要理引伸第十八册
论圣教会的年节及礼仪
为完满成就我们写这全部要理引伸之初旨，就是要将近时所印行的新要理问答，整个的逐一按次的伸说一番，此地仍有那要理引伸卷四之末（见一册九十六页）所说的，“圣教会的年节”和“瞻礼”，必须自三百六十五问起，加以详尽的解释。
但是这里所讨论的道理，只包括平常算为圣教会“礼节学”（Liturgia）中的一部份而已。故按作者之意见，不如全用此第十八册，专为解释“圣教会的礼节”，即详解圣教会所定的瞻礼，礼节，及歌唱等之真义。
这样，我们也能在传扬那所谓“礼节运动”上，抱一些合作的精神。谁都知道所谓礼节运行，在西方已经传扬很广，年来在中国的许多教区中，礼节运动也已见诸实行。经圣教会的准许与扶持，出版了很多的敬礼，经文，礼仪等书籍，以便各传教士在自己的会口中欲行此圣善有益的事务时，有所取法（见教育丛刊CollectComm.Synod.1937，11）。我们也乐意按我人浅薄的能力与知识，引导一般教友明瞭教会礼节的意义，又使这圣而有益的运动，逐渐发展，且能收获更大的效果。
这种讨论，为一总的教友，特地为开始传教的地方，是很要紧的。我们知道许多教友虽然热心，但于参与圣教会的礼节时，大教感觉莫明其妙，究竟不知其中的奥义。这确是一种很大的遗憾。
认识圣教，乃是一件紧要而且快慰的事；凡越发深究此天主真教，也越发能爱它，格外愿意深聆它的训诲，明白其所以动人的真谛。
如今圣教会不特以要理和宣讲的大纲，以及严重的教导来训诲我们，更以歌唱，礼节，暨瞻礼等，来训诲我们。
教宗庇护第十一在其谕旨DiviniCultus上说过：“历史记载，在那些老总圣堂里，司铎和信友在那里交接地唱赞美天主的歌，唱那些礼节的歌，是很有效力的，使许多残酷的古阿辣伯人，又进入文明，又奉基利斯督的真教。且有许多和公教搏战的人，在圣堂里也懂透了诸圣相通功的奥理。瓦郎得（Valente）那个亚里乌司教的皇帝，就因在看见了圣巴西略主教行圣祭时所显出的庄严，而觉着万分惊讶，就压服了他的刚愎大胆。至于异端教人，也因见了圣盎博罗削总主教，在米郎大圣堂里所行的礼节，并听了宗教的歌曲，他们便觉悟了自己的迷梦。圣奥斯定更是在那里因听见了这些歌，看见了这些礼节，立志奉天主真教。普世的教友，也是为这个缘故，一齐进堂，要在这清洁的泉水里，饮这有神味的水；就是要参加并与分圣教的圣祭及大礼。”
所以欲赖圣教所定的良法，以得其益，首先须明瞭其所行的，与诸神圣有关的礼节之意义，并深悟人如何有钦崇天主的责任。至论内里外面的钦崇，请参看一册四〇页，及十册一四〇页。
总论礼节
小引
脱利腾公会议录第二十二篇第五章，对于申述弥撒礼仪的价值，有一段议论说：“我们人如果没有外面的帮助，是不会举心向慕天上事理的；所以你看圣教会焚香，点烛，穿祭服等等，是为增加圣祭的庄严，为用这些有形可见的宗教仪式，提高教友的思想，使他们能领悟圣祭内蕴藏的奇迹。”
圣教会颁定种种礼仪，都是本着这个宗旨；所以一种有一种的价值，一种有一种的用意。谁能一面观察外表的礼节，一面跟随它的引导，体贴它的意义，我可担保他能得多重的神益，尝着极大的神味。
问礼节（Liturgia）是什么？
答礼节（Liturgia）即圣教会里所行的各种公共仪式，习惯，和所念的经文。Liturgia是希腊文：leitos解说“公共”，ergon解说“工”。整个Leitourguia原是指任何公礼节而言；但按平常的一般说法，却特地指的是圣教会的礼节。圣教法典（二千二百三十六条）上说的，Liturgia乃是“由圣教会正式派定的人员所执行的，公共恭敬天主的仪节”。所以礼节（Liturgia），就是圣教会为奉事光荣天主，为加增教友的热心，为感动信众而规定的各等良好圣善的礼仪；这等礼仪能表示或实施天主的恩宠，且将人内里的感觉发泄到外面来。
问人为恭敬天主用外面的礼节，是否合理？
