要理引伸

卷二

当守的诫命（续）

论第二块诫石上的后七诫

我们上边所讲过的前三诫，是命世人爱慕天主；今后我们要讲的这后七诫，是命世人爱慕各自的亲友。即如前已提过的那“第一第二两块诫石上诫命的分析”（见第十一册一百一十一张）。天主立十诫的时候，把这“十诫”写在两块石板上，这就说十诫分为两大段：第一段包含前三诫，关于人恭敬天主的本分；第二段即后七诫，包含对于人类应有的本分。就是说天主不但命我们爱慕他自己，也命我们爱慕世人。但这一总的世人当中，要算我们的父母最亲近，因为他们是生养我们的人；我们势必先爱他们。所以在爱人的七条诫命中的首条，就是命我们孝敬父母。并且人类除沐受天主的洪恩外，唯有父母对于我们的恩典最大。所以这一条诫命紧接在恭敬天主的三诫后面，博爱世人的七诫首条。这是教训我们，天主在爱人的诫命上以孝敬父母的这一条最重。

四 孝敬父母

第四诫的所禁所命

问 何为第四诫？

答 第四诫，是天主命我们“孝敬父母”。但这是个总题；其内包括的很广：诸凡长者和晚辈各各所有应尽的本分，都在这一诫里含蓄着（见一百三十三题）。若分开来说，甲 为子女的本分（一亲生的儿女，二其他的晚辈）；乙 为父母的本分（一 生身父母，二其他的长上）。现在详论于下：

甲 为子女的本分

一 亲生儿女的本分

一 父母在世儿女的孝道

第一百三十题

问 第四诫命什么？

答 第四诫命儿女孝敬，孝爱父母，听父母的命。

解说

孝道虽多，然而总归三条；就以一“孝”字完全包括了。第一条是孝敬；第二条是孝爱；第三条是孝顺。孝敬，孝爱，孝顺父母的，可称好子女。但若三者缺，就为忤逆不孝。孝敬，是尊敬父母；孝爱，是爱慕父母；孝顺，是听父母的命。前（见一册四十三张）已说过，天主为我们人的大父母，世人对于他固应恭敬，爱慕，听命。生身的父母虽比不上天主的尊贵，然而对于子女却有生养教育之恩；所以对于自己的父母也当尊敬，爱慕，听命。但要注意，爱慕天主该在万物之上；那末爱慕父母可该在天主以下。换句话说，恭敬天主为天地万物之主；恭敬父母当一身之主。听天主的命在先，听父母的命在后。就是说天主为万民的大父母；所以众人对“他”都当恭敬，爱慕，听命。现在就将这三条孝道大概的说一说，使人知道父母在世的时候，按天主教的规矩，为什么儿女对于父母要“孝”，该怎么样“孝”；并儿女怎么样就为犯不敬，不爱，不顺父母的罪。

甲 为什么要“孝”

关于此点，先可作一总论，次则将这孝敬，孝爱，孝顺三条逐一详论。

（子）总论

问 儿女为什么该当孝敬，孝爱，孝顺父母？

答 儿女该当孝敬，孝爱，孝顺父母：一，因为这是天主的命；一，因为这是合乎理性的。儿女既受了父母的养育之恩，所以对于父母，当有相当的尊敬，爱慕，听命。圣保禄（厄弗所六，一）规劝为儿女的孝敬父母说，这是“理所当然的”。训道篇（七，二十九，三十）上说：“你当孝敬父母；该存想着你若不是因着他们，不能生在世上”。儒书上也说：“天是大天，父母是小天”。俗话也说：“羔羊跪乳，乌鸦反哺”。那末人类报谢父母之恩，还不如禽兽的热切吗？孝敬父母是全世界人所共有的良心使命。难怪中国自古以来所看为最重的孝道，就以这孝敬父母为很大，很重要的本分咧！孟子所：“孩提之童，无不知爱其亲也”。

（丑）分析

一 尊敬父母

问 为什么儿女该当尊敬父母？

答 儿女该当尊敬父母，是天主赋与人类本性所自然而然的倾向。就是人人都知道尊敬父母；若是不尊敬，无非因着私欲偏情所遮蔽。

按正理说，地位越高的，则越当尊敬；如今除了天主的尊位之外，还有什么可比父母的地位再高呢？官长的地位尊贵的，也称为民之父母。可见“父母”二字是地位的根据，是尊贵的分号。所以父母在儿女身上的地位，以世俗方面来讲，是无比的尊贵；那末何以的尊位，我们还不该恭敬么？并且，父母是儿女的首领，又为儿女的导师；儿女对他们怎么能不尊敬呢？何况尊敬父母是天主的大诫命。我们原是天主的儿女；吾主耶稣说：“不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是天上的父”（玛窦二十三，九）。可是天主却命了父母做他的代表，生养教育儿女；儿女既该尊敬天主，所以也当照样尊敬天主的代表。那末谁若不尊敬父母，即与不尊敬天主一样。

二 爱慕父母

问 为什么儿女该当爱慕父母呢？

答 儿女该当爱慕父母。是天主赋与人的本性，不知不觉中，就如不由自主似的，人人都有爱慕父母的心。若有人不爱慕父母，乃因他的明悟，他的良心，被私欲偏情所昏迷，蒙蔽了。所以，不爱父母，这是大反人的本性。按理性说，亲人当爱；有哪一个比父母再亲？恩人当爱；谁能比父母的恩更大？以爱还爱；谁的爱情可比得上自己的父母呢？要论父母的恩爱，真是无可言喻。生儿女的身体，养儿女的性命，尤其是三年的怀抱，挪乾就湿，不知下了多少苦工，时刻在儿女身上忧患，怕这个不成人，愁那个活不大。除终日的打算着度日之外，还不断地计划着教育儿女之方；费尽了心力。真是体能弱，而爱不减；精神衰，而爱无穷；年越老，爱越切。父母的心肠，谁能说得出呢？常言道：“养儿才知父母恩”。若是自己有了儿女，拿自己爱儿女的心，去测度父母爱自己的心，则能懂得父母的恩了。这样的亲人，这样的恩人，这样的爱人，自己性命之源，若不当爱德，还有什么人当爱德？况且爱慕父母，是天主教的大诫命。守了这条诫命，。生前死后都有大赏；不守这条诫命。今世后世都要受严重的处罚。所以天主教的人，更当要尽好这个责任。并且这个“爱慕”是孝道的基础。有了爱慕，尊敬听命，都容易办；没有爱慕之情，则尊敬听命，就难于实行了。

三 听父母的命

问 为什么儿女该听父母的命？

答 儿女该听父母的命，也是天主给人的本性。人生来什么也不知道，什么也不懂得，什么也不会办；全得听父母的指导才行。若是不听父母的指导，就与瞎子一般，什么危险也不知避免，任何事体也不会办理，甚至连自己的性命，也许不能保存。所以按本性的理，也是要紧当听父母的命。何况人人都知道，父母有权柄管理儿女，有本分教育儿女。若父母不管不教，儿女便越学越不得上正道。既是父母有权柄该管教，那末儿女就一定有本分该听命。况且儿女听父母的命，也是天主的大诫命。所以天主教的儿女，更该当听父母的命。在一切主所许可的事上，要爽爽快快的，为天主的缘故甘心去听父母的命。圣保禄说：“你们为儿女的，要为主听从父母；这原是理所当然的”（厄弗所六，一）。

这样看来，无论父母是否有地位，钱财，名誉，做儿女的总该尊重他们。即便他们年老力衰，或具其他的缺点，也不该加以轻看的，而对待他们或有什么不尊敬的态度。

乙 该怎样“孝”

（子）总论

问 该怎样尊敬，爱慕父母，听父母的命？

答 该从心里发起看重，爱慕父母之情，及到父母有命，除了违背天主命令的，都该遵从；并且外面还该和颜悦色的样子奉事，使他们快心。

（丑）分析

一 论孝敬

问 儿女该怎样孝敬父母？

答 儿女该当看父母为代天主权位的，心里要有尊敬的心意；并且在言语，举动，待遇上，要显出尊敬他们的态度。对于父母有一种神圣不可侵犯底礼貌的，是一个善生，而且也是受有良好教育的子女的表彰。同样，凡无那种礼貌的，就是逆伦，而且也是不齿于人的子女的表现。按天主所指示的道理，儿女该在言语，行为上尊敬父母；特地对于父母的不是，要加以忍耐。这样也是适合于理性的。第一，在言语中。就是当父母面前，称呼应对，或谈论领教的时候，全当发出谦逊恭敬的样子。父母说话，或与外人谈论的时候，不可插嘴。并且对于父母不单是当面不敢说的缺点。说话的时候，总要显出温和慈爱的样子来才是。第二，在行为上，就是当父母面的一切举止行动，都该有谦逊，恭敬的态度。出入进退，服事奉养，都要和颜悦色，柔声下气的；总该显出自己是在下的，父母是在上的才对。第三，忍耐，就是父母或年老力衰，或意向颠倒错乱，或遭贫穷患难，或得疾病疮痍时，不但不敢轻慢憎嫌，还当怜爱，服事。该想自己小的时候，父母怎么样的抚养了自己；或想自己怎么样对待儿女，好感动自己的良心，而看重父母。总而言之，不拘怎么样，父母总归是父母，总是可尊敬的；儿女该千万般容忍他们，这样才是真孝。

二 论孝爱

问 儿女该怎么样孝爱父母呢？

答 儿女该看着父母为天主以外的独一恩人，心里当存有一片为儿女的孝心；而且外面还得：第一，该发显知恩感恩的心，愿意父母得福免祸；第二，该用自己的好行为，买父母的欢心；第三，按自己的力量拯救父母的灵魂，供养父母的肉身；第四，父母有毛病过失，该当竭力忍耐，善言进谏。

按理而说，父母怎样爱儿女，儿女也该当照样的对待父母。既然父母爱儿女是这样：第一，从内心发出的真爱，不是嘴皮上的虚爱；而且是真心希望儿女快乐，愿意儿女学好，极怕儿女习坏，或受害。所以儿女也该当有从心里发出来的真爱，盼望父母身健力强，安乐平顺；更盼望父母热心事主，虔修德业，在世谨守规诫，死后荣升天堂。这才是全尽了儿女真正爱父母的心。第二，父母爱儿女是实爱，不是虚爱。他们不但真心盼望儿女得好处，而且是尽力相帮儿女得好处；不怕麻烦劳苦，也不嫌脏污愚顽，什么东西也舍得给，什么难事也肯办；只希望儿女承认，享福，才称父母的心意。所以儿女爱父母，也当以真情实爱；且不单应有爱父母的真心，更当实践爱父母的行为。如奉养服事，当随父母的心，言语行为，要顺父母的意；更该相帮父母行善避恶，为父母求主赐福，免祸。总之儿女要帮助父母，特地是在年老力衰，患难贫病的时候。假定有我们的任何亲友在危难中，还该救助；那末父母是我们的第一亲人，更该如何拔助呢。这援助父母是一种最神圣的本分，为儿女的该存想着，若能报父母的恩典于外衣，也就是有幸福的人了。因为儿女无论如何地殷勤，终不能比父母在他们身上所有的细心。但是儿女们平时该侍奉父母，拔助父母的危难；那末父母在年老的时候，患病的时候，为儿女的更该要侍候，拔助他们了，因为在老年的这个时期中更感困难，更需要援助；在患病时，特地是患危险病时侍奉，因为那时候为父母暂时的生命，也许为他们永远的生命侍奉；所以更是要紧，更有关系。儿女们该竭尽心力去设法，不但供给父母的饮食医药，以及其他需要的物件，而且最重要的，该使父母在那时完全自由地讲明他自己的债负，及人所欠他的债项。并使在那宝贵的时刻里，敬畏天主的人与明智的人们，特地是自己的本堂神父，来探望父母，为劝导，安慰父母，加增父母的胆量，使能完全服从天主，安心将自己的灵魂交于天，随天主圣意的安排。这样才算满了儿女真爱父母的本分。第三，父母对于儿女的爱，是恒久的，从生至死，活一天，爱一天，怕死了以后不能爱；并且还要趁活的时候，想尽了方法，用竭了力量，给儿女安排好，为打算自己死后，儿女怎么好度日子，怎么容易成人；若是儿女先死了，则痛哭哀号的死去活来，更加显出疼爱儿女的心肠，是如何的诚恳。所以儿女也该从生至死，时时爱慕父母。父母年老力衰，瘫床卧枕的时候，更当用心服事，一面尽力疗治，一面帮助善终。及父母寿终了，再尽终后之道。活到死，爱到死，这才算尽了儿女恒爱父母的心情。

三 论听命

问 儿女该怎样听父母的命？

答 儿女该看着父母的权柄是从天主来的。于是第一，只要父母的命不是违背天主所禁止的，儿女就该甘心听从。第二，父母的教训不可不遵，父母的责罚不可不受。儿女在家时，关于一切家务都得听父母安排；赶儿女分析居另炊，别立门户（家庭）时，自然另作他论。再者，马虽骏，若没有经过相当的训练，调用时，还是不大好；未受过好教育的小孩子也是这样。所以或为节俭度日，后为找度日之道，以及家务等，都得听父母的命。父母的权柄是从天主大父所有而来的。圣保禄说：“一总的父性都是从吾主耶稣的圣父来的”（厄弗所三，十五）。所以儿女们该听自己父母的命，一如听在天大父的命；因为父母代表在天大父行使她的职权。这个儿女的本分，是从他们有的，因为印在他们的本性上，父母的权柄是世界上最早的，无论老幼，不拘哪一界的子女们，都有尊敬这权柄的本分。古圣祖们尊敬自己的父母，听他们的命，实令人希奇。依撒亚格正当年富力强的时候，听他老父亲的命，甚至任她父亲捆绑自己的手脚，当牺牲祭献天主（创世纪二十，九）。来加皮德若纳大白的子孙们，以那“永远戒酒”为尊敬自己的先人若纳大白。因为他如此愿望过（叶肋米亚三十五，六）。特地是吾主耶稣的榜样，一生听他底临时父母的命（路加二，五十一，参看六册及七册），并听他永远圣父之命，甘愿受难至于十字架上死（斐理伯二，九）。儿女在一总的事情上都该听父母的命；或是本身的事，如在家里或外面作工，学习技艺，以及其他关于肉身的事情等；或是灵魂上的事，如学教理经言，听什么讲道理，勤领圣事，及联系别项热心修德的善工；或是父母禁止做有危险的事，如与不好的朋友来往，夜间出外…总而言之，父母禁止做的恶事，儿女一件也不该做；父母命做的善事，儿女得完全做好；并且该当迅速，齐全，勇敢，谦逊，欢喜，诚实，恒心。第一，该迅速。就是一听见父母的命，能作的，当立刻去作，不可推辞，延缓。第二，该齐全。就是无论大小难易，大凡合理的命，就当听，而且还该把所命的，作的齐全。第三，该勇敢。就是所命的事，虽然难办，免不了劳苦艰难，也当勉力成全。第四，该谦逊。就是不可同父母分辨事理，更不可有自己比父母明白会办的表现。第五，该欢喜。就是该当发现甘心情愿的模样；不可显出忧愁无奈的容颜。第六，该诚实。就是不但外面该显出乐意听命的模样，内里还要有听命的诚心；无论当面背地，都该同样的尽心竭力，成全所命的事体。第七，该恒心。就是不但一时一事听命，而且要时时事事听命。若是父母说出话来，虽然不算发命，好子女也当听从；若是能够察言观色，最好当先意承志。那样此案时真正孝顺的子女。不用说当面背命算不听命。若再作摇头变脸等不满意的态度，更不能称为听命；而且大大违反天主的诫命，必难逃了天主的严罚。

耶稣（若望十三，十五）说过：“我给你们立榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”。耶稣立的什么榜样呢？就是在纳匝肋三十年的工夫，给我们立了孝顺的榜样，属于父母权下，善尽晚辈的本分（见六册及七册）。你想，他是天主圣子，极智慧的，万代的宗师，甘心属于人的权下；是造物属于受造物，天地大君属于一个穷木匠。并且耶稣自始至终，直到死的时候，还照顾了他的母亲。唉，骄傲的灰尘呀！天主自卑，你反自高，他感受人的管辖，你尚反对你性命的根本。（见八册）

（寅） 论儿女自己该成好人

问 有了这孝敬，孝爱，孝顺，就算满全了孝道么？

答 既有这三条，则在父母身上的孝道，可算满全了。但是儿女自己，还该勉力成个正经人，若是教友，更当成个好教友，才算满全了孝道。因为父母头一个大愿望，就是想教儿女成好人，若儿女不能成好，这是大伤父母的心；怎么还算真恭敬，真爱慕，真听命呢？若是儿女不守规矩，危废作歹，犯法受刑，遭凶祸，坏名声，破废家产，不得好死，更是怎么能够算得一个孝子？所以越学学成好人，越是乐父母的心；越学守规矩，越是中父母的意。如此才能算为好孝子，这就是天主教两面完全的孝道。

丙 不孝顺父母的罪

（子）总论

问 儿女怎样犯第四诫？

答 凡做不尊敬，爱慕，听命的事，特地是忤逆不孝地对待父母的儿女，都是犯第四诫；因为这都是第四诫所禁止的。

（丑）分析

一 不尊敬父母的罪

问 儿女怎样为犯不尊敬父母的罪呢？

答 儿女犯不尊敬父母的罪，就是：第一，心里轻看父母。因着父母的穷苦，衰老；而有不尊敬，或侮辱，讥笑，斥责，咒骂，殴打父母等行为；或是伺候父母的事后欧，愁眉皱眼，没精打采的。第二，发显轻慢父母的样子，当面得罪父母，同父母赌气，吵嚷。第三，不按本国的风俗敬礼父母。这一切都是大不尊敬父母的罪。

二 不爱父母的罪

问 儿女怎样犯不爱慕父母罪呢？

答 不爱他们的罪，就是：第一，心里怀恨父母，愿意他们遭祸，甚至谋害他们。第二，不安分守己伤父母的心，丢他们的脸，激怒他们。第三，不看顾父母的灵魂，如他们未奉教，或虽是奉教却不守规矩诫命，而不设法劝他们回头改过。第四，不照顾父母的肉身，比如父母贫苦，不尽供养之责；父母衰老残病，不职伺奉之务。第五，不容忍父母的脾气。第六，不为父母祈求天主。若有人如此背本忘恩，敢恼恨父母，抱怨父母。那真是不够为人的资格，称不起是儿女，更是大犯这“孝敬父母”的一条诫命。招惹父母难受，盼望他们早死，或因他们衰老可怜，病弱不堪，就敢憎嫌厌恶起来，不曾想到自己小的时候，父母怎样对待自己，容忍自己。这真是忤逆不孝到极点。

三 不听父母命令的罪

问 儿女怎样犯不听命的罪呢？

答 儿女犯不听命的罪，就是：第一，父母有命或全然不听，或听的不完全。第二，不遵父母的教训，不服他们的责罚。所以凡儿女违拗父母的命，或不甘心听他们的命，或父母责备的时候，生气，不服；父母说一句，他就有两句在嘴边等着，不受责罚…一切，都是相反这第四诫命的罪。

丁 论父母有毛病儿女该怎么尽孝道

问 遇着好父母，孝道还容易尽；若是遭逢了不守规矩的父母。，怎么还能教儿女恭敬，爱慕，听命呢？

答 该当知道，恭敬是因为地位，爱慕是因为恩情，听命就是因为权柄；并不是一定因为父母的性情好，或德行大，才恭敬，爱慕，听命。父母纵然有毛病，可还是有地位，有恩情，有权柄；所以儿女仍然该当恭敬，爱慕，听命。但恭敬，是他们的地位。并不是恭敬他们的毛病；爱慕，是爱慕他们的本性，不是爱慕他们的毛病。他们虽然有毛病，但总是自己性命的根源，自己总是靠着他们成人的；所以不得不爱。既然爱的是父母，不是爱他们的毛病，所以还当相帮父母除去毛病，从毛病里救出父母来才是。毛病如同神体的疾病一样。比如自己小的时候身上有病，难道父母就不爱我了么？可要比平常更加的爱，但这不是爱病，是爱那个有病的人。因为不是爱病，所以想法子除去病。因为爱人，所以尽力救人。自然自己有毛病的时候，父母平常总是这样的办法；那末父母有了毛病，为什么就不爱呢？至于听命，也是一理。是看父母的权柄听命，并不是看德行。论到天主教孝敬父母，除了本性之理外，海鱼天主的严命。因为天主也曾命人恭敬父母，爱慕父母，听父母的命。并且天主发命的时候，又没有分别父母的好歹，智愚；所以对于物理什么样品格的父母，儿女全当恭敬，爱慕，听命。

“拔树搜根，探水求源”；那末我们对于这个孝道，也当寻个根原慈爱和是。这个孝道的根原就是天主；这些地位，恩情，权柄，虽然在父母身上；但不是父母自有的，乃从天主来的。因为父母的能力，也是有限的；天主赏了他们什么。才有什么；若是不赏，什么也没有。父母所有的能力，地位，权柄，都是天主分给他们的，教他们生养管教儿女。所有恭敬父母也算恭敬天主；爱慕父母，也算爱慕天主；听父母的正命，也算听天主的命。所有更不该论父母是什么品格，只该想着天主的地位有多尊高，天主的恩典有多隆厚，天主的权柄有多伟大；以尊敬父母当为恭敬天主，以外父母当爱天主，以听父母的正命当听天主的命，这才是探本追源的大孝道。譬如有个钦差。，代表皇帝的职权，传皇上的命令，替皇上放账，或辨别的公事；百姓在他跟前，发显恭敬，爱慕，听命的心，只该想是恭敬，爱慕皇上，听皇上的命。在他身上看皇上的地位，恩情，权柄。所以不该论那个钦差是什么人品。那末在父母身上，也该看天主，在天主台前，尽自己恭敬，爱慕，听命的本分。这就是父母在世的时候，天主教当尽的孝道。从此看来，父母虽然因人性的懦弱，有什么过错，可还要尊敬，爱慕。因为父母常是父母。俗语说：“天下没有假冒的父母”。所以父母若有过错，儿女当忍耐；或是有毛病，就当婉词劝谏；在可能范围内，当设法遮盖父母的短处，不使往外声扬。

二 父母死后的孝道

第一百三十一题

问 父母死后，子女还有应尽的本分么？

答 父母死了以后，子女还该照圣教会的礼规，和自己的力量安排，殡葬；更该为父母的灵魂念经祈祷，献弥撒圣迹，或作别样的善工等，求天主赏他们早升天堂。

解说

父母死了，儿女为发显其孝敬的心情，对于丧事要郑重的举行；所有衣衾，棺木，丧仪，殡葬等，都要相称家中的财力，妥善的办理。但须按理而行；不可过于俭陋，亦不可过于繁华；更不可随着世俗的恶习，备办不合理的事物。最要紧的就是一切的一切，都该按照上交会的规矩而行，并当使用圣教会里所有为救助死者极奇妙的方法（见十册一百零七题）；如给他们念经，献弥撒等使他们早升天堂。

若父母不奉教，儿女也当想法怎样能够劝得父母临死前信仰天主，得沾代洗之恩才好，父母断气以后，儿女的本分自然是给他们穿衣裳，备办棺木，殡葬他们。可是都要按各人的身分，不能过于省俭，也不可太尚奢侈，总要合乎正当的规矩才行。但对于这一天上最当注意的，就是殡葬父母的时候，不可行异端，务须以圣教会的礼规；并想想父母万一在炼狱里受苦，我们若过真疼爱他们的话，那末不如多为他们念经，多献几台弥撒，多行一些善工。儿女用这样的办法，一定合乎已亡父母的本意；于是可以对得起他们，也可以算是尽了为儿女的孝心。

普天下的人，都知道父母死后，该尽为儿女的孝道；所以父母死后儿女尽孝道，也是本性之理。可是天主教不但以格物致知，并因天主的默启，而知道人的灵魂不死不灭；有大罪的死后下地狱，永远受苦，再也不能得救；大小罪都没有的，死后直接升天堂，永享荣福；至于那些有小罪的，或有罪罚尚未补完的，死后不得下地狱，也不能离开升天堂，当暂且在炼狱里按小罪的轻重，而受长短的有期徒刑，期限满了，才能升天享福。下了地狱的，不能救；升了天堂的，不用人救；唯有下了炼狱的，天主准许人救他们（十册七四四张）。若某人替他们行了善工，求救于天主，以期减轻，或赦免他们的罪罚，叫他们早出炼狱，荣升天堂。天主教懂得这些道理，所以不但在世人跟前尽的孝道，不得亏负良心；就是说不单在父母肉身上尽孝道，看顾父母的肉身，并且在父母的灵魂上海该尽孝道，拯救父母的灵魂。何况父母死后，为儿女应尽的孝道，也是天主的大诫命。可是天主教的孝道同外教却两样。所以有不知道的人，疑惑天主教对于父母死后，没有什么孝道。如今先将天主教孝道约略的讲一讲；然后再把外教的孝道拿来作一比较，就可以看出哪种是合理的。关于父母死后为儿女的孝道，天主教的可分三点：第一，按俗礼；第二，按肉身；第三，按灵魂。

按俗礼的孝道

问 父母死后，天主教怎样按俗礼孝敬？

答 俗礼可分两样，有违背正理的，有不违背正理的。

问 怎样为违背与不违背正里的俗礼呢？

答 凡是有益而合乎中道的，再同父母身分相称，就是合理。比如汉朝的丁兰，他刻着木头像当父母敬拜，这是不合理。因为木像并非父母，无知无觉，那末敬拜它有什么益处！再如曾子休妻一事，只因为替母亲蒸梨而没有蒸熟的一次错误。这就是不合乎中道。因为蒸梨未熟，不能算为忤逆；可是休妻一举，就大伤伦了。再按外教的俗礼来说，儿女是父母所生；那末“死”也该当由于父母。因而竟有为听父母命，或自愿为父母而寻死的。这就是不合于父母的身分。因为父母本没有命儿女死的权柄。那末这三种孝道，都是不合理的（这些错误见在十一册一百八十二及二百六十六等张上）。

凡是违背正理的所有俗礼，天主教一概不用。其余别的俗礼，只要不违背正理，天主教也是入乡随俗，到什么地方，行什么地方的礼节；能够随众化的，总是随众，能融合的，总是融合；不愿另立新规，惹人见怪。比如衣衾棺木，出殡葬埋，请酒邀客，抬棺送葬，填坟上墓，以及立碑刻铭等，天主教也是按家之有无，尽力合作。不过这些礼节，都为世俗的虚荣，图表面的好看，悦乐世人的肉眼；为亡人毫无益处。所以天主教，平常总不肯化肥那无谓的金钱，闹些假体面；更不肯把那些衣裳器具，或金银财物等件，埋在坟墓里烂，至于引人盗棺，掘墓。况且这些竖立，也不一定算孝。因为孝子既是这样办了，那末一些忤逆不孝的儿女，也就不得不照样去办。可见孝道，并不是在这些俗礼上而讲究；所以天主教虽然也行那些俗礼，可不定在那些俗礼上着重。

按肉身的孝道

问 父母死后天主教怎么样按肉身孝敬？

答 父母死后，天主教按肉身的孝道，就是竭力保护父母的肉身，及父母的事物。如用结实坚固的棺材，选干燥安稳的坟地，以砖或石砌坟，都可量力而行。父母所遗下的产业，当善为保守；父母的瑩地，当留心保护；父母的亏负该补，父母的债欠当还；父债子还，理所当然，并且是越早越好，以免父母被人咒骂。至于父母的遗言，及所嘱咐的事，全当小心遵守，尽力办理，父母的教训更当谨记。特地是要自励，期望成个好儿女，以乐父母的心，满父母的意。就是父母死后，也当给他们增光荣，不可给他们丢脸面，叫人提起来时，说声张三李四的子弟好，受有良好的教育，真是个有家规的子弟，这才算为孝子。但那按肉身的孝道，虽然比按俗礼的孝道强的多，可是实际上父母也得不了什么大益处，不够聊表做儿女的心就是了。所以除了成好人，以偿父母之债外，天主教也不十分注重这样的孝道。

按灵魂的孝道

问 父母死后，天主教按灵魂怎么样孝敬？

答 关于灵魂方面的，这才是真正的孝敬，有益的孝道，早升天堂。这一种孝道，比前面所说的那两种孝道要超过万倍。所以天主教最贵重，最紧要的，就是这个孝道。这个孝道所包括的责任，总分三点：念经祈祷，行善工，做补赎。念经祈祷，就是哀恳天主可怜父母，万一父母因着小罪，或没有补完的罪罚，下了炼狱，求天主的仁慈，宽免他们，或减轻他们的痛苦。并且自己祈求却不够，还要请托自己的亲戚朋友，及诸凡教友，为自己的父母念经，祈求天主。更当要求教宗又权柄的神长们，为父母献祭，并行教宗拯救亡人的礼节，求天主可怜；那末天主既是至仁慈的，一定不能不可怜我们父母的灵魂。行善工，就是替父母行好积德，为父母相帮别人的肉身，即哀矜穷人的饮食衣服，照顾病人，或坐监的人，款留旅客，赎被掳者，埋葬死人等。相帮灵魂，就是把那讲道劝人，指导愚蒙的人，安慰忧苦之人，规劝有过失的人，宽免侮辱自己的人，救助懦弱的人，为死人活人祈求天主的一切善工献给天主，为补父母的欠缺。因为怕父母在世的时候，关于这些善工没有作到，所以儿女代作，盼望天主饶赦他们。倘若父母得着不公道的财物，儿女既是承受了父母的家业，就更当急速补还，才算尽了为儿女的本分。做补赎，就是替父母受苦，为补父母的罪债。人一经犯罪，就该受罚，仿佛欠债该偿还的一样。但若自己没有还了，别人提还，也是可以的，父母在世若没有做完补赎，死后该在炼狱里受苦，做补赎；那末儿女可以在世上代替父母受苦。代替父母补赎的这些苦难，有从天主来的，也有自己定的。比如荒旱瘟疫等遭难，是从天主来的；斋素鞭笞等苦工，是自己定的。从天来的灾难，为父母乐意忍受，可以代父母的补赎；自己定的苦工，替父母勇敢乐行，也能减轻父母的罪罚。这祈求，克苦等善工，就是天主教按灵魂的孝道。也不单是死的时候，出殡的日子，而且在葬后第三日，第七日，第三十日，以及每周年，都举行特别的礼节，追悼已亡父母。并为相帮父母的灵魂，就是一辈子也不会忘记加倍的祈求，行善工，做补赎。即说这三样本分，活到死，尽到死。可见天主教在父母死后根由当尽的孝道。这个孝道，与世理也很相符。假定父母在世的时候，后因什么过错，而在衙门里受罪，那末儿女该怎么样孝敬，难道就是个痛哭么？痛哭也好，不过单是痛哭，父母得不到什么益处。为使父母得益，只有三种办法：一是，替父母祈求，哀恳官府，宽免父母；后因自己的情面小，恐怕难得官府的允准，当请出地位尊高的人来，送他些好礼物，求他代为央恳，以期官府的允准。二是，替父母行好，补偿父母的欠缺。假如父母得罪过人，当替父母央恳认错；若父母亏负过人，当替父母偿赔补，而为官府，国家，办一些好事，于是也可盼望父母得赦。三是，替父母受审，受刑罚。那末替父母祈求天主，一如在世上央恳官府；替父母行好积德，一如在世上替父母赔补欠缺；替父母做补赎，仿佛在世上替父母受审领罚一样。看这种孝道合理不可理喻。这就是天主教孝敬父母的几条要则。儿女该报答父母的恩典，孝敬父母。这是说的为儿女的，心里该当爱慕父母。外面也要恭敬父母，听父母的命。父母有灵魂，肉身；儿女该当保护，并且恳勤伺候。至于父母平常的衣食应该要怎样，病时的摄养应该要怎样，临死时该怎么样，以及死后又该怎么样，就得按着自己的力量去照办。对于父母的灵魂，该当常常念经，求天主保护，降福。此外还该容忍他们的脾气，千万不可嫌烦，恼恨他们，使他们伤心，气愤。父母若是病了，要提醒他们，安慰他们。病重了，给他们请终傅。父母死了，儿女的本分并不算完，还该为他们念经，献弥撒，得大赦；求天主叫他们早出炼狱，而升天堂。这就是论爱慕，恭敬父母的一个梗概。

对于公婆的责任亦然；不许当面发气，背地抱怨，更不该挑唆丈夫与父母不和，也不许惹家中人不痛快或不和睦。

第一百三十二题

问 忤逆不孝的子女该受什么罚？

答 忤逆不孝的子女，生前该遭患难，死后该下地狱。

解说

孝敬父母这一诫命，天主看着很是重要。别的诫命，光说了死后的报答；可是这一条诫命，若守的好，或不好，在世界上也会有报答。就是说，孝敬父母的，天主要赏他俺看，并且常常保护他，降福他；不孝敬父母的，天主要叫他在生时一辈子得不了好处，死后还得下地狱。

现在先说孝子必受天主的赏；次讲逆子受天主的罚、

甲 孝子受赏

问 孝敬父母的儿女，可以期得什么报答呢？

答 孝敬父母的儿女，生前可蒙天主降福，家道和平；死后得升天堂，永享荣福。

（一）生前的赏

那孝顺父母的好儿女，天主并不是等到死后再赏报他们的功劳呢。按古经上的道理，凡是孝敬父母的好儿女，可有天主赏赐长寿，平安，以及天主格外降福的希望。天主在西乃山上颁定孝敬父母这一诫命时，并说了凡是孝敬父母的，要在世长寿（出谷纪二十，十二）。所以这长寿就是孝子的赏报。天主也曾亲自许给孝子女，听他们的祈求（训道篇三，六），使他们的家业发达（训道篇三，三），赏他们一辈子平安（申命篇五，十六；箴言三，二十）。而且那不认识天主的外教人，只要他按着本性之理，孝敬自己的父母，天主往往也赏报他们身体安康，子孙兴旺，富贵光荣…“多福，多寿，多子孙”名为三多，乃世俗中人所最注意的；这就是好孝子得的现时的那个赏报。我们奉教之人，本来不必忘想这些世福；但若天主果真赏了，那末更是天主的大恩典。

（二）死后的赏

除了现世的那些赏以外，日后还得享天堂的永福。圣经（训道篇二，三）上劝子女听父母的教训，就是为使他们可以救得自己的灵魂。

乙 逆子受罚

若有不孝顺的儿女，天主对于他的恼恨，没有什么比着这个再厉害的了。圣奥斯定说：“谁轻慢生身父，就是轻慢天主”。圣经（箴言三十，十七）上说：“谁轻慢他的父亲，讥笑他的生身母，当被河里乌鸦挖他的眼，也叫小莺子吃他”。又（勒未记二十，九）说：“谁骂自己的父母，该当死罪；谁打自己的父母，也是死罪”。又（训道篇三，十八）说：“咒骂父母的人，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗”。按古教的法律，一经证实了谁不孝敬父母，就命百姓用石头砸死他。申命篇（二十一，十八——二十一）说：“谁有个忤逆不孝的孩子，当把他领到庄长前…叫众人用石头砸死他”。如今先说生前的罚，次讲死后的罚。

（一）忤逆不孝的儿女生前遭难

那不孝敬父母的子女，我们已屡次提过，天主并不等他们死后在罚他们的罪呢，在生前就罚他们的罪，叫他们常不平安，万事不顺遂，一切不如意，以及败家短寿，也许屡次的在自己的儿女身上受恶报，或受人讥评：“不孝之人所生的儿女也不孝”。这就是不孝敬父母的人，生前受罚的几点；也是历来教内教外所常经过的事情。教友外教，都常有演出许多逆子受罚的故事。

（二）忤逆不孝的儿女死后所受的罚

更可怕的，就是逆子除了受现世的那些暂罚外，死后还得受天主的那永罚。凡在世界上忤逆不孝的儿女，死后下地狱，也是难免的。上面我们说过，按照圣经上载的，他们是天主所咒骂的。并且在训道篇（二，三）劝儿女该孝敬父母的那一段上，还肯定的加上一句，你若不信，就不得救灵魂。

第一百三十三题

问 第四诫仅仅关系子女对于父母应尽的本分么？

答 第四诫不仅关系子女对于父母应尽的本分，也包含父母对于子女所有的责任；并且一切属下长上，彼此间各自所有的本分，都统括在内。

第四诫包含儿女，父母，及其他属下长上各自所有的本分。就是说，第四诫是关于双方面的：一方是嘱咐凡儿女对于父母该尽的本分；但其中也统括一切其他，凡为属下对于相称的长上所有应尽的本分。一方面也包括父母对于自己的儿女，以及各等长上对于自己的属下所有的责任。总之，这第四诫所包含的就是儿女，父母。及一切长上属下（如主人，佣工，先生学生等）彼此相关的本分。

问 “父母”二字指的只是生身父母么？

答 “父母”二字所指的不单是生身父母，还有其他相称的长上：管灵魂的长上如教宗，主教，神父；管世物的长上如帝王，官长等，都列在父母之类。此外还有先生，师傅，主人，老者，及一切年高德旺等有尊位正权的人。如平常所说的父母有三：第一是生我的父母；第二是管我的父母，如帝王官长，和家主，族长等；第三是教育我的父母，如受业的先生，教手艺的师傅等。由此看来，“儿女”二字，也不单单是指的亲生儿女，而且也指着一总的晚辈（属下人）；如教友对于圣教会的神长，百姓对于社会的长上，其他如主仆，师徒…这一总的上下，彼此都有很密切连系的关系。如父母与各等长上，有他们做长上的责任，同样儿女及其他各种属下之人，都有为晚辈的本分。那一切上下彼此当尽的本分，可都在这第四诫统括着。现在述说如下：先论晚辈，次说长辈。

