名字。他在诞生的日子，与他所喜悦的人许下的平安（路加2：14）。但他又亲自说过：“我来不是叫地上太平，乃是叫地上动干戈。（玛窦10：34）”当然这个战争不是人与人间，国与国际的争斗，乃指善与恶的冲突。圣经上也说：“天国是努力前进的，努力的人就得着。（玛窦11：12）”这里所说的天国，指的是圣德。耶稣又说过：“引导永生的那门是窄的，那路是小的，找着他的人也少。（玛窦7：14）”所以信友要进天国，应当努力。就是我们不努力，就得不着天堂；努力的定能得到天堂。努力越多，永远的福乐便越大。

再者，散布在人类中的超性圣宠，有一种特殊的效力，就是把我们卑贱的生活提高到天主的境界中，把我们造成天主的儿女；因而我们成为基利斯督的弟兄；基利斯督永远是我们的长兄。圣宠的效果，是使我们同天主圣子相似；因而耶稣成为众人的唯一模范；众人都该当效法他，并且勉力相似他。谁若另去追寻其他的模范，必将走入歧途。圣保禄在罗马（罗马书8：29）受刑时说：“天主要我们成为圣子的肖像”；并且“教圣子在一总的兄弟中长兄。”根据这话，只要人具有天主圣子的容貌，就可以做天主的儿女，到全德的地步。