贰 其他晚辈的本分

总论

问 属下对于长上有什么本分？

答 按这四诫的道理，不单指儿女与自己的父母间的关系，而且一切属下对于相称的长上都当照顾他们的职位尊敬，服从。就是说，照这第四诫的道理，一总凡为属下的对于长上，即如儿女对于自己的父母，都有应尽的本分，换句话说，这第四诫命，令那凡为儿女的孝敬诸凡父母。就是命亲生的儿女在生身父母跟前，及其他任何晚辈在长辈跟前孝敬，孝爱，孝顺。天主造人，给人一个团聚的本性，小而家庭，大至国家；并且也立了管理那社会国家的首领。就如人的生命，以及全身的精力，统属于灵魂。可知人群也得有灵修，否则不能存立，一如那音乐团举行合奏时，各各拿着自己的乐器，看着各自的乐谱，于是合奏起来，就成了中听悦耳的好歌曲；因为他们都是随着板拍奏的。在那奏音乐的队中特立了一人，不吹，也不弹，专门打拍子，疾徐底昂，指挥众人；众人都得随着他底指挥，音调才能和谐；否则，或竟任意地胡乱吹打，便不成个音乐，而成了个使人厌烦的嘈杂之声了。在人类的团体内，那正式官长，就是个打板拍的乐师；所以不论哪一乡，哪一国里，各处皆有规矩秩序，人民都能各守其业的，定然有个很好的领袖。若到一个地方，见那里买呀规矩秩序，各人随自己的便，你抢我夺；杀人放火，交通阻隔，买卖停滞，学校关闭，人民的生活，大都难以维持，弄的暗无天日，可成了个混沌世界；这是什么缘故竟闹成这样呢？就是因为没有一个正式的掌管，会是一个无能为的，不好的长官。从这等经验上看来，人群须要有个领袖管着，自然也必要服从那个领袖。可知世上有贫穷，有富贵的；有在上，也有在下的。但都当谨慎，须按着天主的意思，各尽各责才是呢！

论尊敬各等长老

问 天主教尊敬父母以外，也尊敬别的长上吗？

答 尊敬长上，这是本性的理；所以普天下都知道尊敬长上。天主教不单是按本性的理，懂得尊敬长上，而且因天主指示的道理，可知各等长上都是天主所安排的，他们的地位，他们的权柄，都是从天主来的；那末尊敬长上，也算是尊敬天主。况且尊敬长上也是天主的大诫命。所以天主教更该尊敬长上，并以此为一种很紧要的本分，看长上一如父母；所以也当恭敬，爱慕他们，听他们的正命。现在将以上三项分别说明于下。

问 为什么该当恭敬长上？

答 恭敬长上，因为长上的地位。地位越高，越该尊敬；因为在地位是从天主来的。所以恭敬长上，不一定就是恭敬那个人，乃是恭敬天主所赋于他的地位。既知恭敬天主所赋于人的地位，也是恭敬天主；那末天主命了人恭敬长上，这是不得不恭敬的。

问 为什么该当爱慕长上？

答 爱慕长上，是因为长上的恩情。但这些恩情，都是天主假长上之手赏与人的。可知我们感谢，爱慕长上，就是感谢，爱慕天主。那末长上既是天主的用人，爱慕天主的用人也算爱慕天主；所以我们不得不爱慕长上。

问 为什么该听长上的命？

答 天主安排了，在这世界上全用人管理人，引导人，教训人。所以无论什么国家，社会，家庭，教会，兵营，以及士农工商等各界人，都有领导的，随从的，发命的，听命的。有好听命的，什么都能成；同样，若有不听命的，什么也得坏；所以听命是最要紧的。并且天主的道理，但凡权柄，都是从天主来的；他们发的正命，算是传天主的命。那末听命的时候，不要想这是听人的命，该想是听天主的命。如果这样，听命就很容易，也很有功劳。既然听长上的命，也就是听天主的命；所以这种听命是合理的，应当的。

问 逢了好长上，该恭敬，爱慕，听命，若遇着坏长上，那末也该恭敬，爱慕，听命么？答 前已说过，也就是恭敬天主，并且是遵守天主的诫命，所以不管他们是好是怀，都该恭敬的，至于爱慕，听命，也是一理。爱慕他们，是因他们的恩情；听他们的命，是因他们的权柄，并不是因他本人。所以不必论他的品格如何；但要为天主而爱慕他们，听他们的正命。那末算是恭敬天主，听天主的命。

问 不公道的父母官长有错的时候也该恭敬么？

答 父母官长就是有错的时候，也不许反对，咒骂，怨恨他的；因为他妈也是带天主权柄的。就如耶稣虽然受过黑落德的凌辱，比辣多的欺侮，但没有说过怨恨他们的言语。这就是天主教尊敬长上的理论（见下边论“不正命不该听”）。

现在大略的可先将人类分为两方面看，究竟我们每一方面又什么本分；次则另将尊敬几种长上的义理略提几句，看看天主教是怎么样尊敬长上。

长上的分析

人类既由于灵魂和肉身两部分组成的，并且这两部分的性质又是不同，所以该有两种性质不同的政权：一种为灵魂的，一种为肉身的。灵魂的政权，是管理宗教的事项，为神内的，灵魂的长上，总称神长。肉身的政权。属于世界上的政府，为世俗的，肉身的长上，总称官长。就是说，有一个灵魂，一个肉身。按灵魂方面说，有宗教，及各样学识等神圣的事项。按肉身方面话说，有生活等物质的事项，什么种庄稼，学手艺，做生意…

人既是人，便离不了这两样事，灵魂方面的，肉身方面的。因而天主也就委任计划，预备了。这天主的安排，有保护人的灵魂，有保护人的肉身两种。现详论如下：

论教友尊敬神长

（解说）

问 神长是什么人？

答 神长是天主教里的长上，就是教宗，主教，神父。他们都是代替天主管理教务的人。教宗总管普天下的天主教，无论哪个国家的人，不拘什么地位的人，但凡天主教，为教务的事，全属于教宗管辖。所以称为教宗，就是管理教务的总统，也称教化皇，就是教化万民的皇帝（参看八册下）。主教总管一区的教务，就是管理那按教宗所派定的某一地方；凡为本教区的教务，都能作主。所以称为主教，神父，听主教的安排，管理自己本堂口的教务，至论这“神父”二字的意义，并不是说神的父，是说灵魂的父。这个“神”字，不是说神鬼，是神灵的意思；即如肉身的长上称父母官，管理灵魂是长上称神父，就是说灵魂的一层父母；也称司铎，或铎德。按这“铎”字的本意，原是金口木舌的铃子；古时教民的官，用这个铃子提醒人。如今神父不用铃子，而用德行，道理提醒人；所以称铎德，或司铎。按天主教神长的阶级，是教宗管主教，主教管神父，神父管教友（见八十二题）。总而言之，普天下的教友，神父，主教，全属于唯一教宗统管。

问 为什么教友该尊敬这些神长？

答 按天主指示的道理，这些神长都是直接代天主的权位，是天主为管理自己的教务亲自所选的；尊敬他们，就是尊敬天主。教友懂得这些道理，那么对于神长不得不尊敬。并且教友明见这些神长，离家弃俗，花上若干银钱，吃了多少辛苦，全是给教友办事；不但为救他们的灵魂，甚至生死不顾；就是为相帮他们的肉身，也许什么都舍得的。将自己所有的学识技能，精神力量，并一生底光阴，尽量地拿出来为他们用，使他们得益处，自己的任何苦难都不怕。像这超过本性底爱情，就是亲生父母也是难有的。所有就按这良心底使命，对于神长也是要尊敬的。况且尊敬圣教会的神长，是天主的大诫命，所以教友们更当有尊敬的本分。

问 该怎样孝敬管灵魂的神长？

答 对于管灵魂的神长：第一，该看他们是代天主权位的，诚心尊敬，爱慕他们，听他们的命。第二，该为他们祈求天主，使能当此重任，克称其职。第三，按自己的力量供养他们（见一百七十六题）。

问 怎样算不孝敬管灵魂的神长？

答 所谓不孝敬管灵魂的神长：第一，不尊敬他们，谈论他们的过失，损伤他们的名誉，违背他们的命令；第二，不肯供养他们。

（扩充）

吾主耶稣真正是我们灵魂的善牧。他就是以自己的圣体宝血养活我们的，以天国道理的神光照耀我们的，并以圣宠的力量强壮我们。神父，主教，以及其他凡在圣教会内有教导，管辖我们职权的，莫不是他的办事人；他们所做的事，也莫不是他的代表。耶稣藉着他们向我们谈话，教导我们，规劝我们，管理我们。他们所施行于我们的圣事，都是耶稣的圣事；他们所有的神权，都是从耶稣手里领得的；所有在这些办事人身上，我们该注目的，该听命的，还是耶稣基利斯督。从此可知，应该看他们如同我们灵魂的慈父，善牧；在关于救灵的事情上，应该听他们的命；因为耶稣选定了他们，办这个工程。耶稣曾向七十二门体说过：“谁听从你们，就是听从我；谁轻慢你们，就是轻慢我”（路加十，十六）。并且我们的服从是有功劳的；因为他们受了托付为照应我们灵魂的事。圣保禄向赫伯来教友（十三，十七）说：“你们应该甘心服从你们的领袖，听他们的命；因为他们为你们的灵魂，常醒着不睡，好像将来要交你们的账。你们要使他们交账的时候快乐，不至忧愁；若忧愁，就与你们无益”（赫伯来十三，十七）。

再说人生在世，为的是听天主的命，期得天堂。天主的命，在那平常事上，固然清楚易名冷但有时却也发生一些非平常的事情，叫人不易懂得天主的意思，不知道对于这件事上的举止究竟有没有罪。因着这般光景，天主便在圣教会内立了教宗，主教，神父；愿意教友们常拿自己所有的疑问去请他们指教，该是怎么办好；也愿意，既是神父指教了，教友就该听命。所以教友们若于某件事上发生疑问，就当尽两样本分：第一求神父指教；第二听神父的命。就是要信服神父，以神父所说的为天主的话。（见八册三百一十二及三十四张）。

论尊敬世俗的长上，国家的领袖

问 领袖是什么人？

答 领袖就是管理世人肉身上所需之事项的人，如皇帝，总统，主席…

保护人的肉身，也有天主意思。因为在世界上的人太多；若全世界共为一国，只有一个最高领袖，恐怕维持不了。于是分成了几百个国家，大小都有；每一国家都是由于管理者，和被管着两部分人物组成的。就是一国的人民领袖，自元首即国家的大小官员；和被管辖的全国百姓。至于立这首领的制度，各有不同；因而这首领的名称，也就不能无异。立首领的制度，有世俗的，永远是子接父位；这就称皇帝，或国王。有选举的，限定时期，期满则另举他人；如此类推，期满，再立；这称为总统，或主席等其他的名称。但这称呼虽不一致，可是职责却还一样。就是，仁此职责的，该竭力保护全国平安，肃清一切扰乱社会秩序的，叛徒匪类等；使那守分的良民得以安居乐业。

问 天主教的人，也尊敬国家的领袖么？

答 天主教人既是国家的分子，受国家的恩惠，也当属于国家的管辖；那末怎样能不尊敬帝王（总统，主席），官长呢？况且帝王官长是人民的保护者，也是人民的一层父母。人类若只有生养，而没有保障，也是难以生活。生养的人，是性命个的根原；保护的人，是性命的成全。生养的人既是父母，那末保护的人也当是父母。俗语常说：“宁遭一世无爹娘，不愿一时无君王”。假定真的没有王法，试想难活不难活？可知帝王官长的恩典是多么大，职权是多么重要。天主教友天主的指引，不单懂得这些性理；更进一步，而且明了帝王官长是天主的使用人；他们所有的恩惠，地位，权柄，无论怎样伟大，都是由于万王之王的天主而来。圣保禄说：“天地的荣耀和权能，都归于他”（弟茂德前书六，十五）。又说：“没有权柄不是从天主来的…所以谁不服从权柄，就是违抗天主的命令。那违抗天主命令的，必遭天主的严罚”（罗玛十三，一，二）。就是说主管国家的这个人，是天主借用世人，立他为这一国的首领。既然如此，那末一总的教友，都该以天主的使用人看待他，尊敬他。因为尊敬他，就算尊敬天主。而且尊敬领袖，也是天主的大诫命。并且凡为本国人民之领袖的一切官长，我们都当看他一如本国的最高领袖；因为他代理最高领袖。圣伯多禄（前书二，十三——十六）向教友们说：“你们为天主的缘故，该服从人的一切制度；或是在上的君王，或是君王所派的赏善罚恶的臣宰”。所以天主教是格外尊敬，人民之领袖的帝王官长。

问 该怎样孝敬人民的领袖？

答 为孝敬人民的领袖，（子），该看他们是代天主的权位，而尊敬他们，听他们的正命；（丑），该善尽对于国家所应有的本分。

（子）领导人民的帝王（总统，主席），官长…既然也是一层父母，那末对于他们就该一如父母，也当尊敬，爱慕他们，听他们的正命。特地是奉教人，对于人民的灵修，当以爱德，就是拿知恩报德的真心来，恭敬，爱护，服从他们；绝对不可成全结党的去反对他们。并且还当多为他们念经祈祷，求天主赏赐他们执政精明。圣保禄宗徒写信给弟茂德说：“我转求你，第一要为万众恳求祷告，并代求天主，祝颂那般为君王和一切有正权的人，端庄可敬，理事公明，使我们平安度日，以维生命”（弟茂德前书二，一）。按圣教会的道理，人没有天主的降福，什么事也难做好。所以我们为国家的官长祈求，是理所应当的。并且国家的官长，领袖，其责任重大，烦琐，极需天主的助佑。此外也当祈求天主，赏赐君王官长神健力强，子孙满堂。圣教初兴时的教友，已有这种办法，求天主济佑他们的外教官长于艰难。

（丑）人民该善尽对于国家应尽的责任。什么责任呢？圣教会为表现人民对于国家的责任多么重大，在“要理问答”上特立这现在要讲的第一百三十五专题。所以此地特论我们当国民的本分。

（第一百三十四题察看后边）

第一百三十五题

问 我们对于国家应该尽什么本分呢？

答 我们对于国家所有应尽的本分，是爱护国家，服从合理的法律，善尽法定的义务。

解说

天主第四诫命我们做善领的公民，凭良心善尽公民应有的责任。就是遵守国法，完纳赋税；国家有难，该有奋不顾身的勇敢精神，努力效劳，以抒国难。

问 儿女是国家的吗？

答 儿女是天主用父母造的，临时交给父母，养育的。所以儿女绝对不是国家的。可是在非常时期，或紧要情形下，比方为抒国难。除所有应纳的赋税外，还当有其他的乐意捐，以及服兵役等。

问 为什么人民对于国家有应尽的本分？

答 人民对于国家，一如儿女对于家庭，既是得了国家的恩典，那末对于国家免不了也有责任；这是理所当然的。

问 何为爱护国家？

答 爱护国家底这句话里包括的，有“爱”有“护”。我们知道：（一），“爱”是爱慕。就是说人民当虔心诚意底爱慕国家，一如爱慕自己的生命。但这种爱国，不只是一种口头禅；该当要在实际上爱国；以国家的祸福，作为本身的祸福；除竭诚盼望本国强盛，广扬外，还当热切祈主，保佑国泰民安。（二），“护”是救护。人民也当竭力保护国家，为过效劳。若当国家危机存亡之际，该牺牲个人的幸福，以谋国家的礼仪；抛弃一己的性命，以维国家的生命。这原来也是人民分内的事。

问 何为服从“合理的法律”？

答 服从合理的法律，其中所含有二：一，人民当安分守己，并热烈拥护合法的中央政府。因为正式的国家政府，所有的权柄是出于天主的（见罗玛十三，一）。耶稣也向比辣多说了，若不是上头赐给他的审判权，便毫无权柄（见若望十九，十一）。二，人民对于国家的责任，除如上述外，还得服从国家政府的正命。

问 人民为什么要服从本国合理的法律？

答 国家颁定法律，无非是为保障人类公理，维持地方治安，惩罚不良份子，以谋社会的幸福。若无法了，国家既不能平安，兴旺。所以凡属国民，都得勉力尊守国法。并且国家领袖的权柄，既是出于天主，那末人民服从国家法律，同遵守天主的诫命一样。圣经上说：“你们必须顺服有权柄的政府；这不但是因为刑罚，也当因为良心”（见圣保禄致罗玛书十二，五）。

问 所说“法定的义务”指的是什么？

答 “法定的义务”，不外于完纳赋税，以及兵役等项。并按天主圣教的道理，公民不可违抗捐税，兵役…所以凡是国民，除遵守国法外，还的服从政府合法的命令。若是政府要我们出力，就当出力；要我们出钱，也得出钱。可是教友们尽这些义务，非但因为怕受罚，实在是为爱慕天主，服从良心。吾主耶稣劝我们说，该当是天主的，就得给天主；该当是皇上的，便给皇上（见玛尔谷十三，十七）。天主原来为使人立了两等国家：一是神性的，即圣教会，专管人灵魂的事；一为世俗的国家。我们现在特论的，圣教会统制普天下的教友，不分种族，不分国籍。但这世俗的国家，却是尔疆我界，各有各国。

扩充

问 国家是什么？

答 国家就是我们生在这里，长在这里，死在这里，葬在这里的一个园地；是天主赐与我们祖宗的这么一片大好土地，锦绣山河；是我们的祖宗筚路蓝缕，斩荆披棘，创造建设了遗下给我们的所有一切文物制度，和丰功伟绩。国家又指的是一国的领袖，和全体民众，两部份人物所组成的集会。

论遵守法律，服从国家领袖

关于善尽公民的义务这一则，此地不必多赘；请看上面（七十五等张）论听官长命令的各项；那里可为这道理的引伸。现在只讲这关于完税纳粮的义务略在加论几句：

完纳赋税

有一天法利塞人和几个“希律党”（hcrodiani）人求问吾主耶稣该不该完纳赋税，吾主耶稣拿着一个银钱，反问他们说：这像和这号是谁的？他们说是责撒肋的。耶稣话说：“责撒肋的还给责撒肋，天主的还给天主”（玛尔谷十二，十七）。责撒肋是罗玛皇帝。当时犹太国属于罗玛；所以也是犹太国的皇帝。凡国家的元首，政府，管理国政事的机关，我们都可认为责撒肋。这就是吾主耶稣的命令，明明叫我们按时完纳赋税。给国家政府效劳。而且吾主耶稣自己也曾纳过人头税。虽然他是天地万物的大主，万王之王，万主之主，本无纳税的责任；可是为以身作则起见，竟叫了伯多禄去为他倆完捐纳税。就是说人民完纳赋税，本是应当的。因为这样可使政府人员能办理军国大事，以利地方公益，维持地方治安，叫人民能够安居乐业。关于这一问的道理，要是笼统的说起来，可将圣保禄致罗玛人书信，第十三章起首的七节，抄写出来。圣保禄说：“一总的人都该服从上司的权柄，因为没有权柄不是从天主来的；所有的权柄，都是天主安排；所有抗拒掌权的，就是反对天主的安排；抗拒的人，即是自取灭亡。因为做官的，原来并不是叫吾人惧怕，乃是使恶人畏惧。你愿意不怕掌权的人吗？那末你只要行善，就可以得到他的奖许。因为他是天主的用人，与你有益的。但若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，乃是天主的用人，问罪的刑罚。所以那作恶的，必须服从。这种顺从，不但为刑罚的降服，也是良心的驱使。人民所以循规蹈矩的完纳赋税，亦在此。他们是天主的用人，我们该在他们的限制下，侍候天主。欠人的得还给人：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他完税；可惧的，要惧怕他；可尊敬的，要尊敬他”。至论对于管理我们的人应有怎样的敬畏服从，可再没有比这位宗徒的道理更明了，更切实。人民的领袖，本是专负地方治安的责任，以谋社火安宁，人民幸福；抵御外侮，以维国家生命。民族自由。他们为着我们的利益，任负了多么大的重担；那末按理我们也该当尊敬，听从，相帮他们。既是这样，为国服务的，特地是教友，该当忠直诚实，竭尽心力，千万不可苟且塞责；更该爱护国家，乐助国家，使国家强盛，社会安宁；自信为国家的栋梁，而亦使国家信任你。所以不单是为的一点小功名，一些细微俸禄；为的是恭敬天主，听天主的命，和安排。这是奉教人理所当然的；并且在天主台前可有功劳，在世人方面也能博得一些奖许。

上述的这些本分，无论那一国家民族，不拘什么时候，地方，凡是热心教友，驯良百姓，都该完全尽好这国民对于国家的责任，即爱护国家；也为服从天主的命令，以期升天享福。大圣师多玛斯说：“天主以下，最重要的是对于父母和祖国，该尽孝爱的本分”。因此耶稣的圣教会，使爱国成为一种法律。换句话说，善尽爱国的本分，就在这天主十诫内包括着；于是非完全爱国者，不能做完全的信友。

附注

问 人民除了对于国家所有应尽的责任外，还有什么其他的义务吗？

答 人民除了对于国家有应尽的本分外，而且对于整个人类，就是普世全球的众人，都有应尽的义务。因为世上的任一民族，部分，国家，原来都是天主的儿女，都该彼此相亲相爱，如同弟兄一样。书上也曾说过：“四海之内皆兄弟”。所以每人都应该具有博爱的心怀，看待众人皆如兄弟；遏止纷争，而维护一切国家民族间的好感；重视弱小民族，竭力提倡和平。（见四册一百五十八张）。

第一百三十三题（续）

特论尊敬其他几种长上的伦理

弟弟对于兄长的本分

问 弟弟对于兄长该怎么样？

答 论到弟兄中，为弟的应当属于兄长之下。不但如此，全家的儿女，姊妹妯娌间，都该和气，彼此相爱；于是父母才放心，天主也欢喜。世界上每一个家庭，都是国家，民族的一部分；这部分的最高主权属于父母。父母以下的，弟兄姊妹们，就好似属员；若长兄操持的不当，或幼弟起而反抗，于是一家的秩序就要乱了。可知在弟兄中发生了不和睦的事件，将使父母感觉到莫大的悲伤，使家庭中发生不安的现象；进而推到国家的和平，民族的团结，也将要受到很大的影响。为治疗这种不幸的病症，父母该使为弟的不反抗兄长，同时也要使做兄长的不致压迫幼弟。那末该当怎么样呢？当以根本的办法，就是要用真教友的教育授给他们，叫他们知道弟兄们该当相亲相爱；这是天主的定命，务使弟兄间不会发生冲突。于是就应验了先知所感叹的话：“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美啊”！（圣咏一百三十二，一）、

幼年人对于老年人的本分

问 幼年人在老年人跟前该怎么样？

答 幼年人该当尊敬老年人，听他们的善劝；怜惜他们年老力衰，帮助他们的不及。至于尊敬那些已婚的人，以及其他年级稍大的人，有寻常的礼貌就够了。然而对于尊敬老年人，确有极重大的本分。因为他们的年纪如此要求，天主如此要求；圣经上也屡次提过：“在白发老人前应当起立，尊敬老人”（勒未记十九，三十二）。箴言（十六，二十）上说：“老年是荣耀之冠冕，老人，白发是他的荣嶶”。达尼厄尔在保护节妇苏三纳时，犹太人加给他最尊敬的礼，就是使他与老人同坐。他们向达尼厄尔说：是天主把了你年高人的荣耀，就是因为宁愿死，也不愿意犯天主的诫命，染污自己可敬的老年，与庄严的白发（马加伯后书六，二十三）。

论仆役的本分

问 仆役在主人跟前该怎么样呢？

答 仆役在主人跟前，有类似儿女的本分：应该尊敬，爱慕主人，听主人的命。当恭敬主人，因为主人是代天主的职权；当爱慕主人，因为主人算是仆役第二个父母；当听主人的命，因为吃了他的饭，用了他的钱，若不听他的命，那就不公了。仆人特地该做的：一，按照约定的章程努力工作。二，事事听从主人的正命；心里宾服，外面顺从。三，顾惜主人的东西。四，效法主人的好榜样，听他的善劝。五，常为主人念经。

问 仆役怎样就为缺了本分？

答 仆役偷闲懒惰，有命不听，损坏物件，恼恨主人，谈论主人的过失，私用主人的钱财…都为缺本分。倘若不用心做工，耽误了主人的事情，使主人受亏，偷主人的物件，购买物件时暗赚了主人的钱，不阻挡工役或外人哄骗他，不按时节休假，无故起风潮，同主人争吵，无理的要求加工价…都是不公道的事，都是当受罚，当赔补的罪。若毁谤主人，坏主人的名声，败主人的家风，泄漏主人家中的秘密，叫外人知道了，轻慢，讥笑，恼恨，咒骂，抱怨主人，那时大不对的。因为主人对于仆人既然有了应尽的一种责任，同样仆人对于主人也有应尽的本分；就是该尊敬主人。仆人若是用了自己的劳苦与血汗去相帮主人以度日，那末主人固当以适当的饮食与工资来维持仆人的生活。然后仆人若愿意善尽本分，建立功劳的话，最好的办法是以服事主人为服事天主，藉以办理大事。普通说来，他们救灵魂，较那为主人的要容易得多；他们升天的道路，比主人的更为宽大。因为站在仆人的地位上，易于使自己的志善心谦。然而主人的地位，却要引自己骄傲自大，恒志于恶；这就是主人升天的极大障碍。做仆人的若果懂透了这些真理，将必忠心善尽本分。因为他在自己的职务上，不但看作服事临时主人，也视为服事无始无终的天主。但这种说法，为仆人的，可别想我们说的太过了；因为圣保禄已撮要的说过：“你们做仆人的要以敬畏之情，诚实之心，听从你们肉身的主人，好像听从基利斯督一般；并且甘心事奉他们，好像服事天主，并非是服事人”（厄弗所六，五）。

论徒弟的本分

问 徒弟在师傅跟前该怎么样？

答 徒弟（学生）该尊敬自己的师傅（教师），爱慕他们，听他们的命。因为师傅代父母的劝位。人没有生二知之的，要求学问，技能，都得受教于老师（业师）的。中国自古以来就很尊敬师傅，因为师傅位于“先知先觉”之列；那不用说，当然是由“先觉觉后觉”，师傅也称“师父”，因为他是代替父母教育子弟。可见师傅的尊高，和生身父母是一般无异的。那末徒弟当尊敬师傅，万不可讥笑，侮辱师傅；不但在校里，而且出校后，至于一生，对于自己的业师，常要恭敬。不怕你后来学识比他大，地位比他高，也得常拿她当你的业师看待。再者，徒弟该把老师所教授的，用心学习，谨记不忘；更不可懒惰缺课，荒误学业；也当效法老师的善表，听他的规劝；老师责斥你一言半语的，可不要记仇，怀恨。

论不正的命不可听

第一百三十四题

问 若父母长上的命不合于天主的命，也该听么？答 若父母长上的命不合于天主的命，那末不该听。就是不该因人而背天主的诫命。

解说

问 何为“正命”？

答 所谓“正命”，就是好的，合理的，不违反天主的命令；而且该是本分以内的事情，要理问答上所有凡说“听命”的，都添上一个“正”字，“听正命”，或是“正理的命”，“合理的命”，“不违背天主的命”，“不相反天主的法律”等与这类似的话：都是所的正命该听。若有任何长上命做天主所禁止的事，在下的不能听。天主是人类的大父母，最高的长上，一总长上的长上，父母的父母；我们第一要听从的就是天主。那末若遇了不合天主诫命的事，万不可因人的命，而违背了天主；宁可得罪人听天主的命，不要听人的命。究竟长上虽是没限止，到底服从不是如此。若任何什么长上所命的事相反天主的命令，我们就不能服从了；若服从就有是罪过。这种光景，可就如同宗徒向大司祭（principes Sacerdtum）说的。宗徒行实上的几种，宗徒们有一次不听不合理的命，而在公会前说：“随从天主，不随从人，这是应当的”（宗徒行实五，二十九）。耶稣也曾说过：“谁爱他的父母。超过爱我，就对不起我”（玛窦十，三十七）。由此看来，若是父母命儿女做相反天主诫命的事，如偷盗，或无理的破坏…那末儿女不该听。既是不能听父母的命，那末还当设法宛转提醒父母，使他懂得天主是头一个大父母，正命是天主的命。再说，万一主人或其他任何上司引诱属下人犯罪，命他们做得罪天主的事，如背真教，行异端等，这样的命，是越过他自己的权柄。因为他出这样的命时，就不是代替天主管你的人；是代替魔鬼诱感你的人。那末你就该如同退魔鬼诱感的一样，绝对不可听从。因为那样的命，与国家的法律也是不合的。

扩充

正命该听，因为正命算是传天主的命。不正的命，不但不是传天主的命，反倒是背逆天的命。天主是大父母，爹娘是小父母。若是小父母的命，相反大父母的命，自然该听大父母的命。天主的命在先，父母的命在后；所以，若在这种光景里，该听天主的命，不能听长上的命。犹如官厅的命若相反皇帝的命，就不能听从。所以长上若命属下作犯罪的事，就是相反天主的诫命。但是在下的既然明知这个命一定不能听从，可该很恭敬的样子善劝长上，不要发这样不正的命。若是不能劝的话，或是不听善劝，就该自己拿定主意，宁死不听这样得罪天主的命。

这也是对于政府国家说的。牠若相反天主的命令，那末我们不须服从了。因为我们为国家可牺牲金钱，牺牲自由，牺牲性命；可是万不能牺牲良心，违背良心做事。同样，在好事上不听命。一如在坏事上听命，都有罪。若为这个缘故受长上的责备，而甘心忍受了，那末在天主跟前既有大功劳。若因此牺牲了性命，就是为天主致命的大功劳。犹如一个人，宁死不肯听从奸臣，违背皇帝；毕竟舍了自己的性命。那末在皇帝这一方面，就是大大的忠臣。或在宁死不肯听从别人，得罪父母；终于为父母舍了性命，在父母跟前算是最大的孝子。如今宁死不肯听从世人，得罪天主，而为天主舍生致命，在天主台前，更是至大的忠臣义子。所以若有人命背真教或敬邪神，这是大大的得罪天主；万不许听从。凡为这些缘故牺牲了性命的，在天主台前都是大大的忠臣义子；在天堂上定有大赏报。这是天主教孝顺父母本分的概要。

注意

虽然“非正命”不该听，但也万不能武力抵抗，反对；或有其他的暴动，如起革命，推翻政府等。教友固然能哦故并且该当反抗非法的命令，甚至不顾一切；可是起革命，推翻政府，或其他非法的暴动，均非教友所能有的作为。

为父母长上的本分

上面我们已经提过，儿女，以及其他凡为属下人，都有属下人的本分。同样，父母以及各等长上也当有长上的本分。既是一切属下人对于自己的长上所应有的本分，上面业已讲过；那末现在可就将长上对于自己的属下，所有应尽的责任说一说。在长上当中父母的本分，特别重大，关系也格外地紧要；故特先将这一点提出，次则论及其他长上的本分。

壹 生身父母的本分

（第一百三十五题参看上边）

第一百三十六题

问 父母对于子女有什么责任？

答 父母对于子女有爱护教养的责任。最要紧的是，教导他们恭敬天主，救己灵魂。

解说

一 父母爱护儿女

父母爱护儿女，这是自然之理，原来出于天性。而且无灵的禽兽，因着天主赋与的本性，也知道爱护小的；何况人呢，不是更该要这样吗？

问 父母该怎样爱护儿女呢？

答 所说的“爱”，并不是瞎爱，溺爱，偏爱，该是正当的爱，好使父母尽了对于儿女所有应尽的责任。

父母教养儿女

问 “教养”二字是什么意思？

答 平常所说的“教养”，又称为“养育”，两句都是一个意思。“养”是保养，“育”是教育；就是照管肉身，引导灵魂，总称“养育”；换句话说，就是照管儿女整个的人。所以“养育”是个总括父母对于儿女的责任的一句话；凡父母在儿女的灵魂肉身上所有应尽的责任都包含在内。可有时候也单指灵魂。但严格的说起来，诸凡叫儿女成人一起本分，均含蓄在这句。

问 父母对于儿女究竟有几种责任？

答 父母对于儿女的灵魂，肉身两方面，都有责任。现约略提出几点。

甲 对于儿女的肉身方面说

问 对于儿女的肉身方面，父母当尽的责任是什么？

答 父母对于儿女的责任，除灵魂以外，另一方面还该照顾儿女的肉身，按自己的力量培植儿女，为他们的终身打算读书，或务农，或经商，或学艺…

（解说）

为父母最要紧的，当知道儿女是天主的人，是天主赏给父母，而托于父母照料的（见一册七等张）。最好说，儿女是借给父母，而交与父母的宝贝；后来还得在天主台前交卸。所以父母对于儿女并不是有完全主权，竟任意的妨害他们。尤其是儿女的生死之权，父母可丝毫也没有。既是对于儿女的生命没有掌握之权，那末就不能涉及儿女的生死，无论怎样，为父母的总没有权柄打死，或谋害自己的孩子。假定世界上允许，父母能够任意打杀儿女，那末这世界上就没有伦常。并且父母害了小孩子的生命，那时大不合理，大丧良心的事，是极大的罪过。也许这被害死的孩子，死后还要抱怨天主不公道呢。因为生命的主权，在天主的掌握中，只有他能叫人死。由此看来，父母对于儿女肉身方面，所有应尽的责任是：一，孩子在母胎里将要临产时，不许害小孩子的性命。所以母亲身带重孕的时候，不能携载重物，避免快跑。吃酒，生气…二，生产后，不能因着贫穷难以养育，就把婴儿送与或卖与别人。因为这样是不合理的。三，注意儿女的行动，以免他们远离水火等有危险的场所。四，也不可重打孩子，以免肉身的性命受害，不但不许伤害，而且该当好好的养活他们，设法使他们肉身的性命不致受亏。五，由以上诸点，所以母亲该当哺乳自己的孩子；若不然，得请一个有德行的奶娘，因为孩子吃了他的奶，也便学她的品性。并且为父母的，当按各自的力量，供给儿女的衣食。因为父母既是生了他，就得抚养他；但可不必超过自己的力量。六，爱虚体面，或喜赌博等不好的行为，都是有害于儿女的。七，儿女开了明悟后，若是没有圣召，父母还有给他们定亲立婚的本分。

乙 对于儿女的灵魂方面说

问 父母对于儿女的最大责任是什么？

答 父母对于儿女的最大责任，就是拯救他们的灵魂。婚配圣事的第一大目的，为传生人类，教养儿女。可知夫妻生了儿女，他们为父母的本分，便是加增天堂圣人的数目。

照顾儿女肉身的性命虽是重要，然而更加重要的，乃为照管儿女灵魂的生命。所以为父母的，不必一味地去求儿女现世的暂福，该当使他们得将来的永福。若是忽略了这一点，什么也无用了。因为目前的暂时幸福，无补于将来。

问 父母对于儿女的灵魂，究竟有什么责任？

答 父母对于儿女灵魂方面的责任：一，该教导儿女，从小就知爱慕，恭敬天主。因为非恭敬天主，不能救灵魂，享永福。所以一产生了儿女，务必设法趁早给他们领洗；并按圣教会的规矩，八天内，就要带小孩到神父那里去请求领洗；或因其他关系，最低限度，要托别的教友给他代洗。若是在中年时进教的，该当急速的命那还未进教的儿女，也要进教，恭敬天主。二，父母自己也要教授儿女们学一些经言，要理。并使他们谨守教规，殷勤事主。三，教训儿女不要犯罪；注意他们的行动，以免他们交接不好的朋友，走入不好的场所。总而言之，为父母的该用心照管儿女。书上说的不错：“养不教父之过，教不言师之惰”。因为娇养儿女的，多有使儿女专务学坏，不能成名。甚至遇有一点艰难困苦，就不能忍受了。最要紧的，是不要让他们交接不正当的朋友。俗语常说：“近墨者黑，近朱者赤”，常接近什么样人，将被那样的人同化。四，给儿女立好表样。就是言语要洁净，更须谨守规诫，哀矜贫穷…勤俭治家。此外还要立神工的善表，如每天通功，念早晚课，望弥撒，领圣体；特地是在主日及大瞻礼如，该领导儿女们一同进堂。五，儿女有不好的品性，如偷盗，说谎，打人，骂人等，违犯圣教规诫的举动，必该从早规劝；如欧瑟规劝不听，就要责罚，杖打。但于责罚杖打时，也当注意的，是要公道，和平；不可太过。圣经上说：“放纵的儿子，使母亲羞愧”（箴言二十九，十五）。又说：“你要杖打儿女，就可救他的灵魂，免下地狱”（三十三，十四）。六，不可过于娇养儿女，顺着儿女的偏情；儿女有了果实，更不该为他们护短，说这孩子还小。因为这样是害儿女，并不是爱儿女。七，至论儿女到了当受教育的时期，父母应该注意的是什么？则当答说，值此时期，为父母的当慎选儿女读书场所，就是要拣那能使他们学道理，修德行的话，请先生时要慎选热心的教友，不可请外教人。原来在这也是父母对于儿女责任的一重要点。为父母的若只是在儿女学业的一方面着想，而将灵魂的大事置之不顾；这是天主所不能容许的。若问为什么不许奉教人将自己的儿女，送入外教或异教的学校里，则当答说，因为在外教或异教的学校里，难免行异端。并且对于信德方面难保没有妨害。好比你家里的银钱，定然不愿托外教人管理；那末关于儿女的灵魂，你反倒愿意托与无信德的教师，无善表的同学；将使他们把念经，看的圣书不当着一回事么？这还比不得是杀了儿女么？因为儿女的肉身死了，还能复活；若把儿女的灵魂杀了，可就永远不能复活了。注意，外教，异端教，或男女混杂的学校，教宗学圣切不可入。倘有特别的缘故，须入那种学校，得经本地方主教审查清楚，究竟有没有失落信德，败坏品行的危险（见圣教法律第一千三百七十四条）。八，孩子死了，不要像无信德的人那般痛哭，至于害了自己的身体；只需听天主的命，存想着他们是升了天堂，脱离世苦了。九，若天主拣选儿女们入会，或领神品，为父母的，不要相反天主的这种圣意。并且自己的儿女若蒙天主的恩赐有了圣召，父母的责任就要尽力帮助他们成功。

扩充

我们知道，儿女们既有那神圣的本福，该听父母的命，援助父母；那末父母对于儿女也当同有一种神圣的责任，就是抚养儿女，教育儿女，为儿女的前途打算。

子 抚养儿女

父母是天主所委托的，为抚养自己的儿女；因而他们对待儿女，也有一种天主赋的，极亲密的爱情；并且小孩子自出母胎，就晓得投到他母亲的怀里去找食。母亲不但该给自己的儿女奶此，还该常常保护，照管他们。世上本无比小儿更懦弱的；所以更加需要保护，照管。即如羔羊方落地的时候，身子头脚，渐渐地会摆动，总是尽力向牠牧羊的腹下走去；小鸡尚未脱离蛋壳时，就已知道伏在牠母鸡怀内。那末方出母胎的要孩既是很懦弱，若无人保护，将必难以生存。不单是在婴儿初出世的几日内，或仅仅晓得哭的时候，该当照应，而且满了两岁的孩子，也只能稍微移步；到了三岁，尚不会穿脱衣服；四岁时，还不能知道什么；五岁，六岁，七岁也不过将开明悟。普通说起来，直到八岁的小孩子，尚难能自行获得什么食物。总而言之，直到十岁的小孩子，都需要人的帮助，方能生存。所以父母有责任照顾儿女；不但在初出母胎的几日内，并且还要照顾到他们能够自顾的时候方止。至论相反这“抚养儿女”神圣责任的；有一等是做父母的远离自己刚产生的婴儿，叫别人动心可怜他们，收着送到一个慈善家中；于是做父母的，便攫夺的抛弃了他们，好像不是自己所生的一样。像这等忍心的父母，热地该当懂清自己的本分，该当常把照顾儿女的责任，放在自己的身上；既知以前的过失，就得竭力设法，使儿女仍归到自己的怀中。还有一等做父母的，也是没有尽好她这神圣的本分；虽然他们不使小孩子远离自己，但可有一种极可怜的状况，就是使孩子们常遭冻馁之苦。这并不是因着自己无能力，实是自己的过错。这样的人名虽立于父母的地位，实际不但没有尽好自己的本分，而且“父母”的尊号，他们也不堪当的。

丑 教育儿女

父母最重要的责任，是儿女的教育；不但保养了他们的肉身，照管了他们的生命，还该叫他们受有相当或很好的教育。就是说，第一该把好教育遗传给儿女，财帛还在次。因为好教育比财帛的益处较大。圣基所说：“父母万不可单单遗留财帛，而不将德性传与子孙”。这儿女的家庭教育，包括甚广：一，教训儿女道理经验；二，领到儿女修德行善；三，改正儿女的过错；四，保存儿女的天真，使能常洁无玷；五，给儿女立善表。

（一）教训儿女

父母当以什么教给儿女呢？先当教他们怎样恭敬天主，救自己的灵魂。就是教他们念经祈祷，学道理，守规矩，朝拜圣堂，勤领圣事。次则教给他们维持生活方针，交际上的礼规，为人的善表。总而言之，该把灵魂的事业放在前头，而后顾及别项；这种次序可万不要颠倒。否则恐将耽误了儿女的灵魂，那么就得归罪于父母；于是在天主台前，就不能算尽了本分。假定儿女们在世上除了生活外，没有其他宗向，那末为父母的，紫袄教给儿女们几种格言，使他们在社会中成个好人，已足；只要教给他们善做人，懂礼节，待人接物，和蔼可亲，有信实，行事方面，老诚可靠，善尽自己的本分；持身无辜，已足。总之，将人类社会上每人所要求的德行，教给儿女就可以了。但是儿女在世的宗旨不仅如此；他们的终向是天国。所以父母的大事，就是教给儿女得天国的良方。于是父母重大责任，就在教儿女们做好教友。因而父母的最神圣，而且最重大紧要的本分，就是以圣教会的道理传授给儿女。只要将这祖业留下给自己的儿女，就比留下江山还有出息；并且这一份教育，是教育的根基；其余的，都应该凭依着这个根基。这份教育应该深刻在儿女的心理，明悟里。小孩子的记司比较悟司开的早，虽然到了五六岁的时候，还不能懂得什么，可是很能够学习。父母该利用他们的记司，使他们熟读要理问答；以备将来为他们解释念熟了的那要理问答。

当知道，这样教育孩子，原来是父母的本分；老奉教的，该当能够教给儿女恭敬天主，救灵魂的方法。最低限度，得教给他们几端紧要的道理，经言。不然的话，就算是缺了本分的罪。婚配的要理上，也说及了那妥当教养儿女的本分。所以这教育儿女的职责，本属于父母。父母知道了多少，就该给他们教多少；直到他们能进堂听道理时，或正式的上了学校，神父，先生再补仓他们的不足。但可不要怕，未到那个时候便已学完；那可就想错了；该想越早越好。就是先该教给儿女们最爱哟经地那几端经，如天主经，圣母经，悔罪经；并教给他们那几端最要紧地道理。

（二）领导儿女修德行善

一，父母得常提醒孩子们修德行善；并还当劝他们说，行善好；能叫良心平安，天主欢喜，众人钦佩…作恶坏；若作了，将使良心不平安，天主不喜欢，众人恨恶…若以本性底方法规劝不幸，就得用超性的方法，父母又当领导儿女热心守规，尽职；对于恭敬天主，以及一切关系天主的事，都要勤谨不懈；遵照圣教会的规则，该怎样避免罪过，立功劳，退魔鬼的诱感，避免犯罪的机会，保存圣宠，不要上世俗底当，竭力尽天主所定的本分，甘心受天罚的补赎；对于穷人要施行哀矜，多做慈善事业；对于自己要克制私欲偏情，饮食睡觉，都当有节制，工作要努力。子女终身的好坏，都在这时期所播下的种子。俗语常说的那句“三岁看到老”，便含有这个意思。圣经（箴言二十六，六）上说：“教养孩童，使他走德行的道路，就是到老也不改志”。

二，大凡神修的功课，都应当叫小孩自幼习惯着做，而且外面的各等慈善事业，如行哀矜等，也当叫他从小练习才好。如圣经（哀歌三，二十七）上说的：“人在幼年负轭，这原是好的”。小孩子虽不晓得行这等善事有什么意思，但等到他大了，自然就会懂得有什么意思；于是再去行使，也就容易了。若是他从小没有习惯去做，及他大了，虽有神父名师来规劝他，也是枉然。因为他们输送这等善念，于孩子底脑筋里的效力；同父母相差的太远了。

（三）教育内也包含改良儿女的毛病

一，改良儿女的毛病，这是很重要的。儿子渐长，私欲偏情的恶芽也就逐渐萌发；父母一经知觉，就该有坚决力，即刻把那恶芽拔去。并且这种改良，差不多当小孩还在摇篮里卧着的时候，就得开始。圣奥斯定说：“有时候小孩子在母亲的怀抱中，就已显出他的不耐烦，嫉妒，报复，以及其他的小偏情；于是父母当按光景教育他，并压伏她那些小偏情。因为那偏情正当幼弱之时，比较容易压制，一如小树容易修理大树较难”在这时候给小孩子改良并不费力，只要说两句话吓吓他，或稍微打他几下就行了，小孩子的毛病根便会铲除掉。就是说，孩子一天大些一天，等到他开了明悟，他的那私欲偏情，便要逐渐滋长的：什么生气，骄傲，嫉妒，顾己不顾人，执拗任性等不好的脾气；父母一看出他有什么不好的性情，立刻就得压伏他。若不压伏，随着他那性情养成脾气，日进于坏，再去压制，就很难啦，或至于不可能了。真正明白的父母，当叫孩子尽力工作，或努力读书；当叫他按钟点起卧。或是见了孩子与人打架吵嘴，喜欢骂人，说肮脏话，偷东西，以及其他种族不正当的举动，当禁戒他不可再做；若是顽固不听，就得重重的责罚他。因为溺爱自己的孩子，并不算爱，实在是害自己的孩子。儿女若不服你管教，天主许你按公道责罚他。所以对于自己的孩子，理应怎样管，就当那么管。俗话说：“棍头出孝子”。虽然疼爱，舍不得；可是你的孩子若不守规矩，就该责罚。因为这样也是为孩子的好处，叫他受顷刻的苦痛，以免遭永远的苦。父母若为天主爱儿女，任何样的热烈，终不算过分；可是不宜显于外面，以免失去自己的尊严。固然该使儿女们晓得父母爱慕他们；但这爱情与尊严是连带的，儿女必须要尊敬父母，听父母的命。常言道：“父母只晓得爱儿女，不知道管教儿女”。所以尊严与爱情，责罚与恩惠，该当并行。智王撒落满说：“不忍杖打儿女的是恨恶儿女；疼爱儿女的，随时管教”（箴言十三，二十四）。训道篇（三十，十一）上又说：“你的孩子到了青年时，别给他自由权；也别看轻他的思想，屈服他少年的项背；从他幼年时就责罚他，别使他有傲性，不信服你，致她的灵魂受痛苦”。那些因过分地爱情，掩饰自己儿女的过错，不责备他们的父母们，该将这些良好的格言放在心里。父母对待儿女，原当先重恩义；儿女们因着父母的恩义，心里自会爱修德行善；这样，比因着父母强迫的管教，可要好得多了。教育的主体，当然是爱情。但仅有希望子女的爱情就够吗？不然，当使子女同有畏惧心与爱情。

问 该怎样责罚儿女？

答 论到这责罚儿女，其动机：第一，该使儿女明白这是爱他，引导他好，希望他成功。所以这种责罚，不可用作发泄自己的暴戾或表示自己的专制。这样的管教孙子，叫做以暴易暴，以毒攻毒；不但改正不了，反而要惹儿女更加的不好。第二，要公道，有限制。若是小事情，根本就无须打；或是初犯，也不要打。圣人说：“头一回，是劝戒；第二回，是警告；第三会，是责罚”。并且责罚孩子时，不可用咒骂的言语，什么不洁净的话。自己有气的时候，不可打孩子，以免过度，或不公道等情。简而言之，在任何光景中，责罚孩子，也不可行使过量之刑；以免他的弱体受伤。而且责罚，当以父母的态度，切勿有仇视的模样。因为对于孩子的责罚，无非是叫他觉出疼痛，以戒下次。那末因肉身的轻罚，而免灵魂的重苦，这真是个极大的便宜事。若是为父母的，不但不禁止儿女犯罪，还教他们作恶，什么骂人，偷盗…及无知的孩子骂了人，他们就欢喜，尽力夸奖这孩子的聪明，会说。赶他偷了别人的东西来家，他们更欢喜，便夸奖孩子有本事，会做。就是说，孩子有不法的行为，父母不但不责罚他，还鼓励他；不但不教他走天堂的道路，还领导他向地狱里走去。圣人说：“像这样的父母，是杀儿女的凶手，并且比凶手还要厉害。因为凶手也不过杀人的肉身；教儿女犯罪的父母，是杀儿女灵魂的凶手。既然杀了肉身的，该偿命，那末杀了灵魂的，天主更加不会饶赦他们。天主一定要罚这样底父母下地狱的，他们得永远在地狱里，听那被己所害的，而受永罚的儿女底哀号痛哭，忿恨，报怨的咒骂声”。

（四）父母要使儿女保存洁净

好父母首当操心的，就是要使儿女保存洁净，不染罪污。因为这也是儿女教育上的一重要点。父母等于小孩子的护守天神，对于自己孩子，得随时随地的加一番注意，以免万一有什么差错。父母为儿女的大好处，就是设法使儿女保全德行；这也是为父母的重大职务。为父母的该当知道，使孩子保存洁净，比保存金银财宝还要好。既是你的财帛能哦故看守着，不叫它失了；那末你儿女的灵魂是无价之宝，还不好好的看守着；至于他的洁净失不失，反拿着不当一回事吗？

问 关于使儿女保存洁净的方面，得有几点应当注意的事呢？

答 为使儿女保存洁净，有很多应当注意的地方。我们先说孩子幼稚时，父母应当注意的几点；次则说青年的时代。

一 在幼年时代

当孩子年幼无知的时际，父母应该注意的：第一，设法使儿女一睁眼，在自己周围所见的，只有德行；在德行的风化中，逐渐长大。这是保存儿女洁净的主要点。人小的时候习惯见的什么，听的什么，觉的什么，不论好的歹的，美的丑的，许可的，不许可的，都深深地印在他的脑海中；甚至一辈子也忘不了。所以大凡能够叫人羞臊的事，固然不可准许孩子去做；但父母自己也不可行。比如不好的举动，不正经的游息，不中听的鄙言…第二，尽力使儿女的口舌，早一些呼喊天主圣名，圣子耶稣的圣名，及天主圣母玛利亚的圣名。圣热罗尼莫说：“孩子刚一会说话，父亲就当教他呼号天主圣名”。第三，从那时起，该使儿女习惯说洁净，正经的话；若是他们说了不正经，或不洁净的话，总不要忘记给他们改正，后处罚。并且父母自己的言语与行为该当作儿女的好模范。第四，该使儿女的脑筋里，有一种信仰，尊敬天主的观念；教训他们常想着，天主是无所不在的，在他们的跟前，也在他们的心里，并且他们的一切思言行为，都得见，听见，明了。而能给以赏或罚。最好也可教他们常想护守天神，观察自己的行为。第五，当儿女的面，该常讲着德行可重，罪恶可鄙的话；使他们懂得德行，是人最贵重的装饰品，罪恶是人最大的羞辱，而有所感动；以期他们的心地纯洁，忠直。并且几时遇着儿女犯了过错，应该给他们显示一种庄重威严的态度。若是他们能够认错，或自愿改过，父母可以宽待他们；假设他们始终执拗，或明知自己过而不敢自招，那末这时候，父母得慎重从事；若是必要处罚的，就得处罚。第六，凡能迷惑儿女性情，或败坏他们良心的事，该设法使他们远离。为父母的，该当保护你们底儿女，以防他们被别人不好的榜样所引坏。对他们该常常护守着，就如自己是个护守天神似的。随时随地，都得足以他们的行动，和什么样的人来往。对于自己家中所有雇佣的人，不要看他做的事多，就说他好；该看他的行为怎么样。工作的多少，固然也当注意；可是最重要的，还得在你家孩子的灵魂上着想。再说，当留心那常和你家来往的人们，所有的言语行动；以免你家的人被害；一如保存自己的东西，时刻加以注意。既然为堤防偷东西的贼，尚且操心劳力，那末对于害灵魂的贼，岂不是更加该当防备么？总而言之，凡能引坏他们心神的事情，都要抛得远远的；叫他们捞不着见，得不着听。反之，大凡能启发他们热心向善的事物，都摆在他们眼前，叫他们从小，心思想像里充满这一切善念，以期将来也作个热心的人。第七，最后的一点，我们知道，空闲既是儿女的公仇，父母就得设法，按儿女的年龄，给他们一种合度的生活，教他们从小读书，或学艺，占得一定的职业。切不可给他们随便，至于游手好闲，赌博浪荡，没有正当底职业。

二 到青年的时代

以上各节，都是关于使儿女保存初年时代底天真的主要点。可是儿女的年龄日渐长大，终久要达到父母照顾不到，或必须分离的时期。有钱的人家，他的儿女能够培植的，就要叫他入学；或是贫穷人家的儿女，到富人家里当侍役去了，有的到学校里去读书，有的到工厂里学手艺了。简括说一句，所有儿女的，早迟总要离开父母；就是终有一日，要到达父母不能顾及的地步。于是使他们保存洁净天真的困难，便增加起来了。他们在不良的社会上，无附魔的保障，将要陷入多少危险的境地，交坏友，学坏榜样，遇坏机会，起坏主意…这一切，都是儿女们洁净天真的仇敌；它们将共谋败坏德行。那些为使儿女保存洁净，而费了多少心力的父母，现在看见了他们有多么的危险，将要怎样呢？做父母的教友啊！既是你们的儿女，已培养的将近达到成功的地步了，那末你们就该拣选那敬畏天主的教师，主人；切切恳求他保护你儿女洁净，天真。在儿女离开你们以前，该再三地向他们说那圣经上的两句格言：一，“即便你的学识成功了，而有为万国之主的资格；若不慎，失了已灵，可是于你毫无益处。”（见玛窦十六，二十六）。二，“即便你学会了一总的学识，若不晓得救灵魂，仍是无知的人”（见训道篇十二，十二）。孩子是天寄放在父母手里的，为叫他们学好。可是还有奉教的父母，将自己的那个天真的孩子，送入了什么不好的铺子，局子，外教学校；或叫他独自出外谋事。你们想想，句子，铺子，外教学校，是个什么地方，那些地方所爱的，是繁华，阔绰，虚荣；所说的，是相反真理的谬言；所学的，是不正当的事体。何况在孩子的年幼无知时，本性软弱；那末怎样抵挡得了那些不好的诱感呢？岂能免得了不随他们的恶习么？他常和外教的青年人来往；可是那外教的青年，没有受到真正的良好教育；那末你的孩子，将要得到什么样的模范呢？无非是叫他多学一些犯罪的本领，多得一些犯罪的机会。这样的孩子，将来能够成功，发达的，万分当中许有一分；可是害了灵魂，伤了肉身的，万分之中，准又九千九百九十九。他们在那些地方胡混了几年。一旦回了家，所会的是，不随父母的心，不合父母的意；自信又多么大，多么高；嫌父母老了，太糊涂，没有新思想，新知识。他们也学会了不恭敬，不听命；学会了说大话，嗐摆布；学会了少作活，多化钱；还许学会了一些别样的毛病，不能尽述。换句话说，好事情，好模范，他们一点也没有学会。父母叫他们在远地读书或学艺，母的是希望他们将来能够成功，与教长增光荣；谁料反倒落伍，成了家庭的败子。

（五）给儿女立善表

善表，是管教儿女的最好方法。父母愿意管教儿女，先当在儿女跟前立好榜样。凡父母所愿意教训儿女的那一切事，父母自己得先做的尽善尽美，处处都要使儿女羡慕，爱学。这样的管教儿女你，定能得着良好的效果。并且比较用言语规劝，或以棍棒责罚的功效，还要大，若是父母的榜样不好，虽然有极好的规劝，极严重的责罚，也不中用。可见为父母所最须要的，是克制自己的毛病，立良好的榜样；然后管教儿女，就要容易，而有效力了。否则…都是枉然。所以为父母的，别在儿女跟前有所不正当的行为，不中听的言语。父母立的榜样若是好，儿女们当然就随着学好；父母的榜样若是不好，儿女们也得随着学坏了。原来儿女的血肉，就是父母的血肉，又为父母的肖像，父母的第二生命；难怪父母的一举一动，都爱学习。并且儿女正在生长的时期，富于摹效性；“耳听不如眼见”，小孩子见了任何样的模表，都爱学习。而且有了一椿事情，在孩子的脑筋中就留下了一个印象。若是一椿事情叫他成了习惯，他便永远不容易改变。那种观念与习惯，则有永远支配他行动的潜力。

从这上面看来，孩童时代的家庭教育，尤是重要；因为它影响于孩童的性情，习惯…很大。

寅 为儿女的前途打算

关于父母抚养，教育儿女的责任，已如上述。那末现在要开始讲一讲，父母对于儿女将来的职责了。为善尽这种责任，应该从儿女青年时，并且从幼年时，就要准备。亚当逆命之后，天主向他说：“你必须汗流满面，才能得饱”（创世纪三，十九）。既然天主向亚当说了，也就是向全人类说的。所以父母当从儿女的力量所能及时，就使他们遵守这天主的判决书，叫他们学习某种技艺，或种庄稼，做生意，而维持他们的生活。

在这辛苦地抚养于教育的一段落告成后，接着就是对于儿女职业的选择了；这种选择，该当慎重，而且须有成就的可能性。世上的各等地位（职业），并非其他，不过是走向天主的路径。但那些路径有平坦的，有凹凸的；有光明的，也有是黑暗的；有多危险的，也有是少危险的；有宜于这种人的，也有的是宜于那种人。所以选择儿女将来的地位，是极需慎重，考量的。特地是选择的动机，须要正大；除了审量儿女的才干及他们身心底倾向外，更须要多念经，恳求天主超性地光照。在选择地位时，若不以救灵为目的，那种选择是很危险的。在选择地位时，若不首先注意永远地好处，那将必定失败的。并且还当由于儿女底志愿；因为行使那职务的，是属于他们的。关于儿女终身地位，自当随天主的圣召；父母总没有权柄，用专制的手段强迫儿女，随己私欲，俯就那不适当的地位，不过儿女能自择地位时，当通知父母；最好是与父母商量，请求指导。圣教会的公议定断，谁强迫儿女入修会或出修会，那是无理的。父母指导儿女可，压迫则不可。比喻儿子要修道，女儿愿守贞，父母不可固执成见，或硬行阻止。至论儿女婚姻一点，虽在风行自由结婚的地方，如无父母之命，儿女也不能专主；总得有父母同意，或许可。因为婚姻有关于父母，以及全家的声誉，安危。若是相反父母合理的意见，那可一定不会妥善的。

总而言之，为父母的，要将上述各项谨记心中；常想着自己最重大的本分，就是教养儿女，保护儿女的灵魂，肉身。换句话说，当用超性的眼光教养儿女；若徒行非法的打骂，那时没有用的；而且还得致他们怀恨。

注意 做公婆的，不可无缘无故地使儿媳不和；更不可待他们不公道，不给他们所需用的财资，如衣食用具…公婆对于媳妇，一如父母对于亲生闺女，也有这一类的本分。不可时常轻慢他们，视他们以无知无能。

问 当父母的愿意自己提醒自己，善尽父母的本分，该当怎样着想呢？

答 当父母的若愿自醒，善尽己职，该当再三地思量以下各点：

儿女虽然是父母所生，所养，可不是从父母而有的；原是由于天主而来。是天主自己造的，并赋了永不死亡的灵魂。只算天主暂且把他寄放在你手里，叫你代替天主照管着。照管的好，固然你有功劳；若是照顾的不好，那末也免不了罪愆。因为天主把他寄放在你家里，不单是叫你家多一个拾柴火的，打草的…多一个做活的；不单是给一个帮手，叫你的生活容易为此。天主的意思，是命令你把他们教训好了，后来叫他们把你这个好教训，再传给他们的后代。于是子孙相传继续不断。可知你这个本分是多么重要；看你安分不安分。再向你就是许多人升天堂，或下地狱的基础。你的子孙果能守规矩，救了灵魂，在天主跟前固然是你的功劳；若是不守规矩，下了地狱，那末这个账，天主也得和你算的。比方有一颗水果树，一年一年的过去，待了好几年的工夫，结着许多果子；你想这个功劳是谁的呢？不是起头栽树的那个人的功劳吗？虽然他本人早就死了，可是他栽的那棵树，却还存在呢！吃这树上果子的人，虽然不认识她，却都是沾了他的光。那末你想，从你起，一代一代的直到世界穷尽，该有多少想不到，认不识的人吧！及到有了他们之时，你早已不在了。虽然你本人逝世，可是当你生活时，在儿女身上的那些好教训，好模范，由他们再传留到后辈子孙；因而他们也都得了你的好处；那末你在他们每个人身上，都有功劳。固然你不知道他们，他也不知道你；但天主却会知道。于是天堂册子上，也写着，你是这个好处的基础。及到公审判的那一天，天主要叫那些得你好处的人知道，叫他们谢谢你的恩典；并且他们的人数越多，你的光荣福乐也越大。这是说的，家栋你在儿女身上尽的本分好。若是尽的不好，可就与这个大大的相反了。比方你不管教孩子，使他们自小就不守规矩，学坏，致那坏习惯弄成自己，及他长大，再想着手改，却是迟了。即如圣书上说的：“好像染透了他的骨头，一辈子也洗不下来了”。那末你等着吧，这个不尽本分的结果，还在后头呢。第一：你活着的时候，他们给你丢一辈子人。如那些盗贼赌博的人们，难道没有父母吗，因为父母教育不好，所以就有了这败类的子孙。再说，及你死后，他们便分了家；那末他们成为多少家，便有多少不守规矩的人家，一辈子犯罪，立怀抱有。你想，他们本身既是这样，还能够教训出好的儿女么？决定不会的。儿女总是像父母的；这样子子孙孙，一代一代的往下传，越传越坏，受害的人也就越多。那末他们受害的这个毒根，你想是谁呢？现在你算一算吧，及到了世界穷尽，该有多少坏人，这些人犯的罪该有多少！大概你不知道，算不出来的。可是全知的天主，却算得出来呢，并且早已把那些罪过，都写在你的账上了。你不认识那些人，他们也不认得你。及到公审判的那一天，确都叫你们认识了，和你说：这些人都是悖逆所害的；和他们说：你们都是因这人而遭受祸害的；叫你给他们叩头谢罪；叫他们在地狱里时，永远在你身上报仇。

贰 父母以外的其他长上的本福

问 父母以外的其他长上，对于属下有什么责任？

答 凡为长上，对于属下当有爱护，照顾的责任。

子 论官长与神长

一 官长的本分

问 何为官长？

答 所谓“官长”，就是照管世物，治理国家的长上，如总统（皇帝，主席）及属下各级官员。

问 做官的有什么本分？

答 做官的当以“公，正，廉，明”四字为官规。

问 何谓“公”？

答 “公”就是公道。做官的要公道，更不可假公济私。断官司当按法律。即“公事公办”。

问 何为“正”？

答 “正”就是端方正直。做官的当以身立表，衰民为善。特地是诚爱人民，替国家增光荣，为社会谋幸福；剷奸除害，以享太平。

问 何为“廉”？

答 “廉”就是廉洁。做官的，该当心地纯洁，不贪财；情愿两袖清风，而期流芳百世。

问 何为“明”？

答 “明”就是精明练达。遇有重大案件，要明查暗访，再三斟酌；在可能范围内，也当同明白，公平的人商量。

问 为什么管世物的长上要勉力，善尽自己的职责呢？

答 管世物的长上，是天主为民人设立的，死后还得在天主台前交账。所以该当勉力尽职。并且做官的若是维持，治理得好，国家将必能安享太平。不然，非但人民兽类，也得国破家亡。

二 神长的本分

神长指的是，圣教会里一切管理灵魂事务的神父，主教，教宗。他们都得按规行事，各尽己责。这里暂且不说。

至于圣教神长与国家长上的关系，见八册（五百六十一张），这两等长上，当各依天主所给的权限办事；只能彼此提携帮助，可不得有丝毫的冲突，侵犯。

丑 论主人的本分

（解说）

问 做主人的应该怎样对待自己的属下呢？

答 做主人的对于仆人，有类似父母的本分。现在略论几点如下：第一，当存想无论上下贵贱的人，都是人类；所以对于自己的属下，不该有傲慢，轻视的态度。第二，对于自己所雇的工疫的待遇要公道，依法规定工价，按时发给薪资。第三，心里当以仁爱之情对他们，外面要用慈和之恩待他们；他们若有过错，只当没有看见；并且对他们该有合法的管理，若是他们不服从你的调度，初次当给他警告，或规劝；若是再三的不听，可以按公理处罚他，若不愿接受处罚的，可任他自便，去另找他事。总而言之，不该刻薄他们，更不可无缘无故地对他们加以打骂，或命他们做任何与灵魂肉身有害的事体。第四，当给自己的属下立好榜样，若是教友，当谨守教规；并率领他们念经，守主日…倘若是未奉教的，当即速劝他们奉教；冷淡的，劝他们热心。也当时常注意他们，竭力使他们不致犯罪，远离犯罪的机会。第五，注意他们的毛病，有则给他改正，开导。

（扩充）

当知道，主人雇用做活的，固然为做活；但可不能专拿他们当着一个做活的机械使用；当看他们也是天主所造的人类。虽然他们现在是个当奴仆的，但没有失落他为人的资格。在他灵魂肉身的任何方面，都不是一定贱于主人。只不过分为主仆的地位罢了。究竟主人对于自己的属下，有几样应尽的神圣责任？关于这主人的本分，毕竟可分为两点：一是肉身方面的，一是灵魂方面的。现在先说肉身方面的：一，公道。人生在世的地位，不能尽同；有主动的，有被动的。而且天主耶稣在世一生，还如同一个奴仆服事人，却没有叫别人服事她。就是说，世界上的主仆，皆是人类；所以两方面都有严重的本分。我们说过，工役当努力，忠心给主人办事，在应做的正当事体上，该全听主人的命；悦乐主人的心意。因而主人也该当给工役以应得的相当酬劳金。可是有一等不公道，苛刻的主人，藉穷苦工人的血汗，收取自己的利益，尚且剥削工人那以血汗换得的贷债，借故扣除他们的薪资，或延迟发给。这是大大的违反公理；毕竟要遭受天主降罚的。二，爱德。圣雅各伯（五，四）说：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工价，有声音呼叫，入于万军之主的耳了”。并且工役若是患了病，该按照自己的人给他医治；对于他们，事事得抱着爱人如己的主意，就行了。或是他们年老了，也应有相当的调养，照顾。当仆人遭难时，主人应该尽力的安慰他们；使他们容易忍受自己的苦难。圣保禄有一次写信给费勒孟，将自己新妇归化的仆人奥内莫托给他，并叫他不要以奥内莫为奴隶，当如亲爱的兄弟看待。因为我们信主的，同为天主的儿女，耶稣的弟兄。

现在说灵魂这一方面。天主原命了各人互相照顾；主人更有照管仆役的责任。但照管他们的肉身虽重要，不能比照管他们灵魂的大事，更加重要。关于仆人灵魂上的好处，为主人的当随时随地，监视他们；在任何光景中也不许他们做什么不合理的事体，以免违犯规诫，或有不好的行为。并且自己不可做的，也不能叫别人做。若是叫别人做了，就害了别人的和自己的灵魂。此外还当有圣奥斯定的那种好心理，每人都以自己如同一位主教，做效热心牧童的殷勤，将天主的子女，仆人，领到天主台前。所以仆人若是外教，主人该立好榜样给他看，竭力劝导他，希望他也能奉教，救了灵魂。假定他原来是奉教的，更该看守他，和自己的人差不多。并且也当以善表及善言，领导属下善尽教友的本分，率领他们念经，望弥撒，领圣事，听道理；也当留心他们的行为。若是他们不守规矩，骂人，喜投犯罪的机会，凶恶的罗网，后其他毛病，该劝他悔改。若是不听，该责罚他。再三地不听，不防开除他，以免你家的人被染上了他那些坏毛病。此外，还要常将圣保禄所说的那种可怕的话放在目前。他时候：“谁不看顾自己家里的人，特地是仆人，即背弃了信德；这样的人的，比不信的人还要坏”（弟茂德五，八）。

论夫妇的责任

第四诫里也包含着，夫妇两个彼此相关的本分。但这种本分，在论婚配时另讲；本题不过略微提起几条。

问 夫妇的责任有几样？

答 夫妇的责任，可分这公共与各人的责任两样。

问 何为夫妇公共的责任？

答 夫妇公共的责任：第一，该互相爱慕。更须同心合意。这种爱慕之情，要是诚实的，永久的；可也并非肉情的爱，当是纯粹的，神圣的爱。第二，夫妇都要守好真操，心不外向，身无外遇。第三，夫妇要相敬如宾，不可有秽德。第四，当同居到老。

问 何为夫妇个人的责任？

答 夫妇个人的责任：一，丈夫方面，要看妇人是自己的知心好友；信任她，照顾她，容忍，宽待她；引导她向善；对于她的态度不要太厉害，也不可过于懦弱。二，妇人方面，当听丈夫的指导，作丈夫的好助手，好参谋；用心料理家务，管教儿女。

婚配是耶稣亲定的圣事，为赋圣宠于正夫正妻，使能终身和睦；妥当教养儿女。怎样终身和睦呢？就是一辈子常常同心同意；有福同享，有祸同当；彼此互相照顾灵魂肉身的事；用心料理家务；更须老实忠厚，不能有丝毫越归的行动；互相忍耐彼此的脾气，不嫌烦，常自励，立好榜样。总括起来说，互相依靠，互相帮助，使这一辈子的苦楚容易受过，得善终，升天堂。这就是夫妻的那个模范。天主立定夫妻时，就给他们分上下。为夫的，是妻的首，掌管一家的权柄，天主是给了男的，叫他替天堂当家，叫这一家的人都守天主的规矩。当家的若叫妻子儿女范规矩，就有罪；因为这正是相反天主的安排。妻子，是丈夫的伴侣，万不可拿她当奴才看待。也不该对她有什么骄傲，轻慢，欺负，暴躁的态度。该照管她的肉身，如吃穿等。该照管她的灵魂，如叫她听道理，守规矩等。家中的大小事务，都该和她商量，问她的意见。丈夫的正命，妻子都该谨听；若是明知这个事一定有罪，就可以不听。妻子越叫政府痛快，在天主跟前越是有功劳。该忍耐丈夫的脾气；举止该谦逊，说话得低声。更该用心做活，别耽误工夫；不可有不正当，或不需要的耗费。也不可同邻居不和。天主立婚配圣事，原为传生人类，增加天堂上的圣人。夫妇们若是故意相反天主的这个旨意，就有罪，必遭天主的降罚。若是孩子多了，暂且得多辛苦，但你年纪老了，可就有了倚靠；若你死了，他们还得给你念经呢！

这婚配圣事，有天主立的规矩，当一夫一妻，夫妻们若犯了天主的诫命，有外遇，就是很厉害的大罪。夫妻们该在一齐住，互相依靠，彼此照顾，彼此勉励。这就是天主的命令，宗徒们的道路。既是这样，女的若是常不在婆家，时往娘家走亲的；男的若是上远处去的，待几个月，或待几年的工夫，叫妻子守活寡，这都是大犯天主的诫命。

这婚配圣事，有天主立定的规矩，男的该积蓄家产，为自己的妻子，儿女们用。若一味的懒惰，不尽好这个本分，就有罪。况说为夫的若是玩钱，连父母留下的财帛也都化尽了，叫妻子儿女的生活维艰，受冻挨饿，苦的失望，竟致寻死呢。女的该竭力设法博得丈夫的欢心。做衣裳要如他的意。煮饭弄菜，要叫他可口；在一切凡天主所不禁止的事情上都该顺从。女的若是不愿意丈夫时常不在家里，就该设法叫他在家里痛快，高兴；若是他在家中就如在世上的地狱里那末难怪他常想到外面去，而不愿在家里。若是贤慧明白的把家庭弄得像平安和睦的小天堂，那末丈夫定然享受的。

五 毋人

第五诫所禁所命

第一百三十七题

问 第五诫禁止什么？

答 第五诫禁止伤害自己，和别人的身体，性命；并损伤他人的灵魂。

解说

这条诫命极大，极严重的。人是天主的，同类的人中，任何人都不可伤害他人的灵魂肉身；并且连自害自的权柄，原来都是没有的。人的生死祸福，全在天主的掌握中。

问 为什么所“毋杀人”？

答 所说的“毋杀人”，因为在这诫里禁杀的只限于人；非如同那异端教“马内斯”（Manichaei）教派人受的戒杀牲畜。至于佛教放生，本于脱生的迷信。人对于宰杀牲畜不论如何，犯不着杀牲的罪。因为杀牲这件事，不拘怎样，也论不着是犯罪。天主原是一切生命的唯一主宰；既然造了牲口乃为供人使用，所以我们有杀牲的权柄（见创世纪九，三）。可不要总没有诛杀的权柄。害人生命是占天主权的一个大罪。先论害自己，次论害别人。

壹 害自己的本身

第一百三十八题

问 何为伤害自己的身体性命？

答 伤害自己的身体性命，就是寻死，自杀，伤害肢体，以及沉溺研究等足以危害身体性命的事。

解说

问 五诫上第一所禁止的是什么事？

答 五诫上第一所禁止的是伤害自己。就是：一，自己寻死。二，饮食过多，多忧过劳，至于损伤自己的身体，丧失自己的性命。

问 何为寻死？

答 寻死是因人在世活的不耐烦，或因其他的困难，自戕生命，如投河，跳井，上吊，服毒…

问 自杀是不是对的呢？

答 自杀是不对的。第一，因为人的性命（五官四体）是天主赏的；按真理，人的生命只有天主作主；若被我们自己伤害了，那就是僭用天主的权柄。第二，故意杀自己，是叫灵魂直下地狱，使父母亲眼受凌辱，在人面前立极坏的表样。

问 冒然置性命于危险也有罪吗？

答 冒然置性命于危险，倘没有正当的原因，而自投丧身的危机，冒险去作那尚神丧命之类的事，那末也有罪。

问 永远不能找死亡的机会吗？

答 为爱天主爱人，可以不顾忌的走上牺牲的阵线。比方伺候害瘟疫病，传染病的人，为想他得善终；或是为保卫国家人民起见服兵役；凡因此而致命的，都不算寻死的恶行，而为爱人的善举。

问 何为损伤自己肉身的事？

答 凡一切妨碍卫生减短寿命，亏损康健等，皆属伤损肉身之类。如喝醉酒，吃大烟，服海洛英，打吗啡针，吃伤身的兴奋剂。

问 伤害自己的身体，性命，也有罪吗？

答 伤害自己的身体，性命，也有罪。因为天主对于人类所掌管的，不但性命，而且我们的五官肢体，也都在天主的掌握中，并不由我们自己作主；那末伤害身体性命，也是僭用天主的权柄；所以是第五诫的罪。

问 希望自己早死有没有罪？

答 愿意早死的人，若是因着不愿忍受世上的苦，虽然没有大罪，总不免有不翕合天主圣意的小罪。若存哪怕在世上容易犯罪，或盼望早见天主的那番好心，不但没有罪，反而有功劳。

扩充

论自杀

往往有许多不信天主，不知灵魂的不死不灭性，与世人死后有天堂地狱等着的人，只因一时的气愤，或困苦难忍，比如债主临门，无法应付；或儿媳因受公婆的虐待过甚，于是失望，毕竟走上自杀的绝境。自杀比杀人的罪更大，因为这是摧残自己的生命，相反本身的爱德；这本身的爱德是保全生命，远越爱人的爱德。所以在一种势迫情形下面为自卫计，宁可杀人。自杀是一种令人畏惧的罪，自杀是一种卑怯的行为；因为自杀的人，是缺乏忍苦耐劳的毅力所致。自杀是癫狂，因为自杀的人以展示的患难去易永远的患难。自杀是一种轻慢天主的罪；因为在祸患中本当向天主救药，可是他竟失望，这已藐视了天主对于人类生命的主权；何况胆敢自杀的人刚才犯罪而死。那末怎样能去见天主，听天主的审判呢？这本是如同自投罗网吗？所以圣教会向自杀者尸体，都绝对不许葬于圣地里。

贰 伤害别人的身体性命

第一百三十八题

问 何为伤害别人的身体性命？

答 伤害别人的身体性命，就是杀，害，打，骂，凌辱人，和一切恼恨，期望人遭患难的恶意

解说

问 这第五诫上第二所禁止的是什么？

答 这第五诫上第二所禁止的，就是害别人的肉身，灵魂。先论还肉身，次论害灵魂。

甲 害别人的肉身

问 何为伤害别人的肉身？

答 伤害别人肉身的事，总归于直接间接两端：

一，直接害人肉身的事：如枪刺人，刀砍人，石头砸死人，活埋人，永火烧人，以药毒人，将人推倒井里淹死，或关在屋里饿死…

不但直接杀人是犯极大的罪过，并且连那唆使，助凶，授计的都有罪过。再者那些一知半解的医生，以及江湖卖药的，误开方单，或药店乱发药料，致丧人性命的都有罪。此外还有那接生，喂乳的婆娘，护料粗心，致丧婴孩之命的都有相当的罪过。

二，作丧人性命，害人身体的事：就如打人，伤人，断腿，剜眼，割耳，剁手，诱吃大烟，劝喝醉酒，或不供给儿媳的衣食，或故意堕胎等类都是。

问 为什么不许杀人呢？

答 不许杀人，因为人类都是天主的儿女，该彼此相亲相爱，如同弟兄一样。书上也说过：“四海之内皆兄弟”。再说人的生命全由天主掌管，世人不能做主，伤害别人的性命是相反天主的极重大的罪，是呼天主险罚的罪；被杀者的血，将要呼天主重罚那杀人的凶手，因为杀人的罪恶，正是俗语所说的“伤天害理”。天主向加音（创世纪四，十）说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”。之开天辟地，天主就恼恨这个罪，常罚犯这个罪的人。如加音杀了兄弟亚伯尔后，天主轻质追问这个案件，罚加音一生一世做个流落四方的人。

问 永不许杀人吗？

答 在几种特殊环境下可以杀人：一，国家为保障人民的生命，财产，或本国的利益，可以杀犯法的人。二，为保卫本国，在战场上杀敌人也可。三，为自卫起见，若杀我者近身，于此无奈之际，可以杀敌。

问 害了人的身体应负什么责任？

答 害了人的身体，解罪外最要紧的，是按对方受害的情形而有补偿的必要。

问 希望别人早死有没有罪？

答 若是为主的光荣，为他自己的好处，比方为使他少在世上犯罪，而早升天堂，早脱世苦，这样愿意他人早死，大概可说没有罪。若是因为恼恨人，就不是好动机，那末免不了有罪。

问 在这一点上，第五诫还禁止什么？

答 关于这一点，第五诫还禁止，一总于杀人害人连带的事，如发愤怒，怀仇恨（见一百六十一及一百九十二题）骂人，凌辱人，嫉妒人，希望人遭灾难。因为杀人，平常都是从怀恨，恼怒，争斗来的。所以第五诫又指：愤怒，怀恨，争斗，吵闹，希望人遭难等项。（见下面第一百四十题）。

扩充

（子）论什么时候可以杀人

一 问 人民犯了国法，国家有处罚罪犯的权柄吗？

答 人民犯了国法，国家能按法律处罚他。“除暴安良”，即以天主的意旨也是当行的。法官按法律杀戮罪犯，不算过分。凡负有保存社火秩序之责的。如国王及其他任何掌大权的官长们，为治理社会，维持秩序，保全法律的尊严，威力能致死那扰乱社会的叛逆。但要知道，这并非说人在世上有杀人之权，不过因为天主是天地的主宰，他为人民的利益计，已将保护人民，维持社会的那种罚人的权柄授于人了；这种权柄不但在圣经上好多处可以证实，就以公理说，也不会发生异议。因为世人为保全身体不致整个的受危险，能截去肢体的局部，如一条腿，或一双手；何况国家为保全社会，更能够，并且该当铲除社会的恶化份子。其实，我们见过这样的事，世界上的国家为保全整个社会，常杀戮危害社会的人。所以执刑的人，也可以枪毙或到斩那些，曾经法官所判定当受死刑的罪犯。但该设法使罪犯少受一些痛苦。

二，在合理的战争时期，兵士们在战场上杀戮敌人，也没有罪。国家的战争，若为保国为民，为此正义而发生，国民因命在战场上，为自卫御敌起见，也可杀死仇人。换句话说，在公义的应战时期，只要行为正当，合理，不算有过。但若因为其他任何非关战争的诛杀，那就犯杀人的罪了。

三， 平民在合法的范围内保护自己的性命，致死别人；如强盗要抢我的财物，害我，若无法躲避，那末为自卫计，可将他伤害；这也是没有罪的。但须在势必如此的情形下，否则自己的性命不保。若是有逃脱或打伤对方，足以保全性命的可能性，则不得过分。

（丑）论咒骂

咒骂是用一种言语，表现自己遭祸患，或别人遭祸患的心愿，如说：“愿我遭祸患”。“愿你遭祸患”。这也为此诫所禁止的。因为这是特地对于人身的咒骂，本为大罪。但若不是故意，或所希望的祸患是极轻微的，或非出于他的诚心的咒骂，也能算为小罪。古教有咒骂父母的处死刑（见出谷纪二十六，六十七）。新教内不但这些人，就是一总咒骂人的，都不能承受天国。圣保禄说：“你们不要自欺，无论是淫乱的，敬邪神的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，吝啬的，“咒骂人的”，都不能承受天国”（格林多前书六十，十一）。可见那些人数之中，圣保禄也将好咒骂的人包括在内；希望，咒骂人遭的祸患，或祸患的数目越大，被咒骂的越多，地位越尊，那咒骂的罪就越大。咒骂无灵之物不是罪，因为所咒骂的对象不能受害，也不能受辱的。若伯曾咒骂过生他的日子，孕他的夜晚，因为受了原罪，遭了无数的祸患（若伯三，一）。达味曾咒骂黑尔被尔群山，因为在那山里死了撒乌尔王，及他的朋友约纳大斯，依纳厄尔人中最贵显的人们（列王传卷二，一，一十一）。虽然这样，但若养成咒骂的习惯，或惹起恶表来，就是罪。而且咒骂无灵之物，好似看轻天主手造的工程，那末有时，也许是一种侮慢天主的罪哩。若咒骂主人的东西，比如咒骂主人的家畜，树木，葡萄树，田地，愿意这些都不能长成，没有收成或不能结果，也有罪。因为这是愿意主人遭患难。希望做母亲的，及一总咒骂人的，既知咒骂的可怕之效果，那末就将咒骂的话，从自己嘴里逐出去，永远不再存留。

若伯在极端的灾难中所说的话，可作咒骂人的一面镜子。他说他的财产，顷刻之间丧失净尽；他的七个儿子，三个女儿，在他们聚会的时候被屋压死。他接着这层层可怕的消息以后，疾苦伏在地下朝拜天主说：“我赤身出于母胎，也必赤身而归。赏赐的是天主，收取的也是天主…天主的圣名是应当称颂的”（若伯一，二十一）。但特地该将耶稣的善表放在眼前；他从未咒骂那咒骂她的人，且为那些钉死他的人求赦天主；并又嘱咐我们，要祝福咒骂我们的人。

（寅）嘲笑

嘲笑非别，不过是使人害羞的一种讥讽；可也是这诫所禁止的。因为这是直接得罪人的。嘲笑人的小短处，固然为小罪；但嘲笑人的大短处，可就是大罪了。被嘲笑人的年岁越是尊大，人格越是高尚，罪恶也就越重，所以嘲笑父母，尊长，及那有权力地位的人们，或超性祝圣于天主的人们，皆是一种大罪。如圣经上记载的（创世纪七，二十二；列王传卷四，十一，二十三），嘲笑诺厄，也是很大的罪。但嘲笑天主的尊严，如犹太人嘲笑耶稣，是极大的罪。

乙 论害别人的灵魂

第一百三十九题

问 什么是损伤他人灵魂？

答 损伤他人灵魂，就是立坏榜样引人犯罪。

解说

问 这第五诫上第三所禁止的是什么？

答 第五诫又禁止伤害人的灵魂。

问 怎么是害人的灵魂呢？

答 立恶表，或以言，或以行，或以缺陷，引人犯罪，这就是害人的灵魂。

“恶表”按西文字义为（scaudalum），解说冲撞，恶表是冲撞，诚然。因为这恰如那正在街道当中的一块石头；凡由此来往的人，一不小心，就被撞到。在天国的道路上立了恶表，也像这块碍事的石头一般，好叫灵魂跌倒，而陷于罪恶，这就是西文恶表的字义。但恶表的本意原是当众所说，所作的一种恶言，恶行，引诱他人跌倒，犯罪而给的犯罪机会。圣多玛斯道：“凡不好的言行，引导别人犯罪的，都叫作恶表”。可是不好的心思愿欲，不能成恶表；因为这是无形声的，不能看见，也不能听见。

比如一个诚实的小孩子，本来不会骂人，但若听见你骂人，也就学会了骂人；那末这就是你在那个小孩子身上犯了坏榜样的罪。又比方一个人在主日上，到赌博场里去赌博，其他一个教友见了，于是也就效尤，或是主日不进圣堂望弥撒，那末头一个人就算立了坏榜样。总之，凡当着大众说肮脏不堪的话，特地是在小孩子面前说咒骂人的话，或告诉他那所不知道的坏事，叫他怎么作，劝他不要怕；瞻礼六，小斋日，当着许多教友前吃荤；在罢工瞻礼和主日上反而彰明较著的工作；在圣堂里念经，望弥撒时，表示不恭敬的态度；在公共场所设置不端庄的书籍，映演不端雅的影片；发表攻击真理书籍，或报纸，刊物等。

问 恶表归于几种？

答 恶表归于两种：一是直接的，就是自己有心引诱人而犯罪，或是请求，说服她犯罪，或其他任何引人犯罪的恶表，如亚末农（达味子）直接请求达未尔犯罪（见列王传卷二，十三）。一是间接的，就是自己犯了罪，虽然无心引诱他人，但若有人因着你的缘故，或许也要犯罪，那末你这恶表的罪，也是难免的。就是用言语，恶行，或仅有恶的表现，给人以犯罪的缘由，而并不引诱他，请求，或说服他们犯罪，这是间接的恶表。比方你说不干净的话，相反信德的话，即使在你说的当儿，并不想叫他人听见，没有害人的恶意，或怀疑信德的心；可是你那恶表的魔力，却叫人真的起了坏念；就如厄理的儿子们犯过的罪，他们用自己的恶言恶行，给依辣厄尔百姓不守禁祀定律之缘由（列王传二，十二）。

问 立恶表的种类有多少？

答 立恶表的种类无数，也可说是千变万化。总括言之约有九条，名为同恶相济的罪。一是劝人犯罪；二是命人犯罪；三是许可犯罪；四是招惹人犯罪；五是赞美人犯罪；六是不阻挡人犯罪；七是不责罚人犯罪；八是助人犯罪；九是庇护人犯罪（见后面第一百七十八题）。再按圣多玛斯的讲法，有行为上的，言语上的两种恶表。现在可先说说行为上的恶表。有一等冷淡极了的教友，圣堂也不进，圣事也不领，什么教规都不守，使别的教友见了他这等恶表，信德便动摇起来，于是敬主之心的热度，也就逐渐降低。再如那开小铺的摊子上，摆着各色各样的异端杂货，什么香烛啦，纸箔啦，灶马啦，门神啦，这就是算犯助人行异端的罪。

再进一步将言语的恶表说一说，这等恶表才是厉害咧！圣雅各伯宗徒说：“唯独舌头吾人能制伏，牠是不止息的恶物，充满着害死人的毒气”（亚各伯三，八）。持地是讥笑，毁谤圣教会及神父的，这是极坏的榜样。还有编着相反信德，以及伤风败俗的论问，书籍，报纸，杂志等，也算坏榜样的罪，还有当着小孩面咒骂人，使小孩子的脑筋里，从小就印有这种骂人的话，也许就这样一辈子忘记不论。顶坏的事当着别人说邪淫的话，唱污秽的歌曲，引别人心里起污秽的念头，嘴里说污秽的话，甚至实演污秽的事。

问 在别人前立坏榜样，也是杀人的罪吗？

答 在别人前立坏榜样，是杀人的罪；并且这种罪，比杀人的罪更是重大。人的灵魂是不死不灭的神体；伤害人的灵魂，就是叫那人犯罪。若犯了小罪，他的灵魂，在天主跟前类似受了伤；犯了大罪，他的灵魂，在天主跟前算是死了。那末怎样叫人犯罪呢？就是在他跟前立不好的榜样引诱他行恶。

问 立恶表有什么罪？

答 若引人犯大罪，便是杀人的灵魂，夺人的圣宠，必有大罪；况且引诱了一个人犯大罪，则将来这个人又引诱别人犯大罪，这样越传越多；那末害处当然也格外的大。天主恼恨立坏榜样的人，而曾警醒这等人说：“凡立恶表使信我的一个小孩子跌倒的，还不如将大磨石拴在这人的颈项上沉下海里”（玛窦十八，六）。

问 立坏榜样的该受什么罚？

答 立坏榜样的，万万难逃天主的严罚。天主曾屡次罚那犯恶表之罪的，在世受极厉害苦难，但这还不能算为极厉害；天主也罚立恶表者死后下地狱咧；那才是真正的厉害。凡人犯一个大罪，就要受地狱刑罚，犯两个大罪，得受地狱的双倍刑罚；犯三个大罪，得受地狱的三被刑罚。那；立恶表的犯了百个，千个大罪，就得受地狱的百倍，千倍的刑罚。杀人肉身的凶手，事后他自己的肉身，也得偿命而受死刑。那末你若杀人的灵魂，天主也叫你的灵魂偿命，这是一定的道理。那人是被你所害的，而下了永远的地狱；那末天主也得把你扔在地狱里，叫他永远在你身上报仇。人犯的这个罪，就是你被天主所弃绝咒骂的缘由。耶稣话说：“到世界穷尽时，人子要打发天神，把一些叫人跌倒和作恶的，从他国里跳出来丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿”（玛窦十三，四十一）。若在孩子跟前，更该小心。吾主耶稣说过：“他们的（护守）天神，在天上常见我天父的面”。（玛窦十八，十）。就是说，你若害了孩子的灵魂，那孩子的护守天神，立时就在天主台前控告你，求天主为他报警，而降罚与你；那末这可不该当害怕么？

问 谁若立了恶表，该怎样悔改，并赔补那因他而受害者的损失呢？

答 立恶表的人，当先真心痛悔，定志再不敢犯；然后则急切的勉力，赔补那人所遭受的冤害，后将善言美表来引导他向善；若是无法，可竭力设法补她的罪；比方劝外教人奉教，冷淡教友回头改过，多念经，恳求天主多给他善救灵魂的神佑，神恩。

扩充

（子）天主为保护人的性命，定了这一第五诫，禁止我们自杀，害自己和别人的性命。但是人有本性与超性的两样生命。本性的生命，是根据天主所赋与人类的本质能力而生活；就是人的肉身与灵魂结合成人，度着本性的生命，会言语，举动，行事。（见十册四十七张）。除了这个本性的生命以外，还有那超性的生命。就是人的灵魂有天主的宠爱时，同天主结合而成为天主的义子，度着本性以上的生活；天堂是他的家，因自己的善工能立升天堂的功劳。这两样生命都是天主赏的。天主为保全自己所赏与人类的生命，并叫人自己保重，不得任意伤害起见，特定了这第五诫“毋杀人”，就是不要伤害肉身本性的生命，和灵魂超性的生命。

还有一点，我们刚才所说的性命，只是一概而论；但这性命当中，自然也还有自己与他人的分别；不过这第五诫的道理上没有分明，并且也没有道及这种分别。可是这些，确实都在第五诫的范围以内。

所以第五诫禁止我们杀害自己，或别人的灵魂肉身，不要作出杀害自己或别人的事。因为肉身的生命，尊贵，宝贝，不可伤害；并且超性的生命更是尊贵宝贝，不可伤害。

（丑）论恶表

一 恶表是人类的一种很普遍的通病。因为立直接的恶表有意引人犯罪的人，虽然也许不怎样多，但是不立间接恶表的，因自己的坏品行给人犯罪缘由的，却是很少。要信服道理，只需知道，没有一样显于外面的罪恶，不是因为恶表的遗毒；就是因为人在想像中留下他曾看见，听见，或理会过的影子，而后布置他的心，犯罪。那末从我们这仿效，及偏情上看来，可以知道立恶表的人，不但是那些引诱人犯什么罪的，如犯偷盗罪，虚誓罪，醉酒罪，邪淫罪，报仇罪，或其他任何罪；即使那些并非引诱人犯罪，但因自己的罪，如骂人，妄发誓，轻慢天主…一如用自己的恶表教人，或激动人犯罪，也为立恶表的人。且不但这些人算是立恶表的，就是那些不善尽职责的，虽非有意引人犯罪，但在无形中却给人造成了犯罪的基础。换句话说，不善尽职责的，是给人犯罪的自由，如同作父母的，当地方官的，后其他的任何上司们，不为所当为的，不照应自己的家庭，自己的羊群，自己的民众，自己的属下；不尽训诲，劝导，改正之责；不行使赏罚之权，就是应罚不罚，也为立恶表的人。

二 恶表自有一种极大的吸引力，叫人不得不效法。恶表吸引人罚罪，往往有很大的力量。可知幼童的天真，凡关不正之言，不规之举，本不敢有；但若有见他人，大孩子，父母说了，做了那个，于是也便敢说敢做。

三 恶表一如第一个原罪，世代相传，致使怀风恶俗，永存于世。并且这样继续不断地往下传衍，越传越广，将来要害了多少人的灵魂呢，这个谁也不知道。一星之火，能将整个的大城市烧成一片焦土。因着一人的坏榜样，能把整个大好的教区，分堂，大好的学校败坏了。究竟是谁教了现代的人谩骂，诅咒，侮辱天主，说不中听的话呢？前代的那一个教了后代的人，现代的那一个教了无罪的孩子们，说一种秽亵无耻的话呢？是谁败坏了可贵的青年，把他们引入歧途？就是立恶表的一般人；且这恶表不因立恶表者死而亡，就如瘟疫不因患者的死而传染性灭。西蒙玛各，路得禄，贾尔文死后好多世纪，且直至如今，他们首创的异端邪说，却仍存于世，因而有许多学士的推论，说地狱的刑罚，以时尚的恶表罪恶继续加增；所以也常不断地更加厉害。

四 恶表是很大的罪，灵魂生命比肉身的贵重万倍。上面证明过，杀害肉身是多么重大的罪。何况恶表乃是杀害灵魂的呢！这立恶表的，可称为什么呢？圣人说，他们是凶手。杀人肉是的，也不过是夺了人暂时的圣母；但若杀了人的灵魂，就是抢去了那被杀害的永远生命。杀人肉身的既为凶手，可是杀人灵魂的更加凶恶；那末更当叫作凶手了。因为你和那人说的这个话，他若喜欢愿意了，他的灵魂便因你而死。他在未遇你之前是天主的人，带着天主的圣宠，立的功劳多，天堂上有他的地位；及见你之后，他便成了魔鬼的奴才，圣宠功劳全都没有了，地狱里有他受苦的地处。那末想想，你和他说的这个坏话，可有了多大的关系。天主若不宽赦她，就得下地狱。这样你杀了他的灵魂；还不该叫你凶手么？再说，立恶表的也叫魔鬼。这不是说的太过分了么？不是过分，正对了。

第一，圣经上就已称魔鬼为灵魂的刽子手。“他从起初是杀人的”（若望八，四十四）。我们以上也说过：立恶表者是杀灵魂的。

第二，立恶表引人犯罪，正是魔鬼的同伴，走狗。魔鬼在世不做别的，只是千方百计的想法害人的灵魂。立坏榜样的既也是伤害，杀戮依天主肖像所造的灵魂，所以都是干的魔鬼的勾当，做魔鬼的走狗，而为魔鬼的工具。

第三，魔鬼阻挡人升天堂，引诱人下地狱。这立恶表的既也阻挡人升天堂，引诱人犯罪，和魔鬼是一式的，那末便也锝和魔鬼受一样的报答。魔鬼的报答就是地狱；立恶表的是作魔鬼的事，那末得了魔鬼的地狱，这不是很公道的么？

圣人也说，立恶表的人，叫做“耶稣之敌”。

这害人灵魂的立恶表者，怎么就是耶稣的敌人呢？你们想想，耶稣降生传教，受苦受难，被钉十字架上死，不是为救人的灵魂么？天主既是为人费了这么大的苦心。那末人的灵魂在天主跟前是怎样可贵，不言而知了。何况吾主耶稣愿意叫一总的人，都能得到自己所受苦难的效益，救了灵魂，得升天堂，作为苦难的代价；竟有这么一个榜样不善的，把耶稣的这个盼望破坏了，叫耶稣白为这个人费了一番苦刑，艰难。害了耶稣的这个人，就类似从天主怀里，夺去他的这个儿女，扔下地狱里，送与魔鬼。

你想，这样天主能够和他干休，不报他的仇吗？绝对不会的，将来还得有账算！这账的结果许就是永远的偿命。所以不足惊奇赎人灵魂的耶稣，以极能打动人心与厉害难当的话，反对恶表，与立恶表的人。耶稣尝叹说：“世界上因为有引人犯罪的事，所以当有遭受受祸患的；犯罪的缘由固然是不能免的；但引人犯罪的人，是更当受祸的”（玛窦十八，七）。

五 论挽回恶表

恶表是最难挽回的，有时候尚且是不可挽救的。谁既教了一个小孩子，一个年青人犯罪，将如何再能涂抹这篇教训呢？谁说了轻慢天主或污秽的话，将怎样得涂抹听者心里所起的恶印象呢？谁编制了刺激的，骗人的，秽亵的，凌辱天主的一种歌曲，小说，格局，话剧，诗词…谁唱了，写了，印了，宣传了那些歌曲，诗词，将如何能消灭了他自己在各处所有的恶表呢？谁教过人犯罪，能够并且该当悔恨自己的罪过，去见那被诱的人，求他们宽恕自己的恶表，不要随着效尤。但仅如此，就足以挽回吗？谁引诱过，或命过人犯罪，也能够，并且该当设法使那人不犯，或不要再犯；但仅这样就可以了吗？谁向大众散了坏书籍，或坏著作，也能够并且该当烧去那些还为发出去的稿本。但怎样能够将那些已经传播在人手里的书籍收回呢？他固然能哦故（或许不能）另出其他一种痛恨，指斥以前出版的书籍上所有的邪言谬说；但可能再传与原人的手中吗？即使得再到达他们的手中，然而叫他们就因而忘记已学的坏事，这却是不可能的。因为我们的记含，普通是倾向并且固执于恶的。教友们啊！立恶表的人既能醒悟，为挽回自己的恶表，用了一部分的方法无效后，却寻求安慰，还有一种极普通的方法，用这种方法可弥补那挽救不到的‘这方法就是度一种有德行生命，用孝爱天主之心，补偿自己未孝爱天主之罪，用恭敬天主之心，补偿自己侮辱天主之罪；用端方，补偿自己放荡之罪；用洁德，补偿自己邪淫之罪；用纯洁的正语，补偿自己误会的邪言之罪；用教友化的节制，补偿自己外教化的奢华之罪。总而言之，在他所引坏过的人中，越是度有德行的生命，越能补偿自己恶表的罪。达味在自己的百姓中，玛大肋纳在日路撒冷，伯多禄在衙门，保禄在圣教会内，都有过这样的行为。一总愿意挽回自己恶表罪的人，都这样行过的。所以凡愿意挽回自己恶表罪的，都该如此。总言之，要问害了人的灵魂，还有什么法子救己救人的灵魂呢，我们可以回答说有这个法子：就是先办个妥当神工，告所有的坏榜样；并真心痛悔，求天主不要罚你；然后再设法将那坏榜样挽回。你曾教谁犯大罪，在可能范围内得告诉他所有已教的那个，是叫人下地狱的事，不业已回购，你也改了吧；以免我俩都救不了灵魂。若说这个事情难办，因为害人比救人容易，那末我要给你说：“既是害了人，就该竭力去救人，认自己的错过，而劝他行好。因为这就是你罪的补赎；但这种补赎，比地狱的火烧可轻得多了。

第一百四十题

问 第五诫命是什么？

答 第五诫命人彼此和睦，互相帮助。

解说

天主在第五诫上既然说了，禁止人杀害自己和别人，正面就是命爱护自己，和别人的生命，健康，寿命等。并且第五诫也禁止我们，行一切凡与杀人害人相关的事，如恼恨人，发愤怒，怀仇…其正面即命我们同一总人和睦，并体谅，容忍人；这样人类中自得避免纷争了，万万不至于到达杀人恨人的地步；不但是同一总人和睦，而且还须各自量力，救助他人的危难…

关于一切与爱慕人连带的事，在一百六十一，及一百九十五等题上另讲。

至论保全我们身体的健康，这里不用多说，只略提起按天主的意思，因着这五诫的精神，每人都当讲究卫生：对于身上的一切，以及居住的地方，使用的东西，要力求清洁，齐整；饮食当有节制，工作得有定刻；尤其在病时当急需请医生诊视，不可怕吃苦药。

最后还得加一句：照顾肉身虽然要紧，但不可奉养的太过，以免造成不服灵魂管束的恶习，而任意犯罪。圣人们都能恒心克苦自己，乃因他们明了这要救灵魂，肉身是溺爱不得的。

六 毋行邪淫 九 毋愿他人妻

第六诫九诫的所禁所命

第一百四十一题

问 第六诫禁止什么？

答 第六诫禁止一切邪淫的言，行，视，听；并禁止自杀犯淫罪的机会。

解说

第六诫是禁止一总非理不洁之快乐。通常名辞，就是“邪淫”，“邪色”。含羞的人觉着邪淫碍口，就用遮羞的遁辞说：“做不洁净的事”，“污秽的事”，“不好的事”，“不正当的快乐”…

问 第六诫所禁止的有几样？

答 第六诫所禁止的有两样：第一，禁止行邪淫，就是好说，好听不洁净的话，或做，或看不洁净的事。第二，禁止投犯淫罪的机会。

问 相反洁德的有些什么样式？

答 相反洁德的样式不一般：

一，首先说行为上的罪，就是各样不洁净的事。

（一）自己一个人犯，如行手淫，也称走身子。（二）同别人伙犯：一，男和男所犯，叫作拂性邪淫，或亲男色。二，男和女所犯，叫作顺性邪淫。三，非正式夫妻，或夫妇以外，同婚配过的人所犯，叫作犯奸，或奸淫。四，对方若是出于逼迫，就叫作强奸。五，和同宗族，及亲戚所犯，称为淫伦，或是乱伦。六，同有神品之人，户籍发过圣愿之人犯了，另外还有亵圣的罪。七，在圣堂里犯罪，也算亵圣的罪。八，引诱孩童犯罪，加重恶表，及破坏他人贞操的罪。

二，其次是言语上的罪。

问 嘴，耳怎样相反洁德？

答 嘴，耳相反洁德，就是嘴好出污秽的言语，有些人的谈话中常出秽言，唱邪淫的歌曲；耳爱听淫话，淫歌，淫调，淫戏等。

问 说玩戏话也有罪么？

答 所说之玩戏话的意义若不洁净，也难免有罪。

问 爱听邪淫的话也有罪么？

答 爱听邪淫的话也有罪。谁若爱听脏话，显见他的心也脏。俗语说：“三句话，不离本行”，真是一点也不假。

三 再次是各种招致不洁的事。

问 除了上述的邪淫行为言语外，还有其他什么相反洁德的？

答 除了上述的邪淫行为言语外，还有第六诫也禁止那一切招致不洁的事情，就如易动情欲的那些秽亵，双关的诗调；不洁净的戏剧，不端雅的裸体像，及其他种种龌蹉不堪的事情；这些事情此地不便说出，也无须说出。并且第六诫里也保护，禁止“自投犯邪淫罪的机会”。

问 什么叫犯邪淫罪的机会？

答 凡能引人犯邪淫罪的事，都是邪淫罪的机会。如同眼不端正，言语不洁净，手足妄动，不端雅的服装；和不好的人来往，交结异性皮炎，常走不好的场所，看邪淫的书画，听淫戏，唱淫曲，渴醉酒，游手好闲；这都是犯邪淫罪的机会。就是，有这么一个人，一个地方，一个表率，一个光景，而使你几时见了这个人，到了那个地方，看了那个表率，遇了这个光景，就得在什么时候犯罪的；那末这个人，这个地方，这个表率，这个光景，就叫犯罪的机会；该当躲避，不然的话，在天主跟前，就算愿意犯罪。

问 什么叫自投机会？

答 所谓自投机会，就是故意的寻找；并非出于以外，或猛然遇着而躲避不了的。

问 犯罪的机会有几样？

答 犯罪的机会可分两样：一是近机会，一是远机会。

问 什么是近机会？

答 近机会就是有犯罪的大危险的，而易于引人陷入犯罪旋涡的。换句话说，平常人遇着了，上当的时候多，不上当的时候少。

问 什么是远机会？

答 远机会就是只有犯罪的小危险性的，遇着牠，不犯罪的时候多。

问 犯大罪的近机会必该躲避么？

答 能够躲避的近机会，必该躲避。否则，就是教宗也不能赦免。若过实在不能躲避，至少该竭力使用好方法，躲避犯罪。

问 远机会也该躲避么？

答 虽然没有严命，远机会也该躲避；可是若愿意救灵魂，就该按自己的力量用心躲避；如同爱惜自己身体的人，不但竭力躲避有害性命的事，就是有伤身致命危险的事，也都尽量地躲避。我们已坏的本性，是倾向于私欲偏情的，本来我们应取最大的防范，为相反那个罪的偏情的；可是我们所极不愿离开的，反倒是那些犯邪淫罪的机会。

问 若有人投了犯罪的机会，却没有犯罪，可也有罪么？

答 若是故意投犯大罪的近机会，虽然没有犯罪，却有了冒险的罪。

第一百四十二题

问 第六诫所禁止的事都是大罪么？

答 第六诫所禁止的事，凡明知故犯的，都是大罪。

解说

所说的犯邪淫都是大罪，因为这种毛病，乃为人的一大害。所以天主把一切相反洁德的事，禁止的很严。

凡六诫所禁止的事，平常是大罪，得将圣宠超性的生命杀死。谁若贪图污秽的快乐，有意行邪淫，无论是自己一个人，或同别人做的，不管时间的长短，也不问是完全或半成，常是大罪。

问 所行的邪淫若不是明知故意的，那末怎样呢？

答 所行的邪淫，若非明知故意，可不算是犯邪淫的罪，至少没有犯大罪。比方做梦吧，你若睡着了不知好歹的时候，任你怎样梦见了多么不洁净的事，也没有罪。因为人在睡梦的时候，灵魂不做主，肉身就如畜类一样；那不算故意的。（见十一册十二张）。所以没有罪。

问 若是对于某一件事有了疑惑，难以确定哪个是不是罪的时候，该当怎样呢？

答 凡在某一件事上有了疑惑，不能确定哪个是不是罪的时候，该竭力想法解疑。若不能全解，且有其他真实愿意或可靠的理由，料想这不是罪，就可以做；但这以后若遇有机会，得求问于本神师神父。

扩充

这第六诫是很容易犯的；因为保守洁净也很不易；一不小心，便会被染污的；还有一点，这诫里不容有微小的分量（parvitem materiae）；如同说不容有小罪的单位。但是犯这诫的若无充分的介意，或在势迫下而无肯定的同意，能是小罪。以上是指那因自己本性是不洁净之事说的；若论那些并非自己不洁净，而只是招致不洁净的事情，那可容微小的分量，能只是小罪。比方说一种并没有多么坏的书报，只是略带一点不洁净，些微不洁净的意义，人看的时候并不同意，也不留意那是不是大罪；并且若是为看那种书报有相当，或充分的理由，可以无罪，连小罪也会没有。虽然这样，但明智的人在可能范围内，也当尽力躲避这样远机会；不仅仅因躲避小罪，也是因为这种不洁净的罪很容易犯。

第一百四十三题 论第六诫命什么（见下边）

第一百四十四题论怎样保守洁净（见下边）

第一百四十五——第一百五十六题（见下边）

一百五十六

问 第九诫禁止什么？

答 第九诫禁止故意思念邪淫，或愿意犯不洁净的罪。

解说

天主立第九诫时说的“毋愿他人妻”。这诫第一所特地禁止的，是愿望别人的妻子。就是不许男人爱他人妻，也不许女人爱他人夫。禁止与已婚之人犯第六诫的意愿。这样不但是不洁净的意愿，而且是相反婚配规条的意愿；凶恶，丑陋之极。然后也就当禁止不论什么样的色心。十诫里头，人平常是第六诫，第七诫犯的较多。既是天主已立了诫命，为阻挡人类言行上的罪，那末还要设法杜绝一切罪的源流，斩断一切罪的根源。

世人无论做什么事，莫不先从心里起。吾主耶稣说过：“从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗…这都是沾污人的”（玛窦十五，十九，二十）。所以人心里的邪情恶念，正是犯第六第七诫罪的渊源。若心里不想，就不会行不洁净的事；人心里若不贪，自不会偷了他人的东西。因此天主为保护第六第七这两条诫命起见，特地又立定了第九，第十两诫，以束缚人的贪心；如拔树除根，铲除犯罪的根源。

再说，邪淫不但损害个人的幸福，而且又害于普世人类。所以天主禁止人犯邪淫，不但是邪淫的行为，并且邪淫的意念也列在这禁条以内。就是天主为这一点特立了一条诫命，不许思念邪色，恋想邪淫的景象，及愿意犯第六诫的罪。

问 邪念是什么？

答 邪念就是人在脑筋里表演一种天然能感动邪乐，肉欲的这宗事体的，或动作的想像。

问 邪情是什么？

答 邪情也称为肉情（见十一册二十三张），或私欲偏情，情欲，就是污秽快乐的倾向。

问 在人心里表演的这宗思想有几样？

答 这宗思想有两样：一是藉着已往所做的淫事，而重新经过记司的工作来追想的；这叫做回念淫事。

问 第九诫同第六诫有什么分别？

答 第六诫说“毋行邪淫”；第九诫说“毋愿他人妻”。这两诫本为一事，都是禁止邪淫。所有分别，只在第六诫是禁止外面犯邪淫，第九诫却是禁止内心犯邪淫；第六诫禁止行不端正的事，第九诫却是禁止内心犯邪淫；第六诫禁止行不端正的事。第九诫却是说，虽不致实犯，可不许存有行第六诫所禁止的意念。淫言淫行，奸淫的事实；这都是外面的，是犯第六诫的罪过；淫念淫欲，以及怀脏污的思想，愿望，情欲；这都是内里的，是犯第九诫的罪过。但这两条诫命却很相连，综括起来说，就是享那不合理，不合天主圣意的快乐。凡是邪淫的快乐，都不许贪。独自一人也不许，和别人也不许。虽然不过顷刻的工夫，若是完全故意的贪了，便有大罪。

第一百五十七题

问 起了邪淫的心思就有罪么？

答 起了邪淫的心思，若是故意喜欢，就有罪；若能自励，努力的把牠压伏了，不但没有罪，还有退诱感的功劳。

解说

问 单单有不洁净的意思也算罪么？

答 别想心里犯罪碍不着别人，就不是罪过；若是明知自己有罪，这样的罪虽然未显于外，可只能说是不关国法；到底还是大反天主的诫命；于是瞒得过人，却瞒不过天主。

问 思想邪淫的事有什么罪呢？

答 若是故意恋想邪淫的景象，设想自己如同犯罪一样；或是故意存想邪念，以取邪情的快乐，都有大罪。

问 何为故意？

答 所说的“故意”，即指在想，说，看，听，做的当儿，把自己的心神完全放在这个不洁净的快乐上，愿意那不合理的快乐（见十一册十二张）。

问 但心里愿意犯邪淫就有大罪么？

答 若有邪淫的意愿，虽然不为实际的犯了，假定故意的诫望犯邪淫，即如实际犯了一样，必有大罪。

问 故意想邪淫的念头，愿意犯邪淫的罪，有什么害处？

答 故意想邪淫的念头，愿意犯邪淫的罪，有大害处：第一，心里怀着邪淫的意念，外表就容易说丑陋的话，犯邪淫的罪。所以故意怀着邪淫的愿欲，即如怀着毒蛇一样。第二，平日惯起邪念，顺从邪情，到临终时，退诱感的力量薄弱，容易犯大罪，而难以救灵魂。

问 若不是古音想邪淫的事，也有罪么？

答 若不是故意想邪淫的事没有罪。心里对于某一邪念若不全然喜欢，那个就不算罪的成功。起邪念的时候也不由自主；所以问答上（一百五十六题）说的很清楚：第九诫禁止“故意”喜欢邪淫，愿意犯不洁净的罪；不但说是禁止邪念，邪欲。

我们在十一册上讲解过：一，何为“明知”，何为“故意”；并这两件怎样算为“人为人真正的行为”的要素（见十一册十张）。二，何为“情欲”，情欲有几样，情欲怎样能阻挡人的一个行为，算人为人真正的行为（二十三张）。以上十一册上的那篇理论，可大大的适用于我们现在所论的这一点了：

一 人有“欲司”与“私欲”两样。欲司也叫做爱欲，心志。圣书上常称为“人的上分”。“欲司”的反面就是“私欲”，“肉欲”，“邪欲”，“肉情”，“偏情”，以及一切不正之情。圣书上常称为“人的下分”。欲司是灵魂的作用，私欲是肉身的作用。欲司（心）原为主，私欲为奴，本当顺从欲司的指导。然而自从元祖犯命，人的心力（欲司）逐渐于弱，而私欲却越发强盛，往往反而为主，使这上下两分说的：“按着我里面的意思，我是喜欢天主的法律。但我觉得肢体中另有个法律，和我心中的法律交战，把我夺去，叫我服从那肢体中犯罪的法律”。这也是我们素常所经验的。多次心里（明悟）知道什么好，也有心（欲司）行那个好，却又不想，不爱做那个。也有多次知道什么事不好，可是心里（受了肉欲的鼓励）却尽想做那种不好的。那末究竟这邪气是哪里来的呢？这样恶倾向 ，如同一切邪情，邪念等，是从人身下分的私欲偏情来的。

二 问 心里邪念及邪情的来不来，是不是全由我们作主呢？

答 心里的邪念及邪情，多次是不由我们作主；所以也就怪异不着我们。那宗邪情邪念，往往由外物的感触所起，或由本性血气的兴奋所起；也有时由于邪魔之鼓动所起；这是人一生概所不免的。牠来不来也无关系，而且牠来的无论多么猛烈，多么污秽，也都不碍事。不过各人所感觉的多少，轻重不同就是了。所以那邪情脏的，也不可自怪；那邪情多的，也不可自怨。既是邪情少的不敢说好，那末邪情多的也不必就说不好。尝有许多圣人邪情猛烈的狠，然而他们却用刻苦磨炼的工夫，造成了很洁净的圣人。

三 问 心里所起的邪念邪情顺从与否，是不是在人呢？

答 心里的邪念邪情，人多次是不能避免的，也难以禁拘得使任何邪念都不起；就如海中的矶石，既然他的本身是处在水中，那末避免水浪的冲击，这是绝对不可能的。虽然这样，但是否愿意随从牠，却在人自己。就如矶石只要结实，也不怕水浪冲击牠。人并不是如同路得禄所说的，完全失掉了自主之权，不犯罪就不行；没有这个理。人因着原罪所累，智力衰弱，无须经魔鬼的多大诱感，就得犯罪的；可是还有自主的权柄。虽然往往于不觉中，心里就起了邪念，邪情，但都不算明知故意的喜欢。人当觉有这种邪念时，邪情，但都不算明知故意的喜欢。人当觉有这种邪念时，心里还是自主的。于是能喜欢那个，也能烦恼那个；一接受，一拒绝，全在自己判定。若一放纵，而真心喜欢那邪念，就是人当邪命来时，不赶紧退逐，竭力压伏，反而故意存留着，不免就有了大罪。也不管那邪念是怎样起的，只要有这一会的工夫是自由喜欢的随从了，就得算为大罪。若由邪念更进一步转到邪情，至于完成邪淫的事实，那罪就更不用提了。

四 心里起了邪念，邪情，能为小罪么？

答 心里起了邪念邪情，有时能为小罪。比如邪念是自然来的，起初却没有很中意，或不大深想的，竟在心中存留了片刻的工夫；或视，听，戏，笑，言谈，举动上有点轻佻放肆，自己虽然知道不大好，可并没有歹意，或看出多大的危险来；或对于某种邪念，起初有点依违两可的意思，但毕竟是拒绝了，没有全然喜欢，或正当邪情邪念之时，是在半醒半睡，半明半百，不觉有诱感等光景下…这都只为小罪。

五  问 心里起邪念邪情，能没有罪么？

答 只要拿走主意不喜欢它，反对它，那末你的心总不会污秽的。人只要有恒心去努力同这种猛烈的邪情，邪念相斗争，就算心里有坚决的志气，及爱慕洁德的实际。

以上道理实际应用

比方诱感吧，这邪淫的诱感也许不再禁条以内；可是人有自主权，是否愿意顺从诱感，可在人自己；有时候那样的诱感，是不知不觉的就起了；但只要不是你自找的，再有不喜欢，不贪恋的心理，并且把牠快快的推开，或是不答理；那末就没有罪。也有时候起了诱感，于是你却不顺从，而能自励，竭力把那诱感打退，压伏了；那末不但没有罪，还有退诱感的功劳。

再说，有时自己本身猛起了一邪念，虽然压伏的稍微迟慢一些，但不待全然喜欢的时候，就竭力的把牠压制下去，这样至多不过有小罪。

所以这样的邪念，总该审问是怎样的光景。比方你听了一句淫话，就起了邪念；继则喜欢推想，而有恋恋不舍之意，这就算你没有退诱感之意。但若一起邪念，就得竭力的推开，转想天主，这样，邪念不论是多么凶猛，多么长远，你确没有犯罪。

总而言之，人对于邪情邪念，明知故意全喜欢的，就是大罪。不明知故意喜欢的就没有罪，或至多不过有小罪。但明知故意与不明知故意，或半明知故意，及半不明智故意之间，往往当局者混，甚难分辨。在此一端，既不可粗心大意，也不可太小心过滤；只须告解时一面按人的良心决定，一面可求神师指导。

问 心里起了邪念，动了邪情，该怎么样自待？

答 心里起了邪念，动了邪情，该急速推开，求天主圣母保佑。如小火星容易扑灭。赶火成了势，就不容易扑灭。又如治病，一觉有病，就赶紧医治；否则病入膏肓，虽有千万名医，也无能为医治了。若一时难以推开，也不要败兴；还该不断的推，不住的求，切不可留恋那不洁净的诱感；而尽量的对别项事上想去。外面也不可空闲，须常常看书，或做手工等都好。

总而言之，人守自己的心，该如兵将守城，敌人攻的越紧，兵将越是守的严。（又见后边第一百四十四，一百五十八甲题：为保存洁德，要怎样勇敢打仗）。

扩充

（子）天主起初造人，不过一男一女；所以一男与一女相配，是正经道理；若是一个额男人娶了两个女人，就为邪淫，不是正经的道理了。因为一个女人不能有两个男人，那末一个男人也不得有两个女人，这是一样的道理。况且夫妇二人该常有信实，若是丈夫邪淫，或是妻子邪淫，就失却夫妇的信实了。天主造人的那个本意，没有别的，就是传生人类的意思。所以除了为传生人类的要件，而按天主立的规矩尽婚配的本分外，不拘什么不洁净的快乐，什么非理的，邪淫的快乐，都不许想，不许贪。按圣教会的道理那不洁净的事，不许想，不许看，不许所，不许听，不许愿，更不许作。不论是自己作，或与别人作，都不能够。几时若故意的想了，看了，说了，听了，愿了，作了，不论工夫大小，只要是故意的，想着享那不好的快乐，就是大犯天主的诫命，有下地狱的大罪。所以天主不但禁止不正经的言语，行为，也禁止不正经的念头，意愿。倾向物质的人们既不图世外之福，只贪暂时的生命；所以不想到自制不洁净的的思、言、行为。犹太人凭着叫人死的言语，不凭着叫人活的精神（见格林多后书六，三），则禁止不正经的言语，行为；而容许不正经的念头，意愿。可是教友们“并非凭着叫人死的字句，却凭着叫人活的精神”，而不但禁止不正经的言语，行为，也禁止不正经的念头，意愿。因为人的良心原有这样的要求；万日略的法律，本是精神的，也适合这样的要求；并命人常怀精神的意愿，念头。

（丑）因为天主最烦恼邪淫，所以也严厉禁止人犯邪淫。当天主在西乃山上以很威严的态度，给依辣厄尔人颁发十诫时，曾为着禁止邪淫而定出两天诫命：第六诫“毋行邪淫”，第九诫“毋愿他人妻”。天主耶稣又怕人误会了这条诫命的旨意，以为奸淫之外，其余一切邪淫之类的思、言…都不足藉以，所以他传教时曾明明向法利塞人亲口这样说过：“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女，就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（玛窦五，二十七，二十八）。就是说不但外面的奸淫算是奸淫，内心的奸淫，也是真奸淫。天主在圣经上不但明白向人说，凡自行邪淫的，犯男色的…都不能承受天国的产业（格林多后书六，十）；并且在别处又说：“至于奸淫以及一切污秽…在你们中间连提都不可…不论是淫秽的话，狂荡的话，调戏的话，都是不对的…你们当明了，凡是奸淫的，污秽的…在基利斯督和天主的国里，都是无分的”（厄弗所五，三，四，五）。

所以由圣经上的这话看来，不但淫行不当有，而且淫念，邪言，都在禁止之列。不错，在世人前固然只要外面又一定的礼仪已足；但天主却要求完全的洁净。

在这一条诫命上也很显出天主叫我们办事，多么认真。人类在天主眼前，不能徒循故事；必须外面正直，内里也要诚实。所以心里不可起邪念，不可有犯邪淫的意思，不可有邪念看人。

（寅）再说，天主为管束人的意念情欲，立定规诫，是极合天主的圣德，及明智的。因为人的心原来是天主圣三的宫殿，而不合理的意念，正是亵渎天主的宫殿。人灵魂的三司，就是明司，记司，欲司，又是天主圣三的肖像。而无悔的意念，正是败坏天主的这个肖像。所以人不能有无悔的意念，以免演成罪过，将圣德洁净的天主，从他的宝座上推下来，逐出国外，自己擅充为王。

第一百四十三及一百五十八题

问 第六诫，第九诫命什么？

答 第六诫，第九诫命人节制情欲，保持灵魂肉身的清洁。

解说

第六第九这两诫，既然禁止我们心内西乃的各样邪淫，自然可说也是命人保存灵魂，肉身的洁净。外面的言，行，视，听，都要洁净；并且心里想的，愿的，也莫可有丝毫的不洁净；按圣保禄宗徒（斐理伯四，八）劝我们的话：“弟兄们…凡是…清洁的…这就是你们所要思想的事”。一句话归总，这两诫是命人类按自己的地位（见一百三十九题）修洁德。所以天主不光命我们断绝不洁的意思，行为，而且命我们同修理员似的，拔去心中野草后，还培植德行的花树，结圣爱的美果。

问 什么是洁净之德？

答 洁净之德，就是将一切关于“性”的意念，或行为，（情欲的发生，肉体的快乐，故意冲动…）

置于理智的管辖之下。这是具有理性和感情的人类，所应实行的最高尚的节德。

问 望弥撒我们该修洁净之德？

答 我们修洁净之德，是为使我们的理智能监视，管束，或许可诸凡关于肉体的，或精神的快乐。按照年龄及身分，我们有实行洁净之德的种种需要，和义务。

问 修洁净之德要紧不要紧？

答 修洁净之德是最要紧的。因为一个有理智的人，应该有节制情欲的能力，使的情感纪律化；更应该只在正当的爱，和圣教会的婚约之下，执行传播人类的使命。

问 相反洁净的邪淫罪丑恶如何？

答 俗语说：“万恶淫为首”。这是确实的；因为没有比邪淫再丑陋凶恶的。比方形容某人无人格，无廉耻，是个穷凶极恶的败类，那末责任的丑恶，便算到达极点了。

问 邪淫罪有什么恶果呢？

答 邪淫的恶果极大加多：第一，失了天主的宠爱，做了魔鬼的奴才。第二，丧灵魂，伤肉身。第三，容易传染别人。第四，损人的志气，弱人的力量，并且越犯越难改。第五，昏人的明悟，迷人的良心，叫人放肆作恶，无所忌惮。第六，习惯犯邪淫，容易失望，因想到自己的罪重，天主必不能赦，然而自己又不能改。第七，生前受耻辱，死后下地狱。

问 邪淫罪怎样惹天主的义怒？

答 邪淫的罪，在天主台前丑陋不堪，最易引起天主的义怒。从前洪水灭世，火烧五城，在郊外一时杀了二万四千人，都是因为邪淫的罪。这一切，但看天主的显罚，就可明了这罪的重大。

第一百四十四题

第一百五十八题 甲

问 怎样能哦故保持灵魂的清洁呢？

答 要保持灵魂的清洁，该躲避犯邪淫罪的机会；就是凡能引起邪心的事物，和不正当的来往。还该多办神工，勤领圣体，并热心恭敬圣母。

解说

第六第九诫，命人保守洁德，一如保守无价之宝。为保守这无价之宝，就该不遗余力；躬行实践，其不二法门，就是躲避犯罪的机会，断绝不好的来往：谨守五官；眼目一官，更不可放肆；多办告解，多领圣体圣事；治疗这个毛病最好的药，也是热心恭敬圣母。所以及到诱感的时候，切切祈求圣母的保护。此外还要常想天主无所不在，记念四末的道理；以及专务修养纯净的德行，刻苦自己的肉身。

问 为什么人人都要谨守洁净之德呢？

答 洁净的德行，一如美丽的鲜花，很容易败落，当常加以保护；若一失慎，便会弄坏的。所以保守这洁德，须要十分小心。保守这洁净之德很不容易，那是的确的。因为这邪淫的罪，比其他任何罪，都要容易犯；而且校其他一切，特别难改。所以该及早，并且从速堤防，以免陷于魔鬼的诱感。

问 洁净的教育或性的教育，是否有实施的必要？

答 洁净的教育，或性的教育，有急需实施的必要。但在事实上却极感不易；因为不特需要明知和坚决的方法，并且需要高强的智慧及毅力。

问 洁德与智德相联合，可另有什么名称？

答 洁德与智德相联合则称“端庄之德”（pudor）。

问 怎样修这“端庄之德”？

答 修这“端庄之德”，需要清心寡欲，对于自己的视觉，听觉，言行，诵读，和想像，时有监视的必要。并当竭力避免一切引诱自己或别人，违反洁净之德的机会。

论洁净及邪淫道理之引伸

很多的人，拿着邪淫罪不当一回事，常常的轻易或喜欢去犯，就如同这是出于人性的软弱，不得不犯的一样。为矫正这个错误点的起见，现特论两端如下：

第一：不洁之罪是怎样重大，洁净之德有多么贵重。第二，抵制邪淫，保全洁德的方法。

壹 论洁德的贵重及相反牠的邪淫罪的重大

（子）天主最喜洁净爱保存洁德的人。

请看天主降生，有毋无父；但终生没有损伤这个洁德的丝毫，而且他最所爱慕的人，如圣母，圣若瑟，圣若望，也完全是守贞的人。圣经（智慧经十，一）上说：“有洁净的人在天主台前是怎样光荣，多么美好，而且在世人之前都有那么样的光荣，美好！”吾主耶稣又指他们说过：“清心的人是有福的，因为他们必得见天主”（玛窦五，八）。天主常加恩于有洁德的人，赏他们在世特别丰富，死后赏以特别的光荣，快乐；叫他们随从天主羔羊，唱一种人人所唱不到的新歌。（默照经——四，三）。天主为禁止邪淫，保护洁净，而立了两个大诫命。换句话说，但禁止邪淫行为，还以为不够；得有专于禁止邪情，邪欲的诫命方可。由此也可以明了，天主对于这一点，很以牠为重要，而为我们人有很大的关系！也可见天主是多么样的厌恶邪恶，多么样的重视洁德！

（丑）邪淫是人类的耻辱

天主原来所最喜见的，就是人类。人原是天主的肖像（创世纪十一，二十六）。天主造他在世上，为万物之灵；又赐他圣宠，择他为义子，选他升天享福。可是这外恶的邪淫，竟将人弄得变为走兽；甚至走兽也不如。比如一个人失了知觉，赤裸着身体，不知耻辱，和走兽同起同卧，吃草食土，人见了，莫不讥笑他，也必要所这是受了天主的显罚。至论邪淫将人弄的仿佛是个什么走兽，这因为走兽没有明悟，做事情只知随着肉情，不顾礼仪廉耻；犯邪淫的人，何尝不是那样，良心丧失，信德衰落，脑筋昏迷，不明救灵真道；但知一味的恣情纵欲，就如兽类无异。人也是一个不知色味的狗，一而从嘴里吐出来的东西，转身又把它吃了；并且也好比作一个猪，刚洗净了，复又在泥里打滚（见伯多禄后书二，二十二）。实在是可恶可嫌，你们看这邪淫的毛病，真是人类的耻辱。

（寅）邪淫违反教友的品格

邪淫不但违反本性之理，并且直接的违反教友的品格，和圣召，这教友的名义，与邪淫罪是绝对不相容的。圣保禄向当初的教友们说：“天主召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁…天主的旨意，就是要你们成为圣洁，禁绝邪行；你们各人要晓得圣洁可贵，谨守自己的身体，不要弄得就如那些不认识天主的外教人一样。恣肆于圣身败名的邪淫”（德撒老尼前书三，八）。又说：“岂不知你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们里头吗？所以若有人污秽天的宫殿，天主必要毁坏那人。因为天主的宫殿是神圣的；这圣殿就是你们”（格林多前书二，十六）。再说，天主抬举我们至于为耶稣的肢体。圣保禄（见格林多前书六，十五；厄弗所五，三十）称教友是“耶稣基利斯督的肢体”，皆赖着基利斯督生活；耶稣的血肉，就为养育他的肢体；乃是得常生的资料。人几时领圣体，就同耶稣结合，成为一身一灵。教友既是这样尊贵，若果妄用自己的身体去贪图卑陋的禽兽之乐，那是多么侮辱耶稣呢？所以我们奉教的总要谨慎保存领洗时，已经得来的洁净，又使心中的爱火，只想用贞洁之爱结合天主。

（卯）“万恶淫为首”

邪淫罪所产生的恶果：

第一邪淫罪有辱于人的名誉。有些毛病，如贪功图名，求虚荣的心，还能以外表的正大掩饰；唯有这邪淫罪的恶迹，无法避讳。谁肉是个酒色之徒，知道的人莫不轻慢他的；但也不仅是名誉的损失，并且是起头祸害之根。比如某家有位小姐，父母看他真如掌上的明珠，心上的花朵一般。但不料一天声闻他失了贞节，顿时便把父母的喜乐，变成难以言喻的痛苦。像这样的龌龊的情形，对于洁净的人提也不敢提；因为一提起那罪，便令人赧颜变色。达味圣王再次三番的在他的圣咏内说：“人在尊荣中不自觉悟，自以为蠢兽（因邪淫罪）也和他们一样”（见圣咏四十八，十三）。

第二，邪淫罪沾辱犯罪人的身体。圣保禄说：“你们该躲避邪行，因为人所犯的无论什么罪，都在身体以外；唯有行淫的，是有害于自己的身体”（格林多前书六，十八）。

第三，邪淫人的灵魂，肉身及各部份技能，统要受害。

一 邪淫伤害人的身体

邪淫罪常能减弱人的魄力，有损于犯者之健康，至于缩短人的寿命。并有其他种种丑陋之病，也是邪淫所招致的；更于多少青年人夭折，均为牠所杀。常见很多青年，正当少壮力强，大有施展作为的时期，竟因好走花街柳巷，而染着了丑陋之病；弄得饥廋面黄，颓靡不振，而自甘堕落。初则含羞不敢诊治；毕竟因病入膏肓，而一命呜呼了。论到这悲惨的情形，除了历代的经验而外，用不着其他的证据。邪淫之杀人，不亚于刀枪。若坟墓里的人能说话，定要对你说，他是因何身亡，概以色死的居多。并且这种毛病有传染性，能传给他子孙。真是恶毒至极！

二  邪淫罪有害于人的神灵。

这种害处，怎样形容，也是凶恶无比的。最清楚的明悟，最大方的心田，最柔和的脾气，最谨慎的人品，若被邪淫占据，其态度，言词，思想，就会改变的大非昔比。因为被邪淫罪吃坏的心，容易被明悟的错误占据。除了邪淫罪，再没有其他偏情能将人沉于黑暗的深渊里。也不会再有其他的偏情，能将人催逼到最大的混乱地步。

（一）邪淫乱认的明悟。自古以来的明哲王子，只因陷于邪淫，而糊涂的崇拜起外教邪神来。有好些奉教的人冷淡了，或信德完全的丧失了。寻其最大原因，是染有这等邪淫的毛病。现代社会上所以有一些无神派，自由派，及一切谤毁圣教会的党派，也就是为邪淫毛病的缘故。

（二）邪淫挫败了人的心志。常见得许多人对于自己邪淫的毛病，也自怨自恨，咬着牙根的说要改过；可不料今天定志要改的，明天却又犯将起来，于是越犯，越没有黑落德，他系好色至极的人；所以她的心理也及其凶恶；当他燕饮的时候，竟把圣若翰从监狱里提出来杀了。常听说或亲见某某勤励，老诚；可是后来竟改变的懒惰而且虚伪；就是因着这一点。关于这些违反真理的，丑陋的榜样，各国各代的历史上可考的很多；要是完全把牠搜索出来，即使万卷也难写尽。

第四，邪淫罪消耗金钱财产。黑落德既是爱中了淫妇黑落弟亚，就命那淫妇的女儿在他王宫前院跳舞，这跳舞的奖赏，是尽她所欲；即便半个江山，也是乐意给的。（玛尔谷六，二十二）。圣若望金口叹惜说：“可怜的黑落德啊，何苦要这样败尽你的财产呢！既为一次的旋转，竟许下了半个江山权，若她继续再跳一次，那末你将怎样呢？难道还有那一半，也要把她吗？果如此，你自己将成为乞丐了”。

第五邪淫罪使家庭不睦。假如丈夫娶妾，夫妇间必然不睦；妻妾互相妒忌，儿女彼此纷争；于是弄得整个的家庭不安。比如有新夫妇二人，一唱一随，和谐度日；那等家庭之乐是多么大。但可不到几个月，夫妻却反了目，越闹越恶化，竟致不顾婚约，各自离散了。若考这离散之根由，大概也是因着那一方面有了外遇，或嫌疑不清。

第六，好色的其他恶果。犯这样罪的人，弄不弄灵魂就惛迷了，良心糊涂，信德也就渐消，至于全无了。一，他们生前一辈子，常常忧愁；二，难得善终。

（一）凡好色的人，心里只是贪图那污秽邪乐；并且毫无忌讳的去实行。虽然他但求淫佚，可也难以达到他真乐的目的；心里总常是惶惑不安，脸上也不时的带有忧色。而且这种人的意志薄弱，行为卑陋，甘愿图那不齿于人的禽兽之乐，又毫无节度；真远不若那下贱无知的禽兽；煞是可怜！

若论到天主，真理，道德，超性神工，他却以为一点意味也没有。至于别人的善言美表。更是感动不了他的；谁若同他一接谈，但听着说的尽是那邪淫一类的话；便敢断言他真是心身内外全是污秽的了。

（二）好色的人，悔改的当越早越好。不然的话，再临死的时候带着这种毛病，不仅有极大的罪，那不用说了；还许在临终的时候，要随着这个毛病续犯下地狱的罪呢！

（辰）邪淫罪的严罚

既是邪淫罪的恶果，竟有这样的可怕，那末犯者遭受的罚。必然也是可怕的。就是犯邪淫罪的，生前死后都得遭受天主的严罚。

（一）现世的罚

今为使阅者易于明了起见，特将这现世的罚，略论一二。但并不引用那历史上所满载的怎样的罚，什么各时代的国家民族，因邪淫罪所遭受的灾难等情；单就圣经上所载的许多严罚中的几样，来引伸一下是了。现先说洪水灭世。天主创造世界之后，过了好多世纪，就有洪水把世上的人物，一概淹死的这可怕的严罚；其缘由，就因为普世上的人都好犯邪淫，把正道败坏了。的确那时的人，只知随着肉情去胡作妄为，才引起天主的义怒。圣经上说：“天主观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（创世纪六，十二）。这就是说，全世界的男女老少，都陷于那可耻的罪恶中；唯有诺厄义人的全家，没有受这个普遍之罚。当一起坏心，望了他父亲的赤身；于是便同他的后代受了咒诅之罪。这些被咒诅的后代，不久都将亡于刀枪（创世纪九，二十二）。此后在嘉纳地方有锁多玛，高莫拉等五城，是古来极富庶的地方，一时之间，被天主降下来的火与硫磺，烧毁净尽（创世纪十九，二十四）。邪淫罪所造成的恶果，本性例之凶恶，就是这可怕的缘由。那五个名城实在恶极，简直的连十个郝瑞芬也找不着，尤其是好犯拂性的邪淫。故而使天主震怒，命天降火，把他们烧死了。也叫那一片地面陷成一个大湖，名为“死海”。给万世留一个邪淫的警戒。俄难不愿有女儿，犯了圣经上所说的一个“可恶的罪”；天主就罚他死了（创世纪三十八，九）。依辣厄尔古教百姓，因着奸淫了莫亚迫女子，引起天主的义怒，命梅瑟押解一总族长，在白日下，就是在众人面前绞死他们，以平息天主圣怒（户籍纪二十五，四）。并命肋味支派的人，把百姓们一一的杀了，竟于一天内杀死了两万四千名。迨依辣厄尔百姓居住加纳福地以后，不久亚命伯支派也遭了这种横祸，一天的工夫，被他们杀死了两万五千名，几乎完全杀了。这支派所以遭了这个灾祸，乃因他们在边界上强奸了妇女。若要将圣经上所有记载的严罚，一一引证出来，可叫我为难了。然而圣保禄处治格林多地方犯奸淫罪的人，则不免要略提一下（格林多前书五，五）。谁都知道圣保禄的爱德，他以为若是拯救世界每一个人，须自己有死之必要，则情愿死。但有一点，虽然他有这样地几乎无限的爱情之德，可仍不能忍受一个不正经的人，而给他以极可怕的严罚。因为这不但是使他与世人分离，与信友隔绝，并且将他交于魔鬼，以摧残他的肉体。这样可怕的惩罚，就是有如伯那样全副忍耐的精神，也不能承担的。势必宁死也不愿受这样的酷刑啊！既然天主罚邪淫者那么厉害，定然这邪淫是很大的罪了。

（二）地狱里的永罚

犯邪淫罪者，得遭地狱烈火的永罚。不要以为如世俗人所讥笑圣教会的规矩太严，或称好色是人本性的常事，或推托情欲是人性所难免的。岂不知天主对邪淫的人，在世上固有重罚，但死后的罚才真算是厉害呢！不洁净的人，天主不容他得沾天父的圣恩。圣经上常是坚持着下面的这种说法。请看上边（二百三十一张）圣保禄给厄弗所信友所曾写过的话。圣宗徒又说：“你们不要误会，天主并不能受人讥笑。人种什么，将来收什么；谁为自己的肉躯下种子，将来就从肉躯收败坏”（如拉达书第六章）。就是天主用地狱的烈火，烧他们的那个贪享安逸快乐的肉身，使牠永远不得安宁。这真是说不出多么苦呀！

谢颖罪为地狱的大门

常说，邪淫是地狱的大门。并也有人更进一步说，邪淫是地狱的头一个大门，就是说的没有其他比这个罪，使人下地狱再多的了。依圣亚尔索的话，地狱里的人未犯过邪淫的，百 有一。追击限度可以说，因着这样罪下地狱的有无数之多。这有两层缘故。第一，因为这样的罪，校其他罪容易犯。在任何时地，都能够犯；而于顷刻间，会有好几样的。犯这样罪的，还许有瘾；越犯越熟，就越爱犯，至于永改不了。第二，因为犯了这样的罪，办神工时不易告明；既不容易告，就有冒办神工的可能性，甚至不办神工。这大概都因着害羞的缘故。

贰 论抵制邪淫保存洁德的方法。

既然所，世界上再没有别的事物，可比洁净的贵重，也就可断定所再没有别是事物，比洁净的德行，更容易失落，一失落以后，再要找回来，那就很难了。洁净的德行，就如一面光明的镜子，若一呵气，就得脏污的。又如一朵鲜花，一动就衰了。也如无价之宝，在瓦缶里盛着，易于遗失的。这样看来，大凡能够保存洁德的，或损伤洁德的，都得加以注意，一点也不能疏忽，所以心里该特地常记着，吾主耶稣所说的当“谨慎”，“防备”，当“祈祷”，以免陷于诱感（玛窦二十四，四十四；二十六，四十一）；总不要自恃德性坚固，可保万无一失，而不加以注意。像这样的人，许于不觉中跌倒的，而落在万恶的罪坑里。

保护洁德的方法

今为引导世人躲避邪淫起见，特将几种良方详论如下：

甲 躲避机会

（一）总论

保持贞洁最紧要的方法，是躲避一切犯邪淫罪的危险，及机缘，谁不躲邪淫机会（见二百零八张），定会落于这个罪坑里。圣经上说：“爱危险的要死在危险里”（训道篇三，二十七）。你想平常人是多么小心，不叫自己的身体，自己的性命受害。那末若愿护守灵魂，保持洁净，更该谨慎防备危险了。就是不接近邪淫的机会。离火近的不会不烧；既是烧了，也没有埋怨的余地。欲在犯罪的机会里不犯罪，这个比在火里不被火烧更要难。若不躲避犯罪的机会，即使你满口都是说的愿意保存洁德，并且办神工时也痛哭流肋，终归于枉然；谁也不能相信呢！你既知道了那么透彻，自己所犯的那些邪淫罪，吃的亏，都在走的什么不洁净的地方，听的什么不洁净的谈话，看的什么邪淫的书画，就该严加戒备；最好的是脱离开的，如同躲避瘟疫一样。比如某某地方瘟疫盛行，那末你岂不是不到那里去，而避免瘟疫的传染么？

（二）犯污秽罪的机会

再分说引诱人犯第六诫罪的重要条件。

一 谈话

第一是在谈话中，以不正经的言语，作为口才而期博得他人的奖许。

问 谈话中的不洁之言，怎么也是犯邪淫的机会呢？

答 因为有了这种不洁净的谈话，说的，听的，都容易起淫念，动邪情；于是一有意于邪情的快乐，则难免陷于大罪。倘若有意说邪淫话，引诱人犯罪，告解的时候也得说明；不然这次的告解不算妥当，不正经的谈话，邪淫的言语，真大有害处。

第一，加增自己心里邪念。人心里的欲火本是不停地烧着，若再加上淫话，正是火上加油，邪情更难扑灭了。

第二，也有害于旁听的人。私欲偏情是一般世俗人的通病，单就那些妄思妄为上去努力，已是够受的了；却有这么一个嘴里不干不净的人，到了你面前，一开口，便是那些给人与火的话，叫人的私欲偏情，无形中动将起来。但这些邪谈，特地使幼年所受的影响，恶化的格外厉害。平常而论，这些谈话是破坏人清洁的第一口恶气，是谋害清洁的第一种毒药。热切救灵的圣保禄，曾致书格林多地方的教友们说：“你们不要自欺，邪淫的谈话有害于善行”（格林多前书十五，三十三）。上面我们也说过，圣宗徒为希望人避免这极大的害处起见，而曾通知了教友们，不但不可以犯邪淫罪，就是那个邪淫的名称，也不可提起。有圣人说，常领圣体的教友，既是屡次以舌头受了天主耶稣的圣体，怎样还能用这个舌头说出不洁净的话来呢？

问 听见人说邪淫的话，应该怎么样自持？

答 听见人说邪淫的话，若能避得了，就该快快的躲避，若是不能躲避，则当用其他方法来避免犯罪。比方，若那说邪淫话的是你长辈，或是你的平辈，就该效法圣类思，直言进谏；或用其他的话来激励，感动他；或以脸色暗示他，使他不要再说这样的话，若是你的晚辈，就该正言责斥她，不容再说。若是其他非亲非故的人在你面前说了，则以仇人看待。因为这时候根本谈不到什么爱人如己，也谈不到什么情面不情面。他既然没有理害她，就该阻止他，对于他的人格，也不妨有点轻视的态度，使他懂清你的用意，易于反省，而自悔。

二  第二是同好色的人来往

当躲避不好的来往；如不好的奴仆，丫环等，皆不可任用。人都知道疯狗是很厉害的，咬着人，则人疯，咬着狗，则狗疯。所以谁若听说哪里有只疯狗，都要设法躲避，或置死牠。好色的人，比疯狗还恶；他不是伤害人的肉身，却是伤害人的灵魂。那末不更加该当躲避吗？再假定有这么一个人，手里拿着快抢，向那人丛中乱射，至于打伤了这个，弄死了那个，还以为是闹着好玩。这样能不能行？是否该立时把他逮住？那末我时候，好色的人就是这么样。他们的毒剑刺中了不知有多少人，受伤的受伤，死的死。并且被中的不只是肉身，其要害还在灵魂。这岂不更当以仇人看待吗？圣经（传道篇二十，二）上说：该躲避犯罪，一如惧怕毒蛇“。这是特指邪淫说的。圣人们将好色的人，常比作毒蛇的舌头刺人。的确，毒蛇害死人的肉身；淫话害死人的灵魂。并且还有说的更加厉害的。说邪淫的人是魔鬼，因和魔鬼的行为无异；有害于人的灵魂。那末圣人叫他们为魔鬼，岂非很对！

三 第三是习惯看不好的书籍

多念热心的圣书，使脑筋里充满善念；读那不洁净的闲书，脑筋里自然充满不干不净的思想。再若这样的书籍看熟了，就不喜欢看正经的书，也不想工作，心里只是常想一些邪情邪念，甚至也许要按着书上的实演起来。

四 过分的装饰

古圣经记载智王向人说话时，曾知会他们别注目美饰的妇人，别旋转视看别人的颜面；因为有许多注视装饰妇女的人，都失落了自己的灵魂（见训道篇九，八）。圣保禄（弟茂德前书二，九）。向妇人说话时，也知会了他们穿正经的衣服，以端方，节制，装饰自己；别修饰头发，也别要看那奢侈的衣服，只须与热心教友妇人的衣服相称就是了。

乙 勇敢打仗

不可冒险；然而打起仗来，却当勇往直前，不得胆怯。世界原是个战场，是个受磨炼的地方。圣奥斯定说：“我们不可惧怕诱感，因为诱感是荣耀，凯旋的基础”。诱感还能助我们修德行善。德行是练习的；越是练习，就越好。常言道：“熟能生巧”。如同打败仗，越是常败，便越胆小；越是打胜仗，也越勇敢。诱感就是操练德行的妙法。多比亚传（十二，十三）上说：“因为天主喜见你，才叫诱感来磨炼你”。凡是大圣人，都经过战场，受过大诱感的。如古圣若瑟，节妇苏撒纳等；受过诱感的磨炼，才做了万代贞洁的芳表。

但究竟该当怎样打仗呢？先当说我们这篇讲解，是指定保护洁净的，一额都是避免诱感后得胜诱感的好方法。不过可特地说：第一，该束缚自己的心，别胡思乱想。心里所起的诱感一理会了，就得竭力压伏，别恋恋不舍（见二百二十六张）。头一个邪情，头一个罪是万一犯不得。从不得的；不然的话，一开了犯罪之门，许就收禁不住了。第二，要敏捷坚决。因为诱感来得太凶猛，那末要得胜她，也必须有坚决的志向“总不顺从私欲”。圣本笃赤身投到荆棘丛中；圣方济各跳到雪里；圣伯尔纳多跳到冰池里。第三，常存敬畏天主的心，用活泼的信德，想天主与我们结合；凡在我们当中所经过的事，他望着，常在场；无论我们的明悟怎样不定，愿欲怎样隐秘，终不能遮掩过天主的圣目。这天主在见之念，能使来触犯我们的邪淫诱感，起敬畏天主的情。这种思想，曾支持义人们在相反各种偏情的交战中，特地在相反这可耻的偏情交战中。清洁的若瑟，被自己的淫贱主母追赶时，举目向主大声喊叫时候：“我怎么能愿意这坏事，怎么能在天主面前犯罪得罪大父呢？”（创世纪二十九，九）。清洁的苏撒纳在两难并举中，或是同意行淫，或是被石击死，他竟宁愿死，而不愿在天主面前犯罪（见达尼尼尔十三，二十三）。第四，存想万民四末。心里常想，既是不拘什么时候，天主得收我的灵魂，我得听天主的审判；那末万不可大胆得罪天主，冒犯下地狱罪的危险。天主圣神借智王的口说：“你若常想念四末，总不至于犯罪”（训道篇七，四十，见十册）。第五，设想耶稣的苦难。最良的方法就是将耶稣的苦难摆在眼前。想耶稣受鞭打戴茨冠，喝酸醋苦胆，都是为补赎人所有放纵邪情，贪图安逸快乐的罪。那末要报答耶稣的恩爱，还能犯不好的罪么？第六，叫自己肉身受痛苦。假定这样，还能退不了那诱感，就得叫你那身子受疼痛。及到疼痛的时候，则自思道，这么一点苦，你就受不住；若下了地狱，可怎么样呢？第七，当注意这种得胜诱感的好方法，就是不理会那恶人的诱感；否则越拿牠当回事，恐怕越发厉害。对于自己的忿怒，当竭力平服以制胜；对于妒忌，可闷在心中以制胜。但有等片区，除了逃避以外，是不能制胜的。这种偏情极其污秽；叫人越接近牠，便越被染污。要想不被染污，就该不使牠接近我们。就如无病之人，看见了瘟病将发作的人，一定不与他接近，也不与他说话；以免受了疯病的传染。那末我们对于邪淫诱感与发时，也得这样。也许这就是得胜邪淫的极好方法。

丙 克苦自己

除了躲避机会，勇敢打仗外，还有个保护洁德的好方法，就是克苦。用这种方法，就如以盐保存肉食等物，使它不致臭烂一样；是人不可不演习的。至于守斋等苦工，当于各自的地位，环境，体格相称，适宜的克苦，为压制肉丝的越分。对于自己本身，既是天主的宫殿，天主的肖像，可千万不能亵渎，侮辱的。圣热罗尼莫说：“谁若随自己的意爱怎么，就怎么着，一点约束也没有；这是万难度得清洁生活”。所以为克制自己起见，不但在禁止的事上当约束自己，而且在许可的事上，也要克苦自己才好。换句话说，谨守圣教会所定的大小斋外，每日还得择行一两样克苦的事情：

一 躲避贪饕

贪饕，就是饮食五毒，好吃好喝的毛病。这样的人，明悟迟钝，志向卑陋，没有修德行善的精神；只求饱食暖衣，而常存苟安的心意。再说，饮食若是过于丰裕，则血气势必很旺；血气一过旺，则邪情难免不动的。

二 保存端庄廉耻

这外面的端庄，很能约束内心的欲火，保持贞洁；一没有这个，就如马去了辔首，还愿撤了篱墙一样。心里的贞洁是保存不住的。五官是灵魂的门轴；凡能引人犯罪的事，都得从这五官进去。所以心里，外面都要端正，就是谨守自己的眼、耳、心；不堪，不念，不听，不想那些能煽动肉情的事。特地该当谨守眼目，脑筋的怀想像多次由眼里输入。所以走路的视线须向前，不可东张西望；若过能这样，则诱感必少。纵然有了诱感，也不会厉害，总不至于上当。此外还要在正经，热心人前常存尊敬之意。不论在哪里做事，不管有人吾人，心里常自思道，我当热心人或好朋友面前，是否敢做这件事？还有要紧的一提哦啊，就是圣教会的道理说，天主处处都在；我们的护守天神时常随着我们。所以不拘什么时候，什么地方，都当端正，别叫天主，天神看见了不悦。

丁 躲避空闲

要成洁净的人，该当躲避空闲；不使闲着，不使诱感乘隙。我们人的本性，被原罪破坏了，而偏向于恶；所以要躲避作恶，必须断绝恶念，总不思想邪事。这断绝恶念的唯一妙方，就是常常劳苦作工，使我们把整个心神，完全几种在工作上，就不暇去想到邪淫事了。因为游手好闲，就是给魔鬼开味。闲暇的时候，心里也不想，身子也不作，魔鬼则乘着这个机会来诱感你。圣奥斯定说：“你总不要空闲，以防邪魔来攻击你的时候，见你劳苦工作，便无法可以害你了”。所以千万不可闲着。早晨要早起，白天作工要勤劳，不可妄图安逸自在。保存洁净的方法约有十种，如躲避空闲懒惰…懒惰则自招邪情邪念。

戊 最妙方法 但这压制邪情，保守洁净的最妙方法，就是常用天主那为加强我们灵魂的神力的圣宠圣佑。这妙方，天主在圣教会所立的，就是祈祷，圣事。

一 祈祷

头一个良方就是念经。吾主耶稣向宗徒们所说的那句话：“总要醒悟，祈祷，免得陷于诱感”（玛窦二十六，四十一）。人要洁净，该当热心祈祷。智王撒落满所：“我知道除非天主赏赐，自己守不住洁净。所以我才到主跟前去祈求”（智慧经八，二十一）。为什么要保守贞洁，非念经不可呢？我们说过，灵魂的洁净，是无价之宝。按圣保禄宗徒说的是：“我们把所有的这个宝贝，放在瓦器立（格林多四，七）。分本身很是软弱；若徒仗着自己的力量去抵挡魔鬼的诱感，是绝对不行的。克制肉情的“这莫大的能力，是出于天主；不是出于我们”。只要有圣宠神力的佑助，就易于得胜诸般邪情诱感。天主曾向圣保禄说过：“有我的圣宠就够了”（格林多后书，十二，九）。然而这种圣宠神力，只有念经，才能从天主手里得着，以保洁净（见智慧经八，二十一）。圣宠的恩赐，非热心祈祷，则不能得。到底善灵魂向天主求洁净的恩赐，最易动天主的心。若是要求的话，天主必然喜欢听，而易获允准，因为这所求的。是天主最悦乐的一件事情。你想想自己为什么那样软弱，抵挡不住邪淫的诱感呢？无非是因着你念的经太少啊！所以该当喜欢念经，以得这战胜邪魔的勇力。谁不热心念经，必要落在邪淫的旋涡里。因而吾主耶稣曾劝我们念这句经：“又不我许陷于诱感”（玛窦六，十三）。你既明了自己的弱点，在什么机会上好犯罪；就得预先防备，而热心念经，求天主相帮；以期于受诱感时，好得天主的救援。你别想天主就如不问人事的一般；可是你若愿意依赖的话，却很能够得到帮助的。我们人一有了天主的助佑，那末还有什么办不到的呢？为保存灵魂肉身的洁净，是极有效验的！

二 圣事

第二个良方就是勤领圣体，你看葡萄树吧，它的秧子俯伏在地下时，按自己的力量，并不能长起来；若再加以太阳一晒，雨一淋，也许就这样的在地下烂坏了。所以须绑他在葡萄架上，或在一棵树上，好往上长；于是才可以结葡萄。这是表明你的灵魂本身是软弱，无能的，得依靠吾主耶稣的助佑（见若瑟十五章）。就是说要多办神工，特地是要勤领圣体，人藉着领圣事，即热心告解，及善领圣体，可得天主的特别圣宠，异常的神力及光照，而以保存贞洁，克制邪情。

（一）勤办神工

人要保守洁净，必该勤办神工。为防备不洁之罪，或为改正不洁净的习惯，没有再比勤办神工的方法，效力更大的了。谁若犯了一次不洁净的罪，而不急速的办神工，必有复犯的危险。因为受不洁净的诱感的人，很需要神父教训的扶持，很需要告解圣事的恩宠助佑，才能克胜诱感；不然的话，必将失志败兴，终于要被邪魔打败的。再者勤办神工，是治疗习惯于犯邪淫罪的，最灵验的方法。一，因为办神工时的那番叫人羞愧的神效，也就是抵抗邪淫的一个好方法；很能提醒我们，为避免羞臊之计，必须抱有永不再犯那种罪的，坚决的意志。二，因为告解的重要条件的“细细省察”，能够叫我们认清自己。三，因为神父的劝勉，嘱咐，能够鼓励我们的勇敢精神。四，因为神父所指示的方法，能够使我们容易改过。五，因为有了真心定改。六，因为当时的圣宠来到，能使我们忽然醒悟。尤其因为告解圣事之迹，所有的奇恩异宠的帮助，极有力量。这些益处，都能治疗我们灵魂的毛病。这是我们所屡经屡验的，毫无疑惑。所以犯了第六，第九诫的罪以后，既是大罪，就该办妥当神工，告明罪戾；切不可因为难以说出口，就瞒下了。若是故意的瞒下了罪，就是冒办神工；既不能得着天主的宽赦，而且还增加了一个冒办神工的大罪。该说明，我故意的想了有多少回；或愿意犯了有多少回；或真正的犯了有多少回。切记在办神工的时不要害羞。圣人说：“因羞而不犯罪，那时很对；但因羞而冒办神工，这却大大的不对了”。（见二百六十三等题）。再说为改正这个毛病，常办妥当神工是至好无比的良方。

（二）善领圣体

至于勤领圣体，更是有大益处的。匝加利亚先知（九，十七），早已预言了圣体是养育贞洁之神粮。圣人们都说，圣体是抵制邪情的利器，医治邪情的良药，生育童贞的美餐，就是说，圣体很能压制肉情，扑灭淫火，叫善灵魂满尝至甘至美的，洁净的神味。圣体又能叫人大发爱天主的圣爱；既是热爱天主，那末大凡得罪天主的事，则势必要深深恼恨的；尤其是要恼恨不洁净的罪了。因为这种罪，大大的相反天主无限的圣善。一个人既是拿了天主的活粮为饮食，必要设法照天神的生活而生活；即便这种生活是绝对的超出肉身的私欲以上，也不觉得难了。再者人领圣体，便是将自己一身的各肢各节，密同至洁的天主羔羊结合，以至耶稣的生命血脉，全灌输到人身的各部份。人的胆量不拘怎样大，也万不可任用这不好的毛病去亵渎他；那样的亵渎，是神人所共忿的。所以圣保禄责斥这等人说：“岂不知道你们的身子，是基利斯督的肢体么？我怎么能将基利斯督的肢体，那是绝对不可以的！你们岂不知道，谁若结合了娼妓，就是和娼妓成了一体么？因为二人成为一体，是圣经上所说过的。到底谁同主结合，也是和主成为一神。所以你们该当竭力躲避邪淫事”（格林多前书第六章）。

照这样说来，我们千万不要犯邪淫罪，作贱耶稣的圣身圣血。我们的眼既然看了救世主，就不可再看邪色。我们的舌头既然接过了救世主，就不可再说肮脏话。我们的身子既然因结合过光荣的耶稣圣身，而祝圣过的，就千万不可再污秽他了。你看那盛圣体的盒子，及盛圣血的圣爵；教友们见了该有多么尊重！那末我们的本身是活圣体盒子及圣爵。我们又是天主的圣殿（格林多前书三十六）。谁托犯了邪淫，这个罪比轻慢圣体盒，圣爵，焚烧天主堂的罪还要重大。

己 热心恭敬圣母

说到末了，为保守洁德，还有一个妙方，就是热心恭敬圣母玛利亚。圣母是至洁之母，至贞之母。她很喜欢保护人贞洁无罪。当她在世时，曾有圣弟俄尼削见过她一面。因而在他自己说著作的那部书上说道：“不论什么人，一见圣母的面，便自然而然的会发生爱慕贞洁的心”。这也是素常所经验过的；凡热心敬圣母的人，就有保持洁德的特恩；也会择定那在贞洁之德上出名的，几位圣人当主保。大凡把自己的洁净托付于圣母保护的，圣母必要因为他同自己是一样的喜欢洁净，或因圣子耶稣是洁净人的密友，而特别加以爱护的。所以圣母极愿意奉教的人，都是洁净的人。因而圣人们都给我们教训说，热心恭敬圣母，是修洁德，保洁德的妙法中至奇妙的方法。圣教会也命我们常向圣母祈求，而念这端美妙的经说：“卓哉童女，慈愈寻常，赐我脱罪，以贞以良，终身洁德，稳步天乡，幸见耶稣，永乐无疆”。所以我们各人也当热心恭敬圣母。并把自己特献与圣母，求她收下我们作为她最小的儿女，而保护我们。果若这样，定能蒙圣母的庇佑，得以保持洁德，不致陷落邪淫之中。

结论

人生在世最要条件，是保守心身的清洁。耶稣说：“净心的人有福；因为他们必得见天主”（玛窦五，八）。净心的人在世上既很明白道理，认识天主，爱慕天主，死后则更能得享见天主的圣容。

七 毋偷盗

第七诫所命所禁的

第一百四十五题

问 第七诫禁止什么？

答 第七诫禁止偷盗和损坏让人的财物。

第一百四十六题

问 怎么是偷盗，和损坏他人的财物呢？

答 偷盗和损坏他人的财物就是：一，取得不义之财；二，存留不义之财；三，毁坏他人的财物。

解说

问 “财物”一是什么？

答 “财物”二字，包括甚广：不论银钱，房产，地土，衣服，家具等，都叫做财物。

问 何为“不义”？

答 “不义”就是不公道。指的是无故不可违反物主的意旨。物主所有应用的物件，或对于某物之保存有相当的理由，一概不可去偷；谁若拿了他人的财物，存留自己里作为己有，就违反物主的正当意旨。不然的话，则拿去人家东西不犯偷窃的罪了。

问 什么时候可算没有违反物主正当意旨呢？

答 比方有人遇着意外的艰难；不偷人家的，眼看着命就不保，于是拿他人不需要的东西作为己有，那不算违反人家的意旨。或者拿去某人的赌具，某人的烟枪，并非有谋害的心；不过是以此来阻止他陷入赌博与自尽的危险；这样也不算违反某人正当的意旨。

问 犯第七诫的罪有几样？

答 犯这第七诫的式样很多。综言之，就是一个“不公道”，可以包括无余了；分言之，则有三：第一，窃取他人的财物；第二，存留他人的财物；第三，损坏他人的财物。天主对于第七诫的本意，是禁止人损害他人财物的所有一切样式。总言“毋偷盗”。

（子）问 怎么叫“窃取”？

答 “窃取”就是损人利己的事。如得不公道的财物，或违反物主的正当意旨去拿人家的东西。

问 取不义之财有几样？

答 取不义之财有四样：一是偷；二是盗；三是诳骗；四是重利。

一 “偷”是什么？

答 “偷”是暗窃他人之物。暗地窃取他人的财物叫做偷；就是给别人买卖东西，做手工等，私自落钱，赚材料，给人做活，不肯用力；或买卖脏物等都是；什么不给做活的工钱，使做活的受屈；什么不还人家寄放的财物；什么明知所拾来的物 主是谁，而瞒下不还；什么欠账不还；什么擅用当家的财物；什么荡用圣教会传教的钱财…

一 问 “盗”是什么？

答 “盗”指的就是明抢；就是硬取他人的财物，当物主的面拿取；平常也称为抢劫；犯这样罪的人，就称为强盗。这样的罪，与纯为偷窃的罪大有分别；而比那罪来得重大。因为那偷窃罪是使物主不知道而犯的；尚有一种尊敬物主的心意，承认他的主权；可是那抢劫的罪，乃当物主的面用强迫手段明犯的，这是轻视他的主权。所以在偷窃罪里只有一种害处，就是物主失了东西。但在抢劫罪里却有两种害处，物主失了东西，而又受了侮辱。

问 明抢的罪有几样？

答 凡是硬抢硬夺，强赊强卖；或霸占他人的田园，房屋，家具等产业；或见人遭受翻船，失火之灾时，乘机抢夺等这类的行为，都算明抢。

二 问 诳骗是什么？

答 诳骗即哄骗，诡诈，虚伪。

问 诳骗有几样？

答 诳骗的样式也不少。比如做买卖，尺秤斗量不公平；或欺哄不识货的人；假的当真的麦，坏的当好的卖；或不照公道的价钱，任意讹诈；或伪造银洋钞票；或记账不实；或湊股做买卖，私自赚钱；当医士的欺哄病人，不说病的真情；当米商的以大秤买，小秤卖；大斗籴，小斗粜…等这一类的事，都算诳骗。

三 问 怎样为放重利呢？

答 放重利就是放账所取的利息过重，见人缺乏需用之资，不但不怜恤，反以过重的利息来加增他的痛苦，使他的担负越背越重；这正是落井投石，则犯重利的罪。原来只可按平常的公规，放账取息；重利是千万不可行的。公道利息的限格，能为：法定的，即照法律的规定；普通的，即照各地各时共同的办法；契约的，即照借户和贷主双方合同协定的。

（一）普通的：就是利息的限格，被心地正直精神的人们所认为正常合法的。这样利息的限格是可以的。虽然贷主钱财有余，也可向借户讨索。

（二）法定的利息限格：若照法律上看来，要算为人当守的严分，那末人应当约束良心谨守；否则有罪。并且这种限格若瑟越过了法律的规定，那就相反公道。按中国法律，利率的限格，是按年收百分之五。凡是利息限格度未经其他条款，或契约所规定的时候，在法定的利息限格，常该遵守。

（三）下列所举的契约的利息限格，是经许可的：一月照自然的律法不得超过法律的和通俗的规定；如有特殊情形，或因借户以所借之钱赚了更大的利息，那末利息的限格也可提高；但不许占量借户将收更大的利额，而加重利息；更不许为了人家的急需而来告贷，便加以重利。二，中国律法承认普遍的利息的限格规定，不过有两个条件：一，假如普通的利息限格超过百分之十二的年率，经借户在前一月通知债主，能在年底废除借契；二，假如超过百分之二十的年息，那末借户没有偿讨那所规定的利息限格的责任。

（丑）问 怎样为存留不义之财？

答 存留不义之财，就是把别人的财物存在自己手里，作为己有。比方欠人家的账能还不还，种人家的地不给应纳的租，拾了东西能还愿主不还等，这一类的事项，都为存留不义之财。

（寅）问 怎样为损坏呢

答 损坏就是损人，而不利己的事，只是对他人一味的加以破坏。这破坏可分两种：第一是损人而无利于己；譬喻放火这一类的事。第二损人利己；譬喻偷窃，拐骗等在一类的事，这两种都属禁例。凡为不公道的事，如叫人负非分的冤屈，吃不应吃的亏就有罪。

问 损坏人的财物有几样？

答 凡行为人有害，于己无益的事，例如给人家放火，破坏人家的用具，庄稼等，这都为破坏他人的财物。就如什么放火烧人家的房屋，柴草；什么下毒，什么毁坏人的庄稼，树木，家具…

问 帮助偷窃也犯第七诫么？

答 帮助偷窃也犯第七诫。

问 帮助偷窃有几样？

答 帮助偷窃有七样：一是命人偷窃；二是愿意人偷窃；三是劝勉人偷盗；四是顺从人偷盗；五是窝赃；六是与盗贼同伙，或分赃；七是自己有责任阻挡而不阻挡；这都算帮助偷盗。如挑唆人投档，给人出偷的主意，教人偷的方法，夸奖人会偷，替贼当接手，为贼推销所偷来的东西…尤其是教小孩子偷盗，都是不许做的。

问 偷多少才是大罪呢？

答 要断定偷的多少就是大罪，我们当看偷的是谁的，是在什么地方，不可一概而论。因为世人有贫富不等；银价也是各地不同。大概可说：凡失窃者受的害处大，就算大罪。受的害处小，就是小罪。比方偷窃人的东西，虽然偷的不多，可是失窃者也能吃大亏，于是投档的也就犯了大罪。但若失窃的人家不在银钱昂贵的地方偷的少，也能算小罪。所以为认明一总的光景什么是大罪，什么是小罪，不能有一定的准则，往往得从各方面去观察。就是说不单要注意偷的多寡，也该注意到失物主的损失，以及其所产生的的他项之害；而详侦各项与此罪之本身有关的情节。究竟为断定什么事情，与人的地位有重大的关系。学士们公论的标准如下：若偷的东西，其代价，按照这个家主的家境，足以维持与他家一日之开支的，就是大罪。因为这全家的一日开支费（生活费）若被他人窃去，照事体的本身讲，那被偷的人所受的损失，就算为重大。对于工人们，以他们的工资来作为窃罪重大的标准，是很适合的。既然这标准的度量是要看各人的地位，环境而定，那末为穷苦人势必要减低一些，为富贵人要提高一些。

问 零碎的小托也能造成大罪吗？

答 零碎的小偷，逐渐也能称为大罪。就是，几时所偷的度量，无论是多少回数偷的，在失主方面算为重大损失；或是几时那些小东西，虽然不是一次偷的，到底集腋能够成裘；比方在很短的时间内多次偷某人的钱。

第一百四十七题

问 犯了第七诫有什么责任呢？

答 犯了第七诫，该照自己的力量补还；不然，天主就不赦罪。

解说

凡做了不公道的事，以及损坏了人家的财物之后，痛悔定改，告罪，固有严分；然而赔补的责任，就是完全归还不义之财，并赔补他人所受之损失，也是难免的。果若全尽这般责任，才能得着罪之赦。

问 为什么应该补还所偷的东西？

答 偷的东西应该补还，这是很容易明了，而适合公理的，在这个问题上所以值得讨论的，就是公道在于“谁的东西该谁有，也不可缺少，也不能过分”。头来的东西是超过自己的所有；则失物主势必要减少了他的所有。所以要挽回公道，偷东西的人，必该将自己非分余额，去赔补那失主的不足；这就是所说的补还。论到赔偿损失，也是一理。虽然惹出损失人的所有额并未增加，可是受损失人的所有量，却减低了；这种缺额，得由那惹出损失的人负赔偿之责。

问 在什么事上应有补还的责任？

答 关于有补还之责的事体，比方：做生意的伙计不忠于店主，故意将圣意弄赔了本；或是不给佣工的薪资，不肯交还所借来的家具，以及他人所寄放的物件等；或是拾了人家的财物，不查考失主，藉故推辞，而没收不还。

问 担负补还之责的是谁？

答 偷盗的，或损伤别人财物的，窝赃的，都有补还的责任。

问 当补还的本人若不补还，将怎样呢？

答 当补还的本人若不补还，凡是帮犯的，无论是怎样的扣留，也不问是怎样的损害，直接或间接的，都有补还的责任。至论先该由谁补还，就是那不义的财物现在存于何手，便归于何人补还。若那人不还，得由他所有的伙伴，共同分负那偿还的责任。然而所有的伙伴，都附带着有补偿的责任。若是那些损人利己，情势不同，则有大小先后的分别；那末领首的当负责赔偿，不得推辞。但有一点该当知道的，谁若做了不公义的事，而不肯偿还，得在那负偿还之责的帮手中，找出主动，及主谋的；次再找出其他的助犯；最后得找那有阻止之责二不阻止的人，如父母。官长，监管人，仆人等。若许多人合伙偷窃了人家，对于某人的损失，当由各人分任赔偿、若同伙中有不愿还，或不能还的，其余的人就得替他补还；事后再向那不愿补还的伙伴算账就是了。补还的责任可以说是跟着东西走的；所以是直传到子女承嗣人的身上；子女若知道所得不义的田产财物，没有补还，得设法补还；不然的话，就为存留不义的东西；定要遭天主的谴责，甚至遭受天主的显罚。

问 谁若手中现有他人的财物，将怎呢？

答 谁若手中现有他人的此阿武，始初就知是来的不公道，得将原物，以及所产生的礼仪，或失主所受的损害，一概补还。

问 若不知道自己所有的财物本属他人，后来知道了，也该补还么？

答 谁若知道自己所有的此阿武是损自他人，就是补还原主的严分，若那财物已不完全存在，应以当时所有的原物归还原主，并该补还所有的出产。比如：谁有他人所赠送的东西是窃物；几时一知觉了，就当把原物的余剩，以及由此物所获得的礼仪，一概退还原有物主。所以谁若不合理的承受了他人的大洋一百元，又产生了若干利息，一经知觉了这是不应得的，就当将本利一并交还原主。但若好意存着别人的财物，又不知那是赃物，倘原主已死，并无承继的人，就可将那财物认为己有。

问 该还给什么人呢？

答 有原主，该还给原主；若原主无着落，可还给原主的承嗣人；真若无法还给他们，就得将那不义之财，悉数拿出行哀矜，做慈善事业，或为恭敬天主。

问 献资给神父替他做弥撒，或是为他行哀矜，以及其他各项需用金钱的善工，不能够算为赔补呢？

答 既说赔补，就是该将原物原数交还本主，用别的方法是不行的，不能算尽赔补的责任。圣基所说：“你既偷了他人的一文钱，说人你拿出一两金子来为他行哀矜，及别样善工，也不能算是还了他人的那一文钱”。但有可能性的只在两种情形下；就是所偷的那个东西很少，值不得什么；或是须费很大的时间，或化很多的金钱，就如难以寻着那不认识的原主；于是若有正当的理由，将那宗不公道的东西，做正经用；即使原主知觉，谅也同意。若有一个做买卖的，缕须哄骗了许多人，也难辨别他人每人所受的害处多大，就得将所有哄骗瞒得之数，酌量给人缕续地折算回去；这样慈爱和是尽了偿还的责任。总而言之，关于此项重要问题，彻底的说起来：第一，该补还给那直接受我的害的人；或本人已故，则当还给他的子孙承嗣人。圣多玛斯说得好：“务须补还给受害的人”，即所谓物归原主。第二，若将不公道的钱财作哀矜，或作慈善事业，则不能消除补还的责任。因为圣经（训道篇三十四，二十三——二十五）上说：“至尊的天主，不赞成不公道人的礼物，也不受那不公道人的奉献。就是他们的种种祭献，丝毫补过补罪的效验也没有。他把穷人的东西抢来作祭礼，犹如在付钱前杀祭儿女一般”。第三，若真不能归还原主，或因为不认识他，或因无法寻着，或因他本人业已去世，又无其他承继人，那末可停听从司铎的主意，将这金钱充作善举。总归一句话，天主不许得了不公道的财物，从不公道里取益。

问 该还多少呢？

答 第一，该全还，或将现在所存有的，完全退还。若原物尚存，该还原物；若原物业已不在，或有相当理由不便交还原物，得以价值相等的物件作赎。第二，关于这项财物的附产也该补还。第三，原主因你所受的害处，你若在先知道，也该补还。只有为保存的得的东西所花费的，或因你的才能而以赃物赚得的利息，无须补还。所以谁若明知故意的窃取，或占有他人的财物，以及无理地损害他人的财物，事后当完全赔偿那人因你所受的损失。而且还当赔偿原主对于那项财物所应得的礼仪，及原主因失落那项财物所受的损失。但为原主所用的紧要花费，有扣除的可能。现假定某人得了这个赶车的一匹马，得先宋徽原马，若原马已失，当照价赔偿；并当赔偿赶车的因失了那马所受的损失。此外还要拔回那马所应得的利益。但这马的喂养费，可以酌量扣除。

问 若不能全还将要怎样？

答 若不能全还，可按自己的力量能够还多少，就得还多少；若不能一次还请，可分期，或慢慢的设法补完；总别耽搁，或疏忽了这件事。因为这是与你的灵魂大有关系，又是宽免不了的。

问 该当什么时候赔补？

答 该当及早赔补，不可迟延推诿；赔偿的越快越好；什么时候能够赔补，就得在那个时候赔补，若有能赔补的时候，你故意不赔补，于是你就犯了罪。什么罪呢？可不是神父所赦的那个罪又回来了；是另一个该赔补而不赔补的罪；和原来那个偷盗罪一样重大。照圣多玛斯的讲论：“拖延补还不公道的财物，犯存留别人财物的罪”。再说，谁无故地推托，耽延，常常得重复他的罪。因为越迟延，越发难还。一则因系恋不义之财的心越厉害，一则因所施之损害也越发大；致有死在大罪中的危险。既是没有宽免的盼望，那末还有什么等待的盼望呢？越是迟缓补还，失主所受的损失越大，那末你的罪恶，也难免不越发加重。你存着的时候，从中所取的利益，也是不义之财；都得退还给原主，不可作为已有。

问 若不能立刻补还，将要怎样呢？

答 若不能补还，或惹的损失不能立即赔偿时，最低限度是：一，当真心愿意赔偿。二，当竭力尽己所能的赔偿。三，该拿定主意，在任何可能的时候，并尽量的设法及早尽那个责任。

问 若心里愿意赔补，但现在无力赔补，那末这个罪能不能得赦？

答 若是心里愿意赔补，然而现在无力，罪却赦了；但赔补的责任还在你身上，没有卸了。若是错赔补了取不回来，还的尽心竭力的趁早补上。若不按良心善尽此种责任，在告解时当告这种疏忽的罪。

注意 借人的债当及早偿还

问 为什么该及早还债？

答 该及早还债：一，因为不肯还债的人，必被他人所鄙视，怨恨；日后难有再借的可能。俗语常说：“勤借勤还，再借不难”。二，越是推辞，则责任便越重大。因为还本钱之外，又得还很多的利息，况且按良心说，也应当赔补那因你罪所受的诸害。三，万一不幸你去了世，谁能舍得替你还债呢？既是这样，那末你的灵魂将怎样呢？所以你若欠了人的债，就该及早偿还，不要叫人无缘无故的等候。特地是做活的，当佣工的，那样的人是以他们的一滴血，一滴汗，换得的微资，用以维持生活；当主人的千万不可无理叫他们吃亏等候。圣经上说：“工人给你们收割庄稼，你们若亏欠他们的工钱，这工钱将有声音呼叫；这声音就入万军之耳里”（雅各伯五，四，见一七十九题）。

问 拾了东西该怎么样呢？

答 拾了东西，若容易找得原主，就该交还原主；若找不着原主，可以自己使用，或施给穷人。

问 不补还又大罪没有？

答 若是犯了第七诫的大罪，不肯补还，则有大罪；不然，平常只有小罪。

问 谁若不肯归还不义之财，就不能得着罪之赦么？

答 谁非无力，而不肯归还不义之财，不问她怎样的热心念经，流泪，哀痛，而求天主开恩；则便守斋克苦，打苦鞭，做补赎，行哀矜，总是得不了罪之赦。神父向他念赦罪经，也是无效；迨什么时候把不义之财归还清了，才能得着罪之赦。有时候罪人若许给神父定要赔补，神父既给他念了赦罪经，而他没有赔补的意思，胡弄了神父，这算冒犯了神工。神父虽然念了赦罪经，可是天主却不赦罪。但若真心许了，天主就赦罪；唯有剩下赔补的责任。圣师奥斯定关于这一条说：“谁不将偷的东西退还，罪是赦不了的”。圣教会固然有赦一总罪的权柄；可是对于能补还而不补还的罪人，是无办法赦免的。古时公议会也说：“不愿补还的人，我们要指责他们，惩戒他们，不许他们领圣体”。所以若不补还不公道的财物，纵然你得着一总的全大赦，不断的在堂中祈祷，时常办神工，领圣体，在人面前举止端庄，待人温和良善，都是罔然，逃不了永罚的；因为你不作天主所命的那件最重要的事。

问 怎样补还呢？

答 怎样合适，就怎样补还。所以若为保护自己的名誉起见，不要显露出自己是个贼，就可将原物暗地送还，或托别人转致皆可。这样也不至丢了自己的名誉。换句话说，不必要被那本人知道是你还了他的，是他补还了；但叫那原物原价达到他的手里，就算尽了你那赔补的责任了。

问 假定遇有疑惑，不知是否该当补还，或当补还多少，那末怎样办呢？

答 若遇有此类的疑惑，那末顶好请问神父，求听神工的神父指示。当知道，在这偷盗于补还的问题里，常有很多的困难光景，应该请教于那对于这个问题透彻的人们，特地是请教于本堂神父，及听神工的神师们。虽然这样，但也有一条准则，就是负债的人该设想着，假定自己是债主，那末对于负债之人所希望的是什么。这条准则很清楚，而且是很容易应用的。

问 存想这赔补的严责能得什么神益呢？

答 存想这种赔补的严责，能叫人慎防办不公道的事。因为得了不义之财，一定不能成为已有的，总要补还；不然，那不义之财将要阻挡你进天堂的门。再想这不义之财，就好比库房里失火，不但烧了那不公道的，并且连那本有之公道的，也得烧完了。即指你不愿意明地少赔补。现在却叫你暗里多赔补。这就是因为不义的财物，不能获得天主的降福；万万不能常时为此。常见由不义之财所置成的家业，到不了子孙手里，竟被花的一干二净。

问 为得良心平安，在这一点上当怎样自省呢？

答 为得良心的平安，在这一点上，该当自省的：人死的时候仍得抛弃那不义之财。不义之财是诸般祸患，忧愁，及恶果的根由；也好像是为得暂时的虚福，甘愿丧失了自己的灵魂及永福的天堂，而永在不息的火里烧；真是疯傻极了。这也为人所常见的，许多因着贪了几个不义的小钱，就拆了大水；且父母犯的不公道的罪，往往将祸害遗留给后代子孙。耶肋米亚先知说：“祖宗们吃了酸葡萄，子孙们倒长了牙齿”。有多少人因着讹诈拐骗，当时发了财，置下了多大产业；可是偏偏生了个败家子，不到几年的工夫，就把家业败荡的片瓦无余；终于拿了讨饭棍，临街求乞！特地是这种不义之财，常扰乱人心，使心里不安。凡不公道的嗯，良心里都有这么一个似铃之物，聒聒不安；几时补还了不公道的东西，才得免此。

第一百四十八题

问 第七诫命什么？

答 第七诫命人公平廉洁，尊重他人财物的主权。

解说

天主第七诫既是禁止人不公道，那末他的反面则自然而然的是命人公道。这公道，就在保存每个人的所有；使物归本主：天主的归天主，国家的归国家，人民的归人民。所有说天主第七诫是命人尊重他人的“私有权”。

问 什么是“私有权”？

答 “私有权”说的是世界上的任何人，对于他人以正道所得来的财物，都认为他握有那财物之主权。

问 怎么知道实有这“私有财产权”呢？

答 自开辟以来，人就有财产的主权；又因这私有财产权，为公众的治安，人类的生活，极其重要，极有关系的；是自然进化中不得不有的。这是我们上面（八册五百五十七张）按圣教会的道理，辩驳“自由”及“社会”两主义所已切实证明的。那边我们扩充到维持劳动者的生活，社会秩序，人类的自由及保障所需要的一切条件。并且在那边也提过天主为保护这私有财产权，特定了十诫中第七第十诫，禁止人偷盗，命人保障一切凡关于人类生存所需要的财物，如银钱，粮食，衣服，器具，房屋，田产等。

问 人要藉着什么，才能得到私有财产权呢？

答 人能得到私有财产权的，是藉着工作，购买，赠送，偿赐，继承，先占，这五种合理的方式。

（一）“工作”。世界上的东西，原来并不一定该属谁有；谁出力，就属谁。天主使地里生长养活人的五谷，却不错；但总的藉人的力量来耕种，才有收获。比方现在有人流了多少血汗，开出一块荒地；那末从这地里产生的东西，则为这人血汗的利息，当然要属于这人的；别人是无理与他争夺的。

（二）“购买”。这种方式极普通；人人皆知，不用多说。

（三）“赠送”。这方法也是朋友间彼此常有的事；只要那东西的来路明，人既要赠送，又情不可却，当然受之无愧。

（四）“继承”，即承受遗产。这种规矩自开辟之初就兴；只是各国继承的办法不同。中国的旧习惯男孩有承继遗产权，女孩没有此权。现在新法律，女人也有继承家产的权利。

（五）“占有”。就是无主之物，谁先占领，就属谁有；这是上古时代常有的；现代的社会中有时也会发生这种光景。譬喻在荒山上拾着一块宝石，在海滩上拾着一块珠子，当然是由谁所拾，就属谁有。

问 国家政府对于人民的私产，有没有权柄侵害呢？

答 国家政府对于人民的私产，没有权柄侵害。因为国家不是一切私产的主人；况政府本为保护人民的权利而设，当在促进人民幸福的工作上努力才是。但国家有监视人民财产的严分；对于不合法的当设法处理，制裁，至于没收。又为维持人类共同生存，及金融稳固起见，可限制人民的财产（不可如苏维埃政府行共产主义），比如对于过分的大资本家增加税额，而用这征收的税金去作救济地方，贫民，或其他慈善之举，都是合理的；并非横征暴敛可比。

问 国家能不能强收圣教会公产？

答 国家总不得强收圣教会的公产；谁若行了这种恶举。则犯第 诫亵渎天主的大罪；并受圣教会的弃绝，而非教宗不能宽免。

第一百四十九——一百五十九题（见下边）

十 毋贪他人财物

第十诫的所禁所命

第一百五十九题

问 第十诫禁止什么？

答 第十诫禁止妄贪别人财物或愿意犯第七诫的罪。

解说

问 第七诫既是禁止一切不公道的行为，何以还用第十诫呢？

答 第十诫限制人的贪心。因为各样不公道的罪，都是从这个贪心产生的；人若任性地贪恋，将坠一颗大好的赤心于迷雾，毕竟要犯第七诫所禁止的不公道的罪。天主所以特立这第十诫的本意，已在上面（二百一十三张）论第九诫时同时解过，这里不用再说。

问 第十诫同第七诫有什么分别？

答 第七诫禁止偷盗的事，第十诫禁止偷盗的心（见上二百一十五张）。在第七诫上天主禁止办任何不公道的事情；在第十诫上天主教人不但别办不公道的事，而且不可有不公道的贪心。所以综合起来说，在这第七诫，第十诫上所禁止的。就是违反物主的意旨，而夺取，收留，贪慕其财物。

问 看见别人的东西的时候，起了个爱慕的心就有罪么？

答 若是无心偷，便没有罪。“要理问答”上所说的不可妄贪人家的财物，这个“妄”字的本意，就是以诡诈不公的方法，把人家的东西弄到自己手里。如以拐骗，或别项不公道的手段，争夺他人的财物。就是：对于某项不公道事虽没有实行，但若有了这个贪贼心，才是犯第十诫。比方某人家桌子上放了几块钱；你便见钱起意，立时存了偷窃的心；但倘未实行的时候，就听着了人的脚步响声，便没有敢动手。于是你虽然没有拿一个钱，只因为拿不着，可已犯了第十诫妄贪的罪。然而假定你见了某人家的一块田园，一座楼房，虽然看着适宜于己，心里也很羡慕，但不敢起那拐骗的意思，这就不算有那样不公道的贪心，只是想买此物罢了。虽然这样，却也当注意的，固不真心妄贪，就是只贪，而没有不公道的心；大概也不好。凡是人过于爱世物，贪财帛等，是很危险的（见第一百六十题）。

问 “妄贪”与“过贪”可有分别么？

答 “过贪”就是越分的贪。过于贪财的人，又称为财迷；与“妄贪”有些分别。譬喻一个人光是忙于世俗事，只想发财，以至完全忘了人生宗向，耽误了恭敬天主的责任。如不守瞻礼，主日，不望弥撒，念经…这叫过贪。这过于贪财的毛病，归于悭吝（七罪之一）（见一百八十五题）。“妄贪”与“过贪”，在字义上虽有不同，但实际上两样却都是个贪财。

问 妄贪财帛有什么害处？

答 妄贪财帛是实行不义的根源。一切偷窃抢盗，欺诈诳骗等，都是从贪心来的。而且这种毛病也是其他多项罪恶的起源。往往伙伴或同事见发生恶感，基督，打架，打官司，弄死人等，全是从贪财来的，所谓“人为财死，鸟为食亡”，这句话所的实在是对。

论打牌

还有一些与这妄贪罪类似的，如打牌，赌博等。

问 打牌是罪么？

答 打牌含有犯罪的危险，和犯罪的机会。若加以相当的主意，为正当的散心取乐，可以无罪；倘不加以主意，只是一味的要满足贪欲，则以贪欲和危险的大小，定夺罪的轻重。

问 哪一种赌博最坏？

答 最坏的赌博，是打“花会”。所以大凡文明国家，都严行禁止。

问 打牌有什么害处？

答 好打牌的人，不问是否耽误时间，也不问是否误了本分以内的事；而且这是不好的榜样。有人说地狱的北门，就是赌博。这个赌博是走向地狱的大道。好打牌的人，白日不能工作，那是一定的；既不能生产，则不得不偷父母的，抢别人的，势所必然。念经，进堂，是没有工夫的。那不用说了。且也不暇及家里的生活，只有叫妻子孩子们想法子。自己赌着，输着，至将父母的一亩一亩的大好田园败完，且还不收歇：直闹到父母苦而死，妻子儿女们挨门求乞了；于是跑到外乡，或校外去服毒而亡，叫别人就如埋死狗的一般把他埋葬啦。这样那个玩钱的故事就算完结。再说好打牌的人，他们归家的时候少；这等人坏的真可以说无法造就了；简直成了个罪囊子，没有好的可取。好多人家，多少代都是好人，很可以度日，竟叫这么一个败家子弄得一空。

奉教的该在这一点上，表现出与外教人是两样的。不吸鸦片，也不赌钱。该为这个“教友”的美誉努力；该明将这个“不吸鸦片，不赌钱”的荣章竖起，叫人都知道圣教会，是个禁止赌博的会。但为善尽教友的责任，仅本人不吸鸦片，不赌博还不够；并且得叫别人不赌不吸才好！

第一百六十提

问 第十诫命什么？

答 第十诫命知足安命，不得妄贪非分的财物。

解说

问 知足安命何解？

答 知足安命，按圣教会的意思是说，人无论是贫穷富贵，总应该顺从天主的安排。这里所说的“命”，并不如外教人所说的那“命运”，“时运”。他们说，人生来富贵，就是命根子好；生来贫穷，就是命不好。按圣教会的道理（见十册八十三张），人的贫穷富贵，都有天主的定命；没有什么好不好。天主无论怎样安排，只要顺天主的命，走天堂的道路就是了。圣保禄（弟茂德前书六，七，八）劝人说：“人生在世过于操心，都是很不适宜的”。我们该听吾主耶稣的话：“要积蓄在天上，天上…没有贼来挖窟，偷”（玛窦六，二十）。（见四册二百零二张）。

问 非分的财物何解？

答 “分”就是身分；身分所指，是人的环境，钱财，以及人的地位，声誉等。世界上人的身分各有不同，富的，穷的，贵的，贱的都有。然而有在上的，也就有在下的。俗语说：“有坐轿的，还得有抬轿的”。这即所谓“花花世界”，都是天主安排的（见十册八十三张；八册五百六十张）。由此看来，若愿大家和睦，平安度日，就得大家安守各自的身分生活；非分的财物可不能贪。

问 存知足的心有什么神益？

答 圣保禄（弟茂德前书同上）说：“知足的心，便是大利”。的确，人在世一生能够知足，就是大福。那种不知足，是诸般罪过及祸害的根由。“只要有衣有食，就当知足”（弟茂德前书五，八）。

问 怎样才能知足安命呢？

答 要知足安命，当常记念以下四端道理：

一，良心无愧，胜似宝贝，就如老多俾亚向他儿子少多俾亚所：“我儿，你不必害怕；我们固然度着苦生活，可是我们若一心敬畏天主，躲避诸罪，事情都做的好，于是我们就有很多的宝贝”（多俾亚四，二十三）。箴言（十，十六）上说：“穷于财的多敬畏天主，强些胜于财的，烦乱不安”。

二，天堂是家乡，世界是客舍（见十册五百七十六张）。天福真实（见十册五百一十六张）。行旅的人，不怕道途的风霜辛苦，也不留恋道上的美景，也不多带沉重的东西，只盼望着归家；只知向家越是挨近一步，就喜欢的越甚一些。那末我们也当这样想，要一心盼望天堂，勉励忍受一切暂时的世苦；而不求这虚假的世福（见十册一百十六张，四册九十八张）

三，耶稣为救赎我们，辞了富贵，甘受贫贱（见五，六册）；那末我们为爱耶稣，要甘贫乐道，重义轻财，才算以爱还爱呢！

论悭吝（见一百八十五题）

我们又在论天主照管万物的道理（四册一百零二张）中说过，为医治那不知足的病，这端道理是怎样一剂良药。

第七第十两诫道理引伸

第五诫是天主保护人的性命；第六诫是保护人的洁德。第七诫是保护人的财物。上面（四册二十张）我们说过，天主是万物的主宰；世上的万物，既是受造的，并且找万物的就是天主，那末万物都是天主的物件；天主就是万物的创造主。所以万物完全归于天主，随便天主作主…后（三十五张）又证明过，天主造天地万物是为人；一造成了世界，就交给我们人享用…先造了天地万物，最后才造了人；好像先预备了宫殿，然后才造那宫殿的君主。不过我们人施用天主为我们人所造的世物，总要按照造物主的圣意；天主安排的怎么样，我们就应该怎么样。可是天主安排的，并不是如同共产主义的主张：“要将一切生产，社会主义实是一种迷人的邪说；天主安排的，人人都有他的“财产权”；“物归本主”。（见上三百一十五）这“是有财产权”，为社会治安，人类生活，是极其重要的，也是自然进化上不能不有的条件。所以为保护人类的“财物所有权”，特定了两大诫命，十诫中的第七第十两诫。天主第七诫说“毋偷盗”；第十诫说“毋贪他人财物”。这两诫是一类的，综合起来说，是不许偷盗，不许贪他人财物；总意即指人是天主的儿女，连人的财物都是天主所给的。第五诫天主不许你伤害人的灵魂肉身。这第七第十诫不许你伤害人的财物。凡各人应分得的，仍给各人。这就是按照天主的圣意。

论不义之财

不义之财的损害最大。人想以欺诈拐骗等不义之方来发财，致富，享永久的福，那时万万不能的。俗言道：“把人家的肉，安到自己身上，是长不住的”。圣经上说：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏”（箴言十一，二十四）。别处又说：“咒骂要来到贼室内”（匝加利亚五，三，四）；拾了财帛还得吐出。天主将从你腹中把你所吞蚀的财帛取出来”（约伯传二十，十一，十五）。你想那业已吞到肚子里的东西，若被人硬的再把它取出来，这种罪真是不好受的！就是说你用不公义的法子得的他人的东西，天主要硬硬的从你手里替人夺回去：天主叫你做买卖赔本，叫你全家生病，叫你遭遇输理的官司，叫你养败子…

不义之罪为地狱的大门

不公义能将人推到永远的地狱里；这实在是厉害呀！圣亚尔丰索有一次给教友们讲避静的道理，讲到地狱有四个大门，人大概都是从那四道大门下地狱的；这不义之罪，就是这四道大门之一。圣保禄宗徒给格林多教友写信道：“凡是做贼的，贪财的，强取人财物的，皆不能承受天国的产业”（格林多前书六，十）。因为大凡带着大罪的，皆不能升天堂。谁若偷盗，或诳骗人家的东西到重大的数，就犯大罪。并且积蓄大数，每次的小偷，都是个大罪。他既犯这么多的大罪，就不得不下地狱。

论赔补的责任

圣人们都说，这不公道所以是地狱的第三个大门，就因为作不公道事的，多有忘了天主定的这个赔补的规矩；或是自哄自的没有作这个补赎，而下了地狱。或许你们之间上了这个当的也有。现把圣教会的道理，清清楚楚的告诉你们：谁得了不公道的财物，就有赔补的责任；这种责任，好像贴在人的身上，若是错赔补了，揭不下来。你一生不赔补，他就跟着你一生。若是能赔补，而故意的不赔补，死后见了天主，还带着那赔补的责任；于是就得下地狱，没有别的法子，这个责任，神父任何时机也不能宽免；因为神父连主教，就是罗玛教宗也没有宽免这个责任的权柄；这是天主定的规矩。就譬喻世界上，省府定的法律，县府不能宽免；国府定的法律，省府不能宽免，而且任何机关，人物，都不能宽免，总而言之，就是在下的不能宽免在上的所定的规矩。神父等在天主以下，那末天主定的补赎，神父不能宽免。所以你别想差了，切勿自己糊弄自己，也别胡弄神父；神父胡弄了，天主胡弄不了。你若是没有赔补的真心，神父虽然念了赦罪经，也是白念。你不但不得罪之赦，还加上个冒告解的大罪。你若有赔补的真心，神父赦罪经，就赦了你那个不公道的罪。可是赦罪以后，那赔补的责任却贴在你的身上；若是错赔补了，可揭不下来。论到赔补这一说，很是重要：这也是明显见之理。俗言道：“物归原主”；这同那句拉丁俗语：“物呼本主”是一样的意思。贼偷去的东西，可没有嘴，不会喊叫；若是有嘴的话，必然大声喊叫所：我不愿意跟着贼，还愿归回本主。为了这个原因，天主也命人归还不义之物；否则不肯赦人的罪。这个补还的重要性，如同领洗一样；或是实在补还，或是不能补还，至少要愿意补还。这种愿意，并当诚实，才有效；不然，没有一位司铎可以赦罪。所以圣奥斯定说：“或是补还，或是永罚；没有第三条路”。谁若能补还而不补还，则谁也救不了灵魂。

圣安多尼也说过：“人犯罪，没有比犯不义之罪再危险的；犯别的罪，只须告解就行了；这个罪可还带着赔偿这一条”。所以凡是没有损害别人利益的罪，不问是大，是小，或是骂人，或是犯邪淫，或是恨人，或是嫉妒人，只要真心痛悔，或是取了别人的钱财，或是伤害别人的财产，要得罪之赦，在这痛悔告解后，还该补偿别人的损失。

论到天主严命的，这补还不公道钱财的责任，是不容易尽的；要补还的完全，一点也不能拖欠；否则一如没有补还；但不补还不赦罪，那末难免下地狱！

再说这补还的责任，不但很为重大，却也是极其烦难的，因为人性的贪婪，取是容易，还实难；犹如吃东西一般，吞是容易，吐实难。哈，该有多少教友，因着隐瞒这不公道的大罪，至于白告解，或竟冒告解；或虽然告解了，但无异补还；或是不赦罪啊！

不愿补还的推辞

补还的责任虽然那末紧要，但其中的困难也是不小；仍不免有很多托故推辞，不愿尽这个补还责任的。有的说：我实在还不起，因为我穷的什么也没有，怎样能还账呢！教友呀，你向听神工的神父说这样的话，神父或许相信不疑；可是你若要向天主所这样的话，就未必能得天主的信用吧！若过属实在，现今固然无话；可是要知道，在这样的光景里，你补还的责任不过暂时悬解，却万万没有取消：迨你能够补还，你就该即速补还；若不能完全补还，那末可要尽力的或许补还一半。再者，所说的这补还你的债务，并非叫你立即将你所有的东西，弄得一干二净，反去拿着一个讨饭棍讨饭；是说的，你该省吃俭用，努力工作，尽心竭力的，补还你所欠的账；特地是当首先修补人家因你的不义，所受的大损害；若一时无力完全补还，得尽力按年，按月的补偿，总有还完的时期。但可怜有一般人的那种无力量，是完全出于自欺自骗，并非事实；不然怎么宴客请酒你有钱，买田作衣你有钱，游山玩水你有钱；讲到补还，就没有钱了吗？

有人说：我所偷的那人家是个富户，他并不需要哪些东西。但要知道，那家富户虽不需要这些东西，可就因而失了那个财产的所有权吗？何以就不如穷苦人那样能为自己所有的主人呢？财产岂不是不论贫富，常归于主人吗？

有人说：我固然偷了；但是分量并不大，而且失主很多，大概都没有受害；就是将来也不至于受害的。但这些小东西既不是你的，那末你总该竭力设法将牠们归还原主。

有人说：我并没有亲自偷，不过单受了他人偷的东西。但要知道，我们说过，财产常该属于原主，不问这东西是在贼手里，或在其他任何别的人手里。

有人说：我也没有偷，也没有受他人所偷的东西，但遇到别人失落的东西，我却留了它作为我所失落的补偿。呵，好一个体面的补偿！假定你失了一块钱，而遇着一百块，那末你就拿这一百块来代替一块吗？看你找到的，与你失掉的两相比教，怪怎么样呢？这种生意却不坏，是个赚钱的买卖！假定你失落了一只钱袋，可愿意找着你这只钱袋的那个人，以拾着的名义没收了，而不还给你吗？你向他索取那物件时，他若给你回答说，我留这个东西，以补我自己的遗失，那末你将怎样呢？你势必要说：朋友，这是我的，得还给我；要想补偿你自己的遗失，请向他处去找，岂可张冠李戴！

有许多人说：我若是补还的话，将要失了我的地位，我的身分；不能保持我这样阔绰的生活了。那末你可能用别人不公道的财物来支持你的地位，你的身分吗？若具有这种理由可以不补还，那末具此者也足以偷盗了。于是大凡不足以支持自己地位的人，都能以偷盗，去维持他们阔绰的生活里。你们若补还他人的，固然不能再支持自己的奢华，不能培养你们的娇子，五千买体面的衣服，也无钱买美丽的家具了。然而这个正与你们相宜，也是天主所极愿意的。但是你们又要说：我们的尊荣不容我们过另样的生活。这确实全世界所公认为不对的。大凡晓得你们的债项的人，看见你们的奢华，都要疑异你们，说你们的服装是从匠人，商人，债主的血汗来的；你们若还清了债项，那就是可尊敬的了！

也有一等人说：我不归还这些财物，可是中等社会人中的一个；若补还了，则难免属于穷人一类了。但原主若因你的霸占，将变富为穷，又是怎样呢？你想继续用他的财产度你中等的生活，可是原主反因财物被剥，至于过着穷苦的生活；若仍使原生复得自己的财物，而度着平常的生活，这不是很公道的吗？就以此不算，那末我还要请问，是否能用偷的东西来支持自己的地位呢？原主是不是该当缺少自己的财物，叫那霸占他财物的人，支持这个与他不相称的地位呢？所以，若无理由，但靠推辞是不行的。

你也许又要所：归还不义之财，论我本身倒也好说；只怕孩子们要吃亏受罪。那末朋友，请你注意，若果你下了地狱，即使儿女们承受了东西，过快乐的生活，可是于你有什么好吃呢？况且儿女们承受了不义之财，是招祸的，没有一点好处。凡因血汗之劳挣得的东西，遗留给儿女们，是有好处的；否则有自取天主的咒诅！儿女们既是承受了你不义之财，自然也承受了你那补还的责任。他们不肯补还，也就随着你下地狱。所以请你不要挂心，把你妻子儿女托给天主上智的安排，照应吧；不要叫他们在你死了以后，又忧虑，又丢脸，担负这补还的重担子吧！赶快补还吧，这不但妥救你自己的灵魂，并且妥救你儿女的灵魂。请看人为救自己的性命。连从那燃着的房子里跳出，从那被强盗所擒获的千钧一发的当儿逃脱，那不怕失落钱财物产；那末为拯救你的灵魂于永火，永苦，永狱；怎么倒敢拒绝这补还不义之财的责任呢？呵，真是希奇！

你也许又要说：我该还的一定要还；但可等一等再说。你说等一等再说，可是若有不测，当你尚未补还的时候，忽然死了，将怎么样呢？你到病重垂危的时候，哪里更有力量来还账呢！你本身当尽的大本分，不趁早尽到，单一味的推着等一等，这是哄弄自己的方法。将必火悔无及！

偷盗为可恶的罪

偷盗不但有补还的责任，而且也是一个可恶的罪：

第一，因为犯那种罪的，羞耻至极。法律说明贼是败类的。这种人若是被捉，又得受丢脸的刑罚，及一种凌辱的标记；有时候还要累及他的全家哩！

第二，因为那种罪很是矛盾的；这只手偷，那只手还。唉，真没有什么比这个再糊涂了！因为没有其他办法，唯有两点，或是补还，或是受罚。

第三，因为犯那种罪很是冒险的：或是东西正偷在手中被捉，即便当时侥幸没有落险，但有超一日未料及时，已查明了押到黑牢里，在众人前受罚，丢脸；这是何等的可怕！

第四，因为那种罪不但是得罪天主，而且偷的时候要经过很多的危险；但事后还得痛悔自己的这不正的行为，该忍羞告明这偷东西的罪，该做补赎，该补还所偷的东西及这东西的利益，该赔补损失与害处，并在补还时也得受着偷窃时所经过的同样，或许稍微小些的危险。

第五，因为那种罪往往连累他人。如在一部分或一团体中出了贼案，若不能确知哪个是贼，则常有多少的误断，多少不公道的疑心，多少的是非话，多少的怨恨，毕竟多次的看见清洁无罪的人受凌辱，受苦难，受压迫呢！

第六，因为那种罪很难实行补还的责任。若是贼于偷窃他人的财物之先，没有勇气克服自己，那末将怎样有勇气去归还那所偷的财物呢？若事前不能抑制自己的贪欲，事后将怎样顺从自己的 良心呢？这是决不可信德的！并且谁也不能疑惑，偷窃比补还容易！此外又因为那种罪有时候所构成的难境，也许将一个无罪的人误断为贼犯，而处以徒刑；那真贼对于这负屈的人将怎样呢？可忍心看着那个人的财产被剥，带着铁链锁枷去入黑牢受罪吗？那末岂能胆敢自首，以求释放那个无罪的人吗？唉，偷盗的罪将陷害了多少人身入难境呵！虽然这样，但要晓得，为解救几种难境，可以在许多光景中，补还时无须露出罪犯的姓名。

偷盗是直接违反教友精神的一个罪

教友的精神，是弃舍世物的意思。耶稣说：“谁若不弃舍他所有的一切，不能做我的徒弟”（路加十四，三十三）。就是不能为我的教友。这弃舍有两种：实行，愿欲。当初的教友们，实行弃舍他们的所有，而交与宗徒们的手里（宗徒行实四，三十五）。历年来许多热心的教友嗯，都这样做了，将自己所有的一切，全交与圣教会手里，或穷人手里。这种实地的弃舍，是很适合教友精神的。但这不过是一种劝谕。然而愿欲的弃舍，却在爱欲的精神了；宁愿迅速地弃舍一切，不愿得罪天主。这是一种严命；那末还有什么事比这取别人的东西更加得罪天主，更要直接相反这种弃舍呢？尤其是我们做教友的，应该成为依靠天主所照顾的人。吾主耶稣说：“你们不要为生命忧虑着吃什么，喝什么；为身体忧虑着穿什么。性命不贵于饮食，身体不贵于衣裳吗？你们看，那天上的飞鸟，牠们也不种，也不收，也不积蓄；在上之父尚且养活他们，你们比飞鸟岂不是更贵重吗？你们为衣裳何必忧虑呢？你们想那野地的玉簪花如何生长，他们也不劳力，也不烦心；然而…就是撒落满在极荣华的时候，所穿戴的还不如这花中的一朵花。既是今日存在，明日就投在灶内的野草，天主尚这样装饰牠，何况你们小信德的人呢？所以你们不要忧虑着吃什么，喝什么，穿什么啊！这都是外教人寻找的；你们所需要的那些东西，在天大父全知道。你们只要寻找天主之国及他的义德；其他什么为生活所需要的东西，天主都要给你们的”（玛窦六，二十五——三十四）。吾主耶稣如此结论了倚靠天主照顾的奇妙道理，可叫我们无可怀疑，无言可答了！但不要错想这就是耶稣准许我们懒惰懈怠；决定不是的。他所愿意的，是叫我们莫徒忧虑；该慎重勤劳，好像诸事尽关于我们的勤谨一样；叫我们盼望他的仁慈，好像诸事尽关于他的仁慈一样；叫我们设法求得，而依靠他的照顾；赏赐我们相当的好处；叫我们当着境遇不好的时候该宽心；因为天主的照顾，要补我们的不足。所以教友们哪！我们遵着这个天上的道理吧！若侥幸有天主赏给我们世上的好处，我们务必善用；并以那些好处去购买天堂；若天主不准，这就是告诉我们，那些好处与我们不相当，在这样的光景中，我们不单无须用偷窃，或别种方法得那些好处；还该谨遵天主的安排，盼望将来在天堂上领受无限量的赏报。

再者，我们该注意爱德和哀矜；阻止招惹犯偷盗罪的奢华心，与悭吝心。基利斯督的忍耐，约束，是叫穷苦人尽自己的本分。天主的条律禁止奢华心与悭吝心，一如禁止共产注意与社会注意；这些都是相反第七诫的。并且，不但禁止平民犯偷盗罪，而更加禁止有势力的人，与政府里的人犯抢夺。他们的这些罪，虽然人世的公理管不到，天主的公义可管得到；天主虽不勉强财主人待自己如同穷人；但是却命财主人，别自己浮在金钱里，望着穷人死在贫苦中。

八 毋妄证

第八诫所禁命的。

第一百四十九题

问 第八诫禁止什么？

答 第八诫禁止虚言及妄证，或其他坏人名声的事

解说

第八诫里天主禁止人话里害人。第八诫所禁止的，都是口舌上的罪；一切相反真实的，损坏人名声的罪。

问 天主为什么立第八诫？

答 天主立这第八诫，特地为保护诚实的德行，以及人的名誉。天主赏赐人说话的能干，藉以表明人心里的意思。然而天主是至真实的；故极愿意世上的人也诚实；更愿意保护自己儿女的名誉。所以八诫里禁止一切违背这些德行的罪；更禁止一切损坏人名誉的罪。禁止轻断人之不好，不可说，也不可听人之短处。

问 谁是犯这诫的人呢？

答 谁相反正理判断人，毁谤人，泄露隐密，或说虚话，就是犯这诫的人。

这诫包含的罪，也是很广。大概可说：第八诫不许没凭没据的疑惑人，妄断人；也不许把疑惑，或妄断的那个意思，那些事件，告诉别人；瞎造谣言，挑唆人不和睦，以及说人这么不好，那末不好。即便真不好，你也不可以说；假不好，更不可以说了。还有最恶毒的，是不许可的。不许自己作那些事，也不可和别人订约或商量着作那些事。若是遇着那侮辱人的说话，不可显出爱听的态度，以免人见你越爱听，也就越高兴说，也不许打听张家怎么长，李家怎么短，藉以开心，解闷，并且这一诫讲了不许撒谎，说虚话，什么口是心非，嘴里这么着，心里那么着。

总而言之，第八诫天主所禁止的，得归于七种。第一，撒谎；第二，妄告，妄证；第三，冤枉人；第四，毁谤人；第五，说人的是非；第六，妄断人；第七，疑惑人。此外还有别类伤人名声的罪。现将这些罪一一详解如下。

论虚话

第一百五十题

问 什么是虚话？

答 虚话是心口不合，有意哄骗人的话。

解说

这第八诫第一所不许人有的就是虚言，口是心非的。就是说话时口不符心，心不对口；即心口不一。换言之，说虚话的人，就如一个坏钟，指针所指的时刻和打的钟点不符。

问 为什么加“有意欺哄人”的这句话呢？

答 “有意欺哄人”这句话，就是说虚话的目的，不是要发表心里的真意；却为叫人受害，受骗。若因人的话说差了，那种不真，不一定就是虚话；只是有意说话欺哄人，才为虚话。谁若述说一个奇巧的故事，或设譬喻教训人而非哄弄人，这不算说虚话。所以虚话就是以言语，或文字，或标记，显示一种外是而心非的举动；故其所言虽属真情实理，若是说的人，心以为非，可仍为虚言。如同真实在心口合一，虚话在心口不一。说虚话的人，口里不说心里所觉的话。从此可知，凡说心里所觉的话的人，虽然说的事假事，可是没有说虚话；凡不说心里所觉的话的人，虽然他说的是真事，却说了虚话。保禄想明天就是主日，其实是瞻礼二，他这么说不算虚话；因为他说的是心里所觉的。反之若望说明天是瞻礼二，而且本是瞻礼二；但他所想的以为是主日；这样就算说了虚话。因为他不说心里所觉的。

问 虚言分几种？

答 虚言可分三种：戏弄（iocosa）虚言；利人（officiosa）虚言；害人（perniciosa）虚言。

问 什么是戏弄虚言？

答 戏弄虚言是谈吐风雅，或言语滑稽；意在戏弄别人或自己。这样的话是那些有趣的人们常说的。

问 什么是利人虚言？

答 利人虚言是与人有利益的虚言。因着自己或别人的礼仪而说的。工匠怕失业的起见说虚话；或一个人为叫自己的朋友不难受起见说虚话。

问 什么是害人虚言？

答 害人虚言，就是为谋害别人说的。如仆人给主人算账，值三元的东西，说值四元。若以虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加誓言，就是虚誓；这却更恶更坏，在天主前的罪格外重大。总而言之，说虚话，平常是因着三等事故：（一）在急迫时说虚话，藉以避害。圣伯多禄在司教院内说：“我不认识此人”（玛窦二十六，七十一）。（二）说虚话当笑谈，供大家之乐。（三）说虚话为害人，如雅各伯向父亲说自己是厄撒吾，以期骗取他的降福。

问 说虚话是罪不是罪？

答 一总的虚话，只要是有意的，都是罪。因为一切虚话的根本是坏的。说虚话是相反天主的真实，并有碍言语的信用。圣奥斯定说：“言语是人彼此之间表达心思而设的。所以用言语表达自己没有的心思，常是坏事”。圣多玛斯也有同样的理论。他说：“既然言语是表达自己的心思，本性是心思的记号，所以用言语解释没有的心思，是相反言语的本性；所以是很不好”。圣经上说：“撒谎，为人是件很污秽的事情”（训道篇二，二十六）。所以虚言是万万不能犯的。即使虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也不可犯。因为以恶求善，那时绝对不能行的事；人是万不能从坏中行好的。就如不准人藉着偷盗行哀矜，同是一理，同是一理。若要拿撒谎哄人以为能干，这是奉教人万不可效的恶表，按圣师们的论调，人如果因着那句虚话能救自己，别人的性命，也是不准说的。并且就是为救普世，但须用一句虚话；虽然这世界因此得救，而虚话仍不能不是罪，圣奥斯定说：“一句谎言虽然能救天下，也是不可说的”。所以圣教初兴时，教友们最怕的是说虚话；往往只要说一句虚话，就足以保命，他们却情甘致命，也不肯说虚话。

问 说虚话是什么处罪？

答 论说虚话平常不过是小罪；但若因那虚话有大害于别人，或给别人立大恶表，就不免是大罪。

戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪；但有因着环境变更，时势迁移的，譬喻因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言本是大罪。他所招致的祸害越大，罪就越重。但若害轻，或无充分的留意，那就是小罪。

问 有时候撒谎是许可的吗？

答 总无撒谎的可能时期。虽然有大益处，也是不能的。唯有在保护他人的名誉，或尽自己的责任上，可以隐瞒实情，不必告诉事外无关的人知道。以上是说，任何时候也不可以说假话，若论不说真的，那时另一个问题。比方一个与本事体无关，或无权并干涉你的人问你，你怕以实情回答了有害处，也可以间接的说法，或模棱的说法答应他；因为他既没有理来问你，你也就没有严分去答复；只要不是有口无心，或故意说假的就是了。

你所说的当然应该常是实话；但也不必把一切实情都全盘托出。所以有时为隐瞒真相，可用那模棱的话，双关语（一语两意）答复；听的人要是误会他所回答的意思，那却补鞥呢怪你；因为那种意思不是绝对的不能懂得；是他懂错了，并非你说了虚话。但该注意，若是别人按理要你明明实说，那么你得向他照实直说；就如夫妇叫唤婚约时，总得是诚实的表示，不能话里套话，意中蓄意，存有不良之心。

再说，若是于某事有权干涉的人问你，你就该按实话说。因为他们是代替天主的人，而因天主的权柄问你。特地是有应守秘密的人，如律师医生，听告解的神父等，对外人之间，可答应说：“不知道”。这意思是说：你问的非你所必须要知的。又如对于不诚实，不守信的人来向你节庆，你可直说：我没有钱。意即：钱我固然有，只是为你没有。

扩充

甲 有的人拿着胡弄人，谄媚人当巧妙，精明，本领；岂不知道那不是奉教人的模样！

天主是真实的，不能虚妄；天主的儿女也该这样。圣经上耶稣（见玛窦五，三十七）说：“你们得以是，说是；以非，说非。意即不许瞎说。实际说起来，吾主耶稣实在是永远的无穷坦白，确实真诚的无疑了。那末他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更是无疑的了。吾主耶稣行实，莫不依据确实；言语，也莫不本于真诚。这真是我们绝对的模范。天主赏人说话的本领，原为表明人的心思，非为胡弄人。既是这样，我们就该随着天主的意思。不然，便是冒用天主所赏的这个能干，辜负天主的好意。

乙 撒谎的丑陋

这罪的丑陋，即虚言的本人，也可觉出；所以如能辩护，莫不竭尽心力来辩护的；以遮其耻。说谎话的人是跟魔鬼学的；因为魔鬼是头一个说谎的（若望八，四十四）。圣经上又说：“撒谎的人不如讨饭的叫化子”（箴言十九，二十二）。所以说虚话的人是魔鬼的徒弟子孙。唉，虚言谎语，虽是如此丑陋，然而人的通病都是这个；而且多数人对于这一点毫不加以注意。

丙 撒谎的恶果

虚话招天主烦恶。虚话不问是大是小，不问是害人利人都为得罪至尊，至贵，至真实的天主。

（一）天主是真理，烦恶虚伪

圣经上不只千百次的记载了天主如何厌恶虚言，欺诈；并如何罚虚言欺诈的人。古经（出谷记二十三，七）说：“该速离虚妄”。又训道篇（见二十，二十六，二十九）劝我们当谨慎，不要故出谎言；因为习惯撒谎，必全然败坏。箴言（十六，十七）。又说：“你消灭虚言，诈伪的人”。天主在这世上曾重罚过慌诈的人。如宗徒行实上（见五张）所记，亚纳尼亚同他的妻子琑裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚；真可令人胆战心惊！

（二）虚话于社会人群有害

虚话能破坏信用，生妒忌，发嫌疑，使人犹豫不决；且更是贪位报仇的利刃。请看亚蛮伪造证据，愚弄亚苏六王；以害玛尔道谷及如达人民（见爱斯代尔三张）。

（三）虚话有损于各人的人格，信用

最不好的，就是说虚话的人自取其咎，使别人不复相信他，靠托他，同他来往。故圣经（训道篇二十，二十六）上，载说虚话的，大辱于自己。再者说虚话的是邪魔的子孙。圣若望（八，四十四）说：“你们是从魔鬼祖宗来的，因为…他是惯说虚话的祖宗”。

丁 推辞

虽有这端有凭有据的道理，然而说虚话的，托故推辞的还是很多。有的说在几种情形下，如为保持家中的平安，人的名誉起见，说虚话不为坏事。但若不为家中的平安，也不为人的名誉，或任何别的事项，亦可将本性坏的事情，如说虚话等，做成好的。所能做的就是，当说真话有碍时，不妨荫蔽实情。按圣奥斯定自己教训的话说：“虚话是一件事，荫蔽事情是另一件事”。人间的时候，可以避开真的回答，用别的话和他接谈；使发问的人注意到别的事情；或不客气的回答他，或简直的不给他答复。于是真理就荫蔽了，好奇心也制裁了。还有几种说隐瞒话的方式，只要是通行而且有理由的，也不为虚话，也不为罪过。比如一个不相投的拜客来访问主人，当仆人的可给那人回所不在家；这就是表明主人不愿接见他。还有若是一位医生，或律师，因着他们的职务，人家将重大的秘密事托付了他们，并嘱其不该泄露；若有人探问他们那些秘密事项，他们可以机变的避免回答；但若简便的回答说不知道，意即不愿说，也不犯罪。并且于紧要光景里，还能发誓证实。

但若有名分晓得的人，他来问你一种事情。比方一个父亲问儿子的举动，一位有权的法官，依法律手续访问一种他能惩罚的罪状，那就不能如上面所说的样子回答了；因为在这样的情形下，平常是应该泄露的。不宜荫蔽事实。论承认信德，也不可忘记我们以上所说过的。

有的说人的本性是很软弱的，人的舌头是很容易说虚话的。但和是说的我们该多求天主扶助我们的软弱，相帮我们压伏舌头，并不是说因我们本性的软弱，因我们舌头的滑脱，就可说虚话的。

有的说虚话说得惯了，好像是不能除根的。但和说得惯了。是谁的过呢？除根固然难，可是这个难处不能使说话不是罪，也不能减轻他的罪，反而加增他的罪；因为习惯犯罪，常比不惯犯罪的更坏。铲除习惯及说虚话的方法，是常说实话，因为坏习惯可以经好习惯歼灭。

有的说，无虚话不能做有益之买卖；我们明知有时候买的人很固执，所以卖的极不愿蚀本，则不得不设法抬高货物的原价。在这种光景里，若含有补偿运输关税铺捐的意思，那末这种机谋是许可的。还有因为愿得相当价值之宗旨抬高物价，也是许可的。虽然，但更好还是定出准确公平的价值，至少也可节省一些言语与实践，总不应该借的得礼仪的理由说虚话。什么利益能叫人得罪天主呢！既是我们宁可失去种种的好处，也不当得罪天主，那末我们怎能因得些微的礼仪得罪天主呢。再者，凡因利益二不怕说虚假的，若有得利益可能时，将必犯别种更大的罪过。的确，凡以虚话作买卖的，不差似以赌咒作买卖的。

与的说是消遣，为玩笑说虚话，不是大事。不错，我也承认那些虚话 很小的坏事；但终究还是坏事；因为这是虚话。既是我们在审判的那日，一句闲话都要计算，那末说话定然不会忘记的。此外还有其他很多的推辞说，用来就是坏事。世俗人会撒谎，不算有学问；会说瞎话，不算有本领。好多做父母的，看自己的孩子不会撒谎，不会说瞎话，还嫌他傻，嫌他笨。还有教给孩子撒谎，说瞎话的，都不说不撒谎，做不着赚钱的买卖；所以都是你欺我诈的。不撒谎，结不成婚姻；所以都是瞒着昧着的。不撒谎，打不胜官司；所以都是说，若不赖词，不如不告状。但依我看来，那样是不对的。若叫外教人知道奉教的不敢说瞎话，我向他们都要和奉教的合伙做生意，全清奉教的做媒人。再者你就是因着撒谎占点小便宜，得点小益处；我受那不算公道的事，天主有法叫你赔补。比方说钱的事吧，来的不明，去的就必定模糊；若说亲事，先不明，后来必定争。若说官司，闹来闹去，也得在外教人面前，当落个老实的好名誉；果若这样，我敢担保你们，不但能获得灵魂的好处，在世界上结个好人缘，还能得着其他很多的好处。

戊 与虚话相同的话伪

如同虚话在乎言语之不真，同样，虚伪在乎行为之不真。虚话所，口是心非；虚伪是以无作有。

沉溺在虚伪罪里的不是样：一叫伪善，二叫谄媚，三叫伪饰。这三种罪恶的大小，Kian他的目的大小来分别。

问 什么是伪善人呢？

答 伪善人，就是想哄骗人家的人，外面很是热心和气，心里去恶毒至极。即俗语所说的：“口中蜜，腹中剑”的人。虽外面装扮的怪好，心里去怀的不堪，背地里更是无所不为了。这就叫做假善人；即如魔鬼，假装个光明的天神一般。比方当着上司假装好人，当着教友装热心，当着主人献殷勤；没有人的时候，虚假，不诚实。圣热罗尼莫说：“假装的圣德，是加倍的奸恶”。假善人好比一堆大粪，上边覆上了一层白雪，经不得太阳一晒，则原形毕露。耶稣称假善人好像粉饰的坟墓，外面好看，内里却装满了死人的骨头，和一切污秽（见玛窦二十三，二十七）。耶稣也把假善人比作一个狼外披羊皮，内藏狼心（见玛窦七，十五）。圣伯尔纳多说：“假善人因着披了羊皮”。天主烦恼撒谎，更烦恼人假装：假装好人，假装热心，假装有德行。吾主耶稣传教时，不断的责备法利塞人，就是因着这个毛病。耶稣曾对我们说：“你们要小心，不可故意在人面前有恶行，叫他们看见。若是这样，则不能得到你们天父的赏报”（玛窦六，一）。但别想耶稣不赞许（公）善工。因为在别的地方，耶稣也曾称赞过这样的善工。但必须分辨清楚，有些善工必须秘密的，如同作哀矜，私自的热心念经，守斋，以及别项的补赎与克苦等；这都是上边所说的耶稣说的善工。再者有些善工本是公共的：如公念经，望弥撒，领圣体，以及其他的许多热心事。这些善工，耶稣在别处（玛窦五，十六）曾经说过：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，使人将光荣归给你们在天上的父”。秘密善工，该为悦乐天主而行；但公共善工，该为悦乐天主，尊敬天主，并给人立好榜样而行。秘密的善工很悦乐天主，而公共的善工，更加是悦乐，尊敬天主，并且为人更是有益处的。唉，世界上若无公共的善工，将要怎样呢？必定只有罪恶。于是所看见的，不过一些凌辱天主的事，与害人的坏榜样。但是善工当避免同是有害的两点，即偏重外表，与不重外表。偏重于外表，将引人到无宗教信仰；不注重外表，将引人到假善的罪。几多热心与修德的工夫，不是为着要人知道而修的啊！几多圣宠的默启，不是伟人的面子，而没有介意；毕竟化为无用啊！几多回头改过的工夫，不是为着怕人说，没有成功的啊！几多的好处不是为着怕羞耻，而未做啊！所以我们的善工，别因为那般与善工无关的世人看见而行，也别因世界上所轻视的关系不行善工。我们行善工，是为悦乐天主，光荣天主，并为人立好榜样。在我们的行为里只当留意我们的良心说什么，天主说什么，就该做什么。因为胆小的人，得不到天堂的；那些但留意坏人说什么的人们，应该畏惧着吾主耶稣那可怕的定案：“凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也不认他”（玛窦十，三十三）。

问 什么是谄媚？

答 谄媚也叫奉承，就是用虚荣伪誉来妄称人；以图私利。也就是夸赞人的好处过于实际。无论什么人，不怕有什么差错，毛病；只要有正人君子来指导，规正他，则足以免得陷于迷途。总而言之，谄媚的当爱谄媚人的面说的一些假的，或不适称的赞美话。谄媚，在说的人方面是有害的：因为他或是赞美一个人有德行，其实那个人没有德行，那末就说了虚话；或是不适称赞一个本有德行的人，这就是一种谀词；难有几次缺乏自利的观念，谄媚，在受谄媚的方面也是有害的；因为，或是自己本没有德行，而受有德行的赞美，这原是一种讥讽；或是有德行而受人赞美；然而于自己的人格却是一种损失；因为这是助人骄傲的一种励词，将有害于谦德。有时候赞美固然是正当名分，但普通说起来，那些赞美虽很正当，很应得的；但终久于受赞美者是很有危险的。人的最大毛病，就是骄傲；赞美最足以使人骄傲，那是不能疑惑的。再者，人一次受了赞美的甘怡之麻醉，已不能自主了。于是谄媚的人，随时随地都能将他引入迷途。尤其是那赞美罪恶，攻击德行的谄媚，更加（恨）；这种谄媚，将有最凶恶的结局。现在我要借依撒依亚先知的话来向你们大声疾呼哩：“唉，你们称恶为善，道善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦的人啊！看吧…烈火怎样吞噬稻草，干草怎样落在火中；照样，你们毕竟将归于灰，你们的子孙也同归于尽”（依撒依亚五，三十）。所以我们不该做谄媚的人，也不该听信谄媚的话。这些都是有过失的。我们该如同达味（圣咏一百四十，五）那般希望义人们责备我们；哪怕就是作难我们，也是情愿的。因为那无非是改正我们的错误。我们不该希望谄媚人用谀言之油，擦在我们的头上；哪怕就是最称我们心的，也不该愿意。因为那无非是叫我们成为骄傲，丧志之人。

问 什么是伪饰？

答 伪饰也叫假装；是故意隐瞒真情，藉以欺哄别人。就是用言语或行为，掩饰自己的恶意。恶徒茹达斯在厄里瓦山园口亲耶稣的行为，好像是他的至交；然而却正以此负卖他。这等心口不合的人，都是天主所咒骂的。

第一百五十一题

问 什么是妄证？

答 妄证，就是诬告他人，或替人做假见证，证实他人没有犯过的罪。

解说

上面（见三百五十二张）我们说过，在第八诫上天主禁止人相反真实，又禁止人坏他人的名誉。

问 怎样就叫坏人的名声呢？

答 坏人的名声就是，在别人跟前说某人任何样的无论是真是假的不好。不许捏造人的不好：什么诬告，什么当假见证，什么冤枉人，什么毁谤人；也不许说人真的是非。这都是坏人名声的事。

问 坏人家名声的以上所说的这一些事情都有罪吗？

答 坏人名声的一切事都有罪。事多大，罪就多大。所以要看人家受的害或大或小；人受的海越大，罪过就越重，也要看你所冤枉的，所害的是什么人，有什么地位。

我们现在就把这坏人名声的式样，一一详解如下：

妄证

这妄证就是诬告，毁谤人。换句话说，是以一件某人本未做过的坏事，归咎于他。比如某人本是很清白的，但你却口口声声的说他不好，这就犯妄证人的罪。不但归咎于某人一件未做过的坏事为妄证，就是加增别人做过的坏事，也是妄证。比方你说某人有好多次偷了人家的东西，也曾多次的咒骂人，或立了坏表样；其实不过一次；这就是加增妄证。

这妄证人可以发生或在长上，和能罚我们的人，或在其他任何人面前；但平常说的是向上司妄证。再者这妄证又可在法庭里，或在法庭外。在法庭以外冤枉人是坏事，而且有害于人。但在法庭上，那就更加是坏事，更是有害于人了。更坏的，因为在那里习惯先当发誓，以天主做假证人了这是极大的凌辱天主。也是更有害于人的，因为法官将使那个妄证稳固，不可挽回。那说话害人最厉害的，就是在官府跟前妄证别人的罪过。

妄告，妄证

这妄证的总意，包含妄告，妄证两种。妄告人是在长官跟前发言害什么人，话说某人怎么不好，怎长怎短。妄证人，是在官长跟前引用假凭据，做假证，帮助别人妄告人。

问 帮助人妄告，也犯妄告的罪么？

答 帮助人妄告，不论是怎样的帮助，都犯妄告的罪。

问 妄证人有什么罪？

答 妄证人有很重的罪，大大相反爱人如己的训令，又加个不公道的大罪，比偷盗还重；因为人的名声是无形财产；人人爱脸面胜于爱财宝。俗语常说：“脸面值千金”。

问 怎样犯这妄证的罪呢？

答 比方自己出名诬告别人，或是写状纸禀告别人，或是未辨真假就替别人写状纸，或是把假事禀告官府，或是在官府公堂上做假见证，或是驳斥人所证明的实情，或是帮助人做这一切，或是引诱人做这一切，都是犯诬告，妄证的大罪。

论冤枉

第一百五十二题

问 什么是冤枉？

答 冤枉就是凭空捏造人家的过失。

解说

问 何为凭空捏造？

答 凭空捏造，就是没有真凭实据，竟说出人家说没有的过失。

问 怎样犯冤枉人的罪？

答 为人捏造过失，或是没有真凭实据，竟说某人定有某项过失；或是对于某人固有的过失说的过分；或将自己本身的过失推到别人身上，或是失了东西，没有真凭实据，却硬说是某人偷的；或是捏造谣言，写无名帖子，以及揭帖子，写冒名信，信上写着某人种种污秽不堪的事；或说别人的是非，半真半假等，这都不免犯冤枉的罪。这种罪比毁谤人的罪，更加重大。

问 冤枉人有大罪没有？

答 若是关系大事，于别人有大害处，那末冤枉人就有大罪；不然，只有小罪。所以要定断这罪的大小，该看光景如何；害处越大，罪也就越大；被害的人越尊贵，或听的人越多，罪也就越是重大。

论妄断及疑惑人

以上所说的统称为冤枉人；然而同这冤枉相连的，还有妄断人，疑惑人两样。

问 什么是妄断人？答 妄断人就是无故猜测，至于批评人的不好。换句话说，没有真凭实据，就决断某人一定有某项过失，某种毛病。

问 妄断人有大罪没有？

答 在大事上故意妄断人就有大罪；若是一件小事，或许出于无意，只有小罪。妄断本是大罪，因为无充分的理由而判断人的不好，是给人以很大的侮辱。但若缺少下面所讲的四种条件之意，那就是小罪。第一，对付指定人的判断，若问他说是否一定，他即不犹豫地答应说，是一定的。第二，无充分的理由，基定一种论列的确实性。第三，是关于重大不好的事情，竟冒然判断人。第四，明悟里有完全的理会，爱欲里也有完全的同意。

问 妄断人容易犯大罪么？

答 妄断人不很容易犯大罪。因为妄断人多是出于无心，或有一些缘故，或没有固定的意思，不过在不知不觉中起个半信半疑的念头。

问 什么时候不算妄断呢？

答 若是大多是人对于这件事的情形，概认为应该这样论断，那末我这样论断了；就不算妄断。不然，难免有妄断的罪。

问 为什么不可妄断？

答 天主定了不许我们妄断，因为这定断人是天主的事；人是属于天主管，不是属于同类的人管。按圣经上说，你怎样定断人，迨你受审判的时，天主就怎样定断你。你对于人的定断轻，天主定断你也轻；你对于人的定断重，天主定断你也就重。所以该留心，别无缘无故，没凭没据的，任意瞎疑惑妄断的人。再说，妄断的人，多有想差了的。因为只有天主能看见人的心不好；连天神，魔鬼都不能的；况说人呢！人也不过看人的外面，哪里能够看见人的内心呢！

问 吾主耶稣在世怎样对待好妄断的人呢？

答 耶稣斥责人们，罕有比斥责好妄断的人们更厉害的。他曾向妄断的人们说：“你们不要妄断人，免得你们受论断。因为，你们怎样论断人，也必怎样受论断；你们用什么尺寸量人，也必用什么尺寸量给你们。为什么看见你弟兄眼中一根草，却看不见自己眼中有一樑木呢！你自己眼中有樑木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的草呢？假善人哪，你必先从自己的严重取出那根大樑木，然后才能看得见该怎样取出你弟兄眼中的小草”（玛窦七，一）。耶稣责斥并折服妄断的人们，是如此厉害的。

问 怎么是疑惑人？

答 疑惑人是心里断定某人有某项过失，但猜测（Suspicio），怀疑某人或许有某项过失。

问 妄证，猜测，怀疑人三样，以后什么分别？

答 几时无充分的理由，想人不好，叫做妄断；几时无一定的主意，偏爱想人不好，叫做猜测；几时心中惶惑，摸不着头绪，叫做怀疑。

问 疑惑人也使不得么？

答 疑惑人若没有真实的缘故，也使不得。但疑惑人，概多不是大罪。

问 为什么说“若没有真实缘故”？

答 说“若没有真实缘故”，意即：假定为有凭据的事，那时另一说。若是怕遭意外之祸，而打听堤防，以自卫，可没有罪；不但没有罪，也是责该如此。比方你若是当家的，你就该常常留心，看守着你的妻子儿女，以免他们有所越规，可不算疑惑；正是保护。然而也别忘了上边所说的，诱感是诱感，罪是罪。心里不怕起多少疑惑人的念头，只要不是故意的，也非愿意想的，就没有什么罪。若是故意想的，心里以为一定是这么一回事，才有罪呢。

论毁谤人

第一百五十三题

问 什么是毁谤？

答 毁谤就是没有重要的缘由，泄漏他人所隐匿的罪恶，以及败坏他的名誉。

解说

问 毁谤人与冤枉人有什么分别？

答 毁谤人也叫败坏人的名声，就是无缘无故宣扬，揭露别人“实有”的罪过。因着“实有”这两个字，毁谤与冤枉就分别清楚了。若所说的人家的事，是假的，就犯冤枉人的罪；若所说的人家的事，虽是真的，然而为人所不能共知的秘密，就犯毁谤人的罪。即便真不好，但别人却不知道，也不可泄漏；泄漏了，就有罪。

问 何为“泄漏”？

答 “泄漏”是声扬揭露的意思。若是一个大众所共知的坏人，或经官场宣布的匪人，已失去了他的名誉；既是果真有某种过错，而且为人所共知的于是说了他，也不算毁谤。虽然这样，但难免相反爱德。

问 怎么算毁谤人呢？

答 凡无重要缘由，故意泄漏某人隐匿的罪恶，或是背地说某人的长短，打听某人的真相，讥笑某人的毛病等，这都算毁谤人，说人的名声。

问 毁谤人有没有罪？

答 圣经（罗玛一，三十）上说：“毁谤人在天主台前是可恨的”，因为人人都是天主的儿女；所以毁谤人是明招天主的义怒。若是没有什么正当，紧要的缘故，而从怨恨的动机上，和那不相干的人们说了某人的过失，那也有罪。你所毁谤的人，地位越尊贵，你毁谤人的罪也越重大。你说一个平常粗鲁的奴仆说了虚话，也没有多大关系；若你说一位神父说了虚话，这关系就不小了。因为神父的地位重大，并且毁谤神父的事，为圣教会及信友等，也常有非常的害处。

问 毁谤人的这个罪相反什么德行？

答 毁谤人的这个罪，相反公义及爱人的德。人的名声是至珍之宝，万不可伤害的；即使真正不好，只要是隐密的，尚不至在众人前失了脸面；你若无故地把牠揭扬出来，不但有损爱德，也是违犯公道。你想想，自己办了措施也是百般的遮掩，怕叫众人知道了丢魂，那末就当推己及人，才合乎忠恕之道。

问 毁谤人也是大罪么？

答 若是关系大事，于别人有大害处，不但冤枉人，就是毁谤人也有大罪。说人的“真不好”，也有时候是没有罪的，并且有时候是应该要说的。就是，假定你的动机是叫他改过，可以在那能够管束他的人跟前说，比方这个孩子时常偷盗，邪末你知道了，就得告诉他的父母，叫他们善为管教。学生有了不好，可以告诉他的先生。若是教友常有坏榜样，于别的教友很有关系，就可以摒弃应该告诉本堂神父，请本堂神父管理他。再者若是因为恨他，报仇，想叫他受罚，那就有罪。若是和不相干的人，无缘无故的泄露某人的不好，那也有罪。就是当打消恨他的心，而存叫他向好的心慈爱和是；这样不但无罪，而且有功。

总而言之，若有正当，紧要的缘故，或为拯救某人的灵魂，或为保护某人不受他人的祸害，本着爱德的心肠，指责某人的果实，那时应该的。所以有时候能够说，有时候也应该说出人的隐密的过失。并且有时候不泄露，还要犯第八诫的罪。比方某人真正的有这个事情，而且你该做见证的；你若不但不做见证，还给他设法瞒，也是这一诫所禁止的。

论是非话

我们说过，损害人家的名誉，除了妄证，冤枉，毁谤外，还有“说人的是非”。就是说第八诫也禁止“是非话”。

问 怎样是“说人的是非”？

答 “说人的是非”，就是无缘无故讲人的短处。“是非话”就是损坏人名誉的谈话。往往有和很多的人聚在一起，都是谈论一些别人的是非长短；好事却不大提。论到这“说人是非的谈话”，或是将一种某人所未犯的过失，硬要归咎于他；这就是所说的冤枉罪；或是加增或铺张某人所犯的罪恶，这也是加增一方面说的冤枉罪；或是务必要的，泄露人家隐密的罪恶，这就为毁谤人；或是说坏人的好行为；所是减少，抹煞人所做的好事；或是几时听见说人好，自己假装一种神秘的静默，为使人不相信他，使人少注意。这样看来，“是非语”是相反爱德，也是相反公道的。大凡讲论人显著的罪恶，或为听讲论的人们所已晓得的，那并不犯公道的罪；因为这样没有坏人的名声。但是犯了爱德的罪；因为这是讲论人的坏处。假定讲论人秘密的罪恶，而听讲的人们又素不晓得那罪恶的，那就犯不公道的罪了；因为是坏人的名声；并且有赔补的责任。

问 “是非话”是什么罪？

答 相反爱德的是非话，本来是小事；但在特使情形下，也许有造成大罪的可能。相反公道的是非话，本来是大罪；但若事情不大，或者不是故意说的，算为小罪。是非话有很多的种类，现概论如下：

论传话

属于谈论别人不好之类的，还有传话，也称为传舌，学舌，嚼舌。

问 什么是传话？

答 传话就是将别人对于某人所谈论的话，传到某人耳朵里。这种传话是最可恶的毛病；搬弄是非，挑拨两方面的人不和睦。你听了别人的闲言谤语以后，不可再传述给别人；总要这个耳朵入，那个耳朵出才对的。别像个有声电影以便，拍收了，又演出来。

论该赔补人的名声

第一百五十四题

问 犯了第八诫有赔补的责任么？

答 犯了第八诫又赔补的责任。所以谁坏了人的名誉，该赔补人的名誉。若他人因此受了物质的损失，而为自己预先所料到的，也是该补偿的。

解说

坏了人的名誉，和偷窃了别人的财产，有同样的该补偿的责任。要赔补你所败坏的他那个名誉，如同要赔补你所偷窃了别人的财产；因为平常人爱名誉过于财帛；伤了人的财帛还该赔补，何况伤了人的名誉呢！外教人烧一枝香，就想是什么罪都赦了；也有奉教的人坏了他人的名声，到告解时在神父跟前提一句，就觉着平安无事了。这可就大大的错啦！伤害人的财帛该补还，坏了人的名声更该补还。因为名声比财帛尊贵。可知谁若以言语夺了人的饭碗，或因他的话阻挡人家作买卖，或致人不能成家立业，或叫人输官司，或坏人的名声等，这些都有赔补的责任。用言语坏人家的名声，这个罪，比偷盗损害人家之财务更重。因为世人看名声比财务更重；真是人所最终是的，就是个好名誉。圣经上说：“美名比财帛更强”（箴言二十二，一）。财物失了还可以再得；名声一坏，则难以补全。谁因言语伤害人，该修复那人所受的损失；尤其是败坏过人名誉的，当按败坏的轻重，尽力赔补人的名誉。譬如你使枪打伤了人，单将弹子从肉里取出还不行，仍得给他医治伤痕。就是谁伤了人的名誉。也得赔偿人的名誉，及所受的损害。

总而言之，坏人名声的人，不但要痛悔定改，还需用自己的心力，申明人家所受的冤枉，以期恢复人家的名声。谁若么有诚意补偿人的名声，及所受的损害，天主准不赦他的罪；神父也白白给他念了赦罪经。圣教会禁止伤害人家的财物名声，非如同外教。外教人说做了不公道的事情，坏了人家的名声，只要救济穷苦人，修庙宇，布施和尚，道士，他的罪就算赦了。天主教的可不是这样。一个人伤害了别人的财物，名声，若有不肯补偿受害的本人，就是把自己的家产完全哀矜了穷人，或是造了天主堂，或是常常痛悔，常常做苦工，以期补赎日前伤害了别人的财物名声的罪，也必不能得到天主的饶赦。

问 坏了人的名声该怎样赔补？

答 若你所泄漏某人的事是假的，就该申明是假；若你所泄漏某人的事是真的，虽不能申明是假，但可提出那人的好事，以遮掩他的脸面。比方遇有机会，该称赞他的长处，发显敬重他的态度；还应当赔补那人因失名声所受的损害。

问 在官长跟前犯了妄告，妄证罪后，该完全赔补别人因你罪所受的害处。虽然有大难处，受大耻辱，也不该辞却。

问 冤枉人该怎么赔补？

答 冤枉人所应赔补的：第一，该洗白那人的名声。明认自己冤枉了那人；第二，赔补别人因失名声所受的损害。

问 妄断，猜测，疑惑人，也有补偿的责任吗？

答 妄断一如猜测与疑惑，都有赔偿的责任。但这种补偿，是哪个妄断人的，猜测人的，疑惑人的，可以在自己身上做到的；就是将那样的判断猜疑心除去，转怀好意。

问 赔补名声可容易吗？

答 毁谤的罪很容易犯；但是赔补名声却很难。一则往往有碍你自己的脸面；一则因话已出口，很难收回。俗话说：“一言出口，驷马难追”。又说：“染缸里倒不出白布”。但无论怎样困难不困难，然而是本分；总不能推辞。赔补财物不便易（见三三，八张）；赔补名声更不便易。你曾经在谁面前捏造了某人的不好，你就该在谁面前挽回某人的名誉，申明以前对他所受的那些话不是真的，是某人所没有的事；否则，就不算你赔补了。若是当着一个人某人的不好，就当再向那义人更正前言；然而这倒容易办；若是当着大众冤枉过某人，那就得向大众公开更正前言，这却很有一些为难。坏人名声的话一播出去，即似风般的越散越远，难以收回；就如鸡毛一经飞散，再想收回，那就不容易了；又如一碗水泼倒地下，则不容易收回。若是毁谤人实有果实，就更难赔补了。因为，你既是知道真有这么一回事，则不能重新申明某人没有这回事。于是得想到别种方法，给人补偿这个名声。

问 存想这赔补名声的道理，能得什么益处？

答 存想赔补名声的道理，易于反省到，毁谤人毕竟落了这么个大麻烦的结果，而善为管束自己的口舌。

第一百五十五题

问 第八诫命是什么？

答 第八诫命人诚实无伪，心口相合；并且命人谨口慎言，保护他人的名誉。

解说

我们早已说过，天主立第八诫的动机，特地是在保护人的真实德性，及人的名誉。所以这一调诫命所禁止我们的，是一切相反真实，损害然人名誉的事。这样看来，天主十诫的第八诫，自然而然的也是命我们直接力行真实，谨守言语，维护众人的名声。

（子）天主在第八诫上命我们真实无伪

问 什么是真实？

答 真实就是在于心口合一。

问 为什么我们说话必该真实？

答 圣保禄宗徒劝教友们说：“你们要弃绝谎言，与邻居说话都要诚实；因为我们人互相同为肢体”（厄弗所四，二十五）。吾主耶稣指着一个小孩子向宗徒们说：“你们若不变为小孩子，不能入天国”（玛窦十八，三）。小孩子的特长就是诚实。小孩子好说实话，往往有什么事情在大人面前打听不出，就去探问小孩子。你看小孩子的眼珠多么清亮，一点模糊也没有；他的眼珠，正是天主义子的表现，不但天主真诚的人，就是同类的人，也都爱和诚实的人共同来往。并且诚实的德行，是人交接来往的一个极好基础；若没有这个基础，怎样能够共同办事，彼此信服，依靠呢？若把诚实的德行抛掉，这不是叫人彼此之间的交际失了枢纽，一点保障也没有，而形成了一个混乱世界么？所以吾主耶稣也曾命我们说：“你们的话，是就说是，非就说非；若再多说，就是出于那恶者”（玛窦五，三十七）。我们当按吾主耶稣的教训，总要真实的以是说是，别说不是；以非所非，切勿说是！有就说有，没有就说没有；知则说知，别说不知！

（丑）天主在第八诫上又命我们谨口慎言

我们当留心各自的口舌；就是该严禁，切勿放肆。

问 为什么我们该当谨守口舌？

答 我们该当谨守口舌，因为口舌用的好，很能成就好事；若是守的不严，也易于坏事。为赞美天主，劝导世人，得用口舌；轻慢天主，公人名声，也得用口舌。关于这一点，圣雅各伯宗徒，在他的坏函书信第三章上说的很透彻。他说道:“原来我们在许多事上都有过失，谁若能在言语上毫无过失，他就是完全的人”。的确，人犯罪，总是以口舌居多；连很热心的人，也往往好犯这个毛病；那世俗人更不用提了。圣雅各伯又说：“我们把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服…舵工用小小的舵，支配那暴风巨浪中的航船，任意行驶，运转…这样我们也得制服这肢体中最小的舌头”。只要我们能把各自的舌头约束好了，就得少犯许多罪：如纷争，嫉妒等，这都是从言语不慎来的。凡愿热心念经，默想，并求心中平安的，总锝谨守她的口舌；就如香水瓶的口上，必须用软木塞密封起来；不然瓶中的香气，会不久便走完的。所以圣经（圣咏一百四十，三）上求天主说：“吾主，求你用一把锁放在我的嘴上吧”！

（寅）第八诫上更重要的还是命我们保护他人的名声

问 何谓好名恶名？

答 好名就是普通一般人所认为好，所说作好的；反之就是恶名。

问 为什么我们该当保护他人的名誉？

答 我们该当保护他人的名誉，因为好名誉是个难得之宝；人要有个好名誉，比着有了很多的财帛还强得多。人的美名是财帛，安乐的本源，若是失了美名，享福也无味。

这也是按照吾主耶稣所说的原则：“无论何事，你们愿意人怎样对待自己，自己也要怎样对待人”（玛窦七，十二）。既是希望别人保护你的好名誉，不愿意别人无缘无故的损伤你的名声；那末你对于别人也该勉力尽这个维护名声的责任！

问 我们可也要保护自己的名誉吗？

答 我们不但该当维护别人的名誉，也该当保卫自己的名誉。凡人都想有个好名誉，这是本性使然。所以就当依着天主的定命，各自设法得个好名誉。特地是在那关系天主的光荣，众人的利害，或自己的本分上更加需要。

问 怎样保护自己的名誉？

答 保护自己的名誉的最好方法，是谨言慎行，勉作外表的善工，善尽自己的责任。连犯罪的机会也要躲避；叫人无话可说，无过可指。你行善，别人就说你好；然而这种“好”并不能自夸的，得用你的善工叫人来夸赞你。救世主耶稣说的：“你们的光，也当这样照耀人前；叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归于你们的天上大父”（玛窦五，六）。

第八诫道理引伸

（一）这条诫命是很重要的，因为他是名誉的保障。人既是天主的儿女，那末当然天主不许你伤害她的性命，也不许伤害他的财物，更不许伤害他的名誉；因为名誉本是很有价值的，按智王撒落满（箴言二十二，一）说的：“美名胜过大财”。他（传道篇七，二）又说：“名誉强于美好的膏油”。训道篇（四十一，十五）上又说：“你留心好名誉，因为这个为你比一千个宝库还要稳当”。你看圣经上的这些话，可明明告诉了我们应该怎样尊重名誉。

（二）圣人说，世人对于这一诫该当十分留心，因为除了第六诫，再没有比这一诫容易犯的。常说，任何人的舌，也没有骨头。一打弯就是这么一句，一折转又是那么一句；况且“一言既出，驷马难追”！别样的事错了，还都有个挽回的可能；唯独这言语，一说出了，就无法挽回，说了一句有关于人的利害的话，就能有一条大罪的危险。犯这个罪实在是太容易；舌尖一动，就犯了。所以圣人说，这个舌头，就是万恶的根子，该常常的留心。特地是大伙在一处谈笑的时候，或是酒后无德的时候，更该谨慎；以免在那发酒狂时，说一些于人有关系的毁谤人的话，名人受了害；于是不知不觉的就犯了罪。圣人叹说，有好多的人因为说话不慎，下了地狱。若是活着的时候是个哑巴，就不至于下地狱了。

（三）败坏名声罪的关系

这第八诫所禁止的各样坏人名声的罪，都是有一种很坏的关系的罪过。毁谤人的舌头，真比个赤练蛇还要毒。照圣伯尔纳多说的话，舌分三锋。圣人说：“毁谤人的舌头，是个毒蛇的舌头；咬一口，则伤三人：一是出谤言者；二是听谤言者；三是喜谤言者”。这毁谤人是不和睦的根。圣经上说：“我最烦恶人在兄弟们当中撒不和睦之种”（箴言六，十九）。论到这很坏的关系，我们可从很多的不幸的经验上得知；在人的声名产业，家庭，至于国家的政治上所发生的种种不幸，莫不由于毁谤，冤枉人的“是非话”所造成。进一步说，处女之贞洁，妇女之忠信，孀妇之节孝，善人之推崇，司铎之荣誉，夫妇之和睦…也莫不因这毁谤，冤枉人的是非话而紊乱，至于破坏。一句闲话，一句枉语，一句谤言，往往能使家庭破坏，百姓分散，甚至国家离间，有时候竟完全的置民族于灭亡。

总而言之，这个罪是谈话的瘟疫，社会秩序的破坏者，爱德的大仇敌，这个罪，圣经上曾这样地厌恶，这样地严罚，至于为讲述天主惩罚说是非话的人们所做的事，得将圣经上大半都抄写出来才行。毁谤人，这是天主所最痛恨的。圣人说，那背地说话火棒冤枉人的，就如草里藏着有毒的长虫，人不理会的时候，竟被牠所害，世界上没有比着这个暗里伤害人再可恨的，还有说了一句毁谤话，别人听见了就传说：于是越传越多，越传越远。那末你想，这一句话要成多少罪的缘故。圣保禄宗徒说：“毁谤人的…不能承认天国的产业”（格林多前书六，十）。

（四）那很坏的关系，是很难赔补的；谁坏了人的名誉，一如偷了人的金钱，应该补还，那时无可疑惑的。而且赔补名声较金钱的责任更大；因为名誉的好处比金钱的好处大。但怎样赔补呢？这才是个难题呢！假定某人说一个人犯了某一个罪，其实那人并没有犯那个罪；假定这坏人名誉的话是向一个人说的，并且那人也隐讳不露；赔补已是很难了，因为必须反口；但实际上并不然，因为只要重新告诉那一人，使他别相信你那话；并申明这原是自己出口轻浮，并应设法使那义人别生疑惑；在必要时，还可发誓。凡若当好几个人前坏了别人的名誉，而那些人们如习惯多看见的，若再向别人说，别人更向别人说，那末将怎样解除谗言呢？怎样赔补名誉呢？我们再另设一个假定，即使那个罪是真的，但为隐密的；在这种情形下，谁泄漏了，谁就犯了坏人名声的罪。因为名誉总不致因着隐密的罪恶而丧失。所以应该赔补他。但赔补的困难便由此又增加了。因为那罪既是真的，则不能话说他是假的，也不能保证他不是一定的，更不能作那如同不是真罪恶的态度，而发誓。那末怎样呢？对于这个问题，高深的超性学士们尚未寻出相当的答复，也为能解决这种困难。唉，在这些情况中，补还名誉真是困难啊！

（五）虽然如此，但这个罪却仍是很普遍，习惯犯的。很疲惫犯的：左邻右舍的是非，工匠搬同行的是非，男女仆人搬自己的男女主人的是非，男女主人搬自己的仆人的是非，属下板长上的是非，长上搬属下的是非，竟有时候朋友搬朋友的是非，父母搬儿女的是非。差不多可以说，全世界都是互相搬弄是非，很习惯的：似乎无一种谈判，不含着是非的滋味。聚谈或集会，少有几回不是早迟总陷于是非话的。不但如此，就是二人相聚，已足谈起是非话。这个罪不单单是很普遍，很习惯犯的；而且连累了很多的人蹈入这个罪的旋涡，就是将引起很多参与这个罪的人，因为说是非话的人既然多，听是非话的人也必定多；无听是非话的，就无说是非话的；既是听是非话的人多了，参与是非话的人也必定要多。凡互相问答之间招惹是非的，就是这等人。这等人不但是参与是非，而且是“说是非话的缘由”。凡以赞成的言语，或态度来支持是非话的人，都是使是非话继续延长，或增加。凡有权的人，见人说是非话二不设法阻止的，也为犯是非罪的人。一句话说，所有听从是非话的，以及其他与此类似的人，都是参与是非话的人。

（六）听毁谤者该怎样自持？听毁谤及不正经言语的，就是犯罪的伙伴。圣经（箴言二十四，二十一）上说：“切勿与毁谤人的人来往”。又（箴言四，二十四）说：“把诸罪移开些，使毁谤的唇舌远离你”。不但如此，若可能的话，还该阻止那贫嘴贱舌的瞎议论，瞎批评。若是不能，最低限度要显有不喜欢，不爱听的态度。所以为免于担负那赔补人名誉的责任，得用以下几种方法：

第一，不要附和他说，反而竭力保护人的名声，替人剖解。第二，若是能够阻止他不说，就要阻止；或是能够叫他转提别的事，也当竭力设法。第三，或是能够避免不听，就得避免。若是你的长上，不能阻止，不能叫他改话，不能躲避他，但你心里可不该爱听，外面也当显出不爱听的态度，更不可答腔。因为，他若见你不爱听这样的话，也许就不说了。若见你爱听，便越说的高兴。说不说在他，听不听在你。只要时常以这静默无言，并表现一种不喜欢是非话的态度，就足以打断他的毁谤的话。即如撒落满（箴言二十五，二十三）说的：“北风吹散雨，愁容收回是非的舌”。

第九诫毋愿他人妻（见上二百一十三张——一百五十六——一百五十九题）

第十诫毋贪他人财物（见上三百一十九张——一百五十九——一百六十一题）

我们业已讲过（上二百一十三张），这两诫是天主的法律，无限正权的一种严肃证据；他的尊权不但管及言语，行事，并管及心思，意愿；不但管及形体，并管及神内；而这管及神内的尊权，且超过一总但能管及形体的人律。可见国家颁定的法律，但能治人的外行，不能治人的意念。天主颁定的法律可不是这样，不但能治人的外行，而且还能治人的意念，使人内外全人于正轨，修成实在的圣德。国家法律但罚人外面所行的过错，至于人心里的意念，国家法律却管不到。审判官坐堂间案的时候，固能判断人行为上的是非，可不能判断人意念的好歹；天主却不是这样。圣经上说：“人看的是外面，天主却看的是内心”*（列王传卷一，十六，七）。你心里的一动一静，在天主跟前没有不是很显明的，还是照样能得到赏罚的。为此，天主在这至高无上的性律上，既为整顿，并制服人的外行，而立了白条诫命以后，又给人出了这两条特为整顿并制服人的内行的诫命。于是这整顿，指导，并制服一总事情的至上的大法律，才告完备。就是由外行最小之行为，直到神内最微之愿欲，都统括无余。

第一百六十题

问 什么是十诫的总纲？

答 十诫的总纲，就是：“全心，全灵，全力，全意，爱天主在万有之上，又为天主爱人如己”。

解说

问天主所命的一切诫命有没有一个总纲，就是问，难道只用一句或一字，便可把天主这一切的诫命完全包括无余。答应说能够；就是用“爱”这一个字。这是说的，在这爱天主爱人的诫命里，把天主一总诫命都包括无余了。这个道理都是由吾主耶稣亲口说出来的。圣经上记载一个经师问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢”？耶稣回答说：“你要全心，全性，全意爱主宰你的天主；这是诫命中的首条；且是最重大的。其次也与此相傲的，就是要爱人如己。这两条诫命是法律和先知一切（道理）的总纲”（玛窦二十一，三十六——四十一）。所以耶稣亲口将“爱天主”，“爱人”明定为诫命的，及福音的总纲。分而言之也可说，爱天诸爱人的诫命有天主十诫为两条目：前三诫是爱天诸的条目，后七诫是爱人的条目。为此念毕十诫后，加上说：“这十诫总归二者：爱天诸在万有之上，及爱人如己”。故而我们曾经讲过（十一册，一百十一张），天主在西乃山上把十诫刻在两块石板上头。第一块载着前三诫，统称为“第一块石板上的诫命”；第二块载着后七诫，统称为“第二块石板上的诫命”，并藉以显明法律所载，都系于爱天主及爱人如己这两条。

问 为什么称爱德的这两条诫命为十诫的总纲呢？

答 爱德的两条诫命为十诫的总纲，因为这爱德的两条诫命，既能贯通及引导人的一切心情，意念及全体的能力，那末就是包括了其他一切的诫命。爱德算是爱主即爱人的这两条大诫命的总渊源；别的一切诫命，算是这两条诫命的支流。如同扬子江与黄河发源于青海，别的河都是这两大河的支流一般。因而称这两诫为十诫的总纲。天主十诫，自第一诫到第三诫，是关于爱主的这条诫命；其余七条诫命归于爱人；再加上耶稣的特命，就是行哀矜等（见一百九十五等题），这第二条爱人的诫命就完备了。既然按吾主耶稣所说的话，天主一总的诫命都在这爱德的两条诫命内包括了，那末人对于这两条诫命守的妥当，就算一总的诫命也都守了。所以圣保禄（罗玛十三，十）说：“爱，就是完全法律”。

问 单爱天主不爱人，不算全守天主十诫吗？

答 爱人的诫命和爱天主的诫命，是彼此不能分离的。爱天主的，必定也爱人；反而言之，也是一样。所以圣若望宗徒说（见前书四，而是，二十一），一个人存有恨人的心，还说自己爱天主；这正是撒谎。世人都是天主可爱的儿女，你恨天主所爱的，不是得罪天主么？可见谁若恼恨别人，伤害他的身体，性命，财产，名誉等，是明证他不爱天主。但是凡属爱天主及爱人的这两条诫命的事，我们此地暂且不讲，等到一百九十二及一百九十六等题，于爱德的道理上再说。

第一百六十二题

问 人人都应当善尽各自的责任吗？

答 每个人对于本地位的职务，都该勤谨尽好。

解说

问 何为责任？

答 所谓责任，也称为职务，业务，职司，就是各人在世所常做的事务。此各人的职务是从职任（地位）来的。人的职任既不同，所以人的职务之人也不一样，不过各人当做个人呢的事就是了。天主造人在世上，为的是叫人恭敬天主救自己的灵魂*（见一册一题）。这是人共同的宗向，共有的责任。天主造我们的时候，就赏赐了我们灵魂上的三司，肉身上的四体百肢，五官；为的事叫我们样样都善用着事奉他。天主不愿叫人无谓的，或贵族化的生活着。原来人生在世，都该有事情做；乌有翅，天生会飞；人生来就该出力（见若伯五，七），这是天主造人在世的本意。就是人当纯洁无辜，具有本性，而生活在地堂的状况里（见四册一百二十二张），也是如此：“天主将那人安置在地堂里，使他修理看守”（创世纪二，十五）。自元祖犯罪后，我们知道天主罚人类说：“你必汗流满面，才得糊口”*（三，十九）。俗话也说：“人勤，地不荒”；人若不勤，地也会懒惰，生不出什么来。又说：“活到手，饭到口”。所以我们只要按天主的圣意，行使我们的力量，就算在世上事奉了天主（见一册二十六张）。可是天主所安排的人虽然按本性都一样，但按各人的光景却彼此不同；于人占的位置既不得一样。那末各人在世的职务也就不能一样了。人的才干，美好，勤惰，力量，和人所住的地方，天气，及所处的习惯境遇等，各有不同；所以各人自忖做什么事业好，就得做什么事业。俗话说：“三十六行，行行出状元”。就是各人当自专一门，各事其事。比如那体力强大的，就当出力为工，为农，那脑筋清楚，思想力强的，就得读书求学，以作人的先知，先觉。那有胆量技术的，就可以为兵为将，抵御外侮。那有韬略的，就可以做官为宦，为国家之柱石。总之世界上各等不同的事业，要彼此竞争前进，又要彼此依赖扶助，以便造成人群，社会共同的幸福。天主这样的安排，是愿意叫人按着各自的地位，各自的环境善尽各人的职责；这职责就是天主为各人预定的道路，好叫他得到自己为人的终向。所以一总人在善遵诫命外，还须善尽个人职业的义务，修养我们特殊的职业道德；如商人当忠实经营，法官当公正断案，医生当细心诊治，教师当诚恳讲授，工人当服从尽职，农夫当努力耕种，学生当用功读书…凡有一定职业，并善尽职责的人，既为人群造幸福，在人前自是荣誉，本身也觉痛快，就如一只好船，驾驭得当，就能追风逐浪，迅速地到达福地。至于没有职业，或所择的职业不相当，以及耽误职责的人，不但无补于人群，反而使人憎嫌，自己也不称心，于是身上就如常背着重载一般，越是身居高职，不善尽职责的人，便越发累害别人，是人群的蟊贼，也救不得自己的灵魂。呵，这样的人，将来得怎么样给天主交账呢！至于选择职务这大有关系的事，在第四诫的道理上我们已充分的论过了。

圣保禄宗徒教训德撒洛尼各的信友（后书三，十一，十二）说：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基利斯督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”。可见奉教不是光热心念经；为真主恭敬，事奉天主，还得各人尽各人的职务，常想着，这就是天主给我们预备的升天堂的路，天主给我们的十字架，我就要好好的为天主尽职责；这样虽未办什么特出的奇事，也可盼望生前得天主的降福，将来得永远的赏报。

十诫道理的结论

在这世界的道理行将结束的时候，特地可以重新略说那些在起初（见十一册一百二十五张）业已讲过的，人人为守好天主法律所最有力的理由中的几条。第一种理由，就是法律的制定人。制定这法律的是天主，命这法律的是天主；将这法律加于人的是天主。天主有无限的主权，为命人守好他的法律。唉，还能有什么更有力的理由吗？若是我们所爱慕的，全力尊敬的天主有所命令，我们更将怎样殷勤，怎样愉快地奉行呢！若是好朋友喜欢服事自己的朋友，好儿女喜欢服事自己的父母，好妻子喜欢服事自己的丈夫，那末我们更将怎样服事我们的好友，我们的父亲，我们的灵魂之净配，我们的天主呢！第二种理由，就是这法律的后修卓越。若这法律是经人所颁行的，我们尚可不信服他的好心，他的公道；因为人的知识有限；而且偏情将在人心里行使一种暴君的命令。但这法律都经天主颁定的，是无限仁慈的，无穷明智，无穷公道的。所以这法律不能不是一种最好，最明智，最公道的法律；不能不是一种和平，修德与成圣的法律。总归一句话，这不能不是一总法律中的优秀，并且胜过一总法律的法律。唉，像这样的一种法律，怎么不应该尊敬，服从呢？第三种理由，就是守法律所致的暂时幸福。守好了这法律，即能造成人民与社会的幸福。第一使人民有幸福。因为世界上无一人，可比义人是更有福的；而且要使人成为义人，只有谨守这法律。圣经上不断的称守好法律的，是有福的。吾主耶稣在真福八端内，不但称那些守好这法律是有福的，而且因守好法律遭窘难的也是有福的（见玛窦五，三）。第二使义人组成的社会有福。这种理由很是明显；因为由义人们，由顺命属下的人，由无傲气的上司，由热心明智的父母，由听教的亲爱的子女，由互相亲爱的弟兄们，由忠信的并以圣德结合的夫妇，所组成的一种社会是有福的；且只有这样的社会，能在世上称为有福的。但是这种社会，几时那忠心遵守天主这法律的人所组成的。这样的社会，不可以说是一种拟像的，幻想的；因为在宗徒行实（四，三十二）上已看见了当初的教友们实现了的；他们但有一心一灵，这样的事若逐渐懈怠，叫我们看作为不可能的，那就是因为我们不注意人所作的；这不但是所能作的，而且是所应该作的事。但天主的法律，常能组织一种社会；忠信守他的法律，必能组成的。第四种理由，就是守这法律所致的永远幸福。我们不但愿意做有福的，并且愿意做有全福，永福的人。为此，我们都愿意升往天堂，在那里可找着全福，永福。而且这种愿意是恒久的，哪怕当我们竭力排除他的时候，常是陪伴着我们的，因为任何人，虽然他不幸被私欲拉扯，叫他躲避天堂永福，但是谁也愿意升天堂享永福呢？若一总的人都要满足这如此猛烈，如此恒久，如此普遍的意愿，而升往天堂得完全的，永远的幸福，那就该守好天主十诫。“你若要升天堂，就当遵守诫命”。这是吾主耶稣对于一个间怎样升天堂的青年的回答（玛窦十九，十七）。唉，我的天主，我们有何等多，何等有力的理由，为爱慕承行你的圣令啊！你显示给我们的爱情何等大啊！颁行这些诫命，为在世俗的黑暗中光照我们的明悟，在笼罩世界的许多障碍中引导我们的步伐，约束我们的偏情，使它们不致将我们抛于险地；并领导，扶助我们，经德行的道路走往天堂。可爱的天主啊！你既有这样的好心颁给我们诫命；而这诫命因许多理由可证，确是有益，可爱的；也是求你赏给我们，为终生遵守你诫命所需的助佑；并因守好诫命，得永远享见你于天国。亚孟（已完）