答我人在世俗场中，与人交接来往，既然常有鞠躬叩拜等，如许琐碎的礼节，故而为恭敬天主用外面的礼节，确是最合情理的。所以我人当学习圣教会的礼仪，研究其中的意义，更为光荣天主而尊重那些礼仪。昔日圣女德肋撒为保护至小的礼仪，竟愿舍生致命。
问圣教会的礼节，其原始如何？
答圣教会内所行的各种礼节，论其原始，有几样可从圣经上记载的耶稣行实中看得出来：比如耶稣用唾沫点聋子的耳朵，降福面饼时行了几样礼节，为治好一个瞎子将泥土抹在他的眼皮上，以及耶稣念经时双膝跪倒在地，俯首下视，向宗徒们哈气为使他们领受圣神，临升天时举手降福众人等等，这都是如今圣教会的礼节之原始。即连古教中所行的各种礼节，其中有一些在新教里固然已经删去，但也有一部份仍存留着。
问圣教会有规定礼节的权柄么？
答圣教会有规定礼节的权柄，这是不可疑惑的。至论圣教会在规定各种礼节时有多深的敬谨热心，及高远的用意，谁若用心考究，自能明白。
问罗玛公教的规礼是固定的么？
答罗玛公教的礼规，都是固定的，总不准司铎们任意更换或改变；比方不准司铎随便在那一天做追思弥撒。圣教会里不论什么事，皆有一定的，不准违犯的规矩。
问平常教友知道礼节，是有益的么？
答只要懂得其中的意义，一定是有益的；因为圣教会所以定当这些礼节，和行各种仪式，本是为激励教友的热心。
问圣教会的礼节有几种？
答有多种，总是经罗玛圣教礼仪部（SacraRituumCongregatic）审定的。
问什么是罗玛审定的礼节？
答就是从罗玛圣部颁行的，包括罗玛公教为恭敬天主所念的经文，和所行的礼节。
当知圣教的礼节，若论其实体的必要点，可以说它是普世都是一样的，不分西方东方的礼节；至于别的非必要点，那就有出入了。起初时圣教的礼节，虽然在大纲上处处都是一样的，但是礼节的发展，在每个地方，各有特殊的流行；从此产生了各种祭礼（ritus）大概可分为两组：即东方教会祭礼，及西方教会祭礼。
在东方（oriens），祭礼有一定的数目，开始用希腊话，随后用别处的话：如皮桑钉（byzantinus），西利亚（syriacus），哥白得（coptus），加而大依（chaldaieus）等处的话，所写著出来的。
在西方（occidens），祭礼都是用辣丁话写的，分为两类：罗玛（romanus）祭礼，施行于南意大利，及亚斐利加。伽而里加（gallicanus）祭礼，则又分作盎博罗削（ambrosianus）祭礼，通行于北意大利，他的中心点，就是米郎城；因为在这城里，曾出过一位圣人，即盎博罗削主教。真正的伽而里加（gallicanuspropriedictus）祭礼，是为高而（Ganle）地方用的；塞而苐（celtieus）祭礼，是为大不列颠，（BritanniaMagna）及爱而兰（Hiberuia）地方用的；莫撒辣白（mozarabe）祭礼，是为西班牙国用的。
现今在欧美各地，虽然处处几乎都是罗玛仪式的礼节（ritusromanus），到底还留下几个特别仪式的地方，如伽而里加的旧礼规，有些存在里昂（Lyon）（伽而里加祭礼，和罗玛祭礼联用）；有些存在米郎（Milan）盎博罗削礼规；有些存在多来得（Toledo）（莫撒辣白礼规）。还有几个修会，如多明我会，沙而脱肋会，各有各的另外的祭礼。
问什么是罗玛仪式的祭礼（ritusromanus）？
答就是罗玛公教里，特别祭献天主的规则。
问罗玛公教用什么文字。
答用辣丁文字。
问圣教会为什么要用辣丁文来行公共祈祷？
答是为使有一样信德的人，用一样的言语来祈祷，来作证他的信德。圣教会是至一的，应当普世各国都用一样的语言，以便传授道理，立定规条，议论公事；各处彼此相通，再则做弥撒，行圣事，都是很尊贵的事，若用世俗人常用的俗话，既不尊敬，也不体面，故此用辣丁话，就可免除这个缺点。圣教会用辣丁话，第一是不忘本的意思，因为辣丁话，是古罗玛的话；圣教会历代的首领，从圣伯多禄以来，便常驻罗玛，做圣教会的根基。并且辣丁话本来是古罗玛国语，很文雅，很体面；古罗玛国虽灭亡了，辣丁话却没有失传。欧美的文武官员及一切研究专门学识之人，都学这种语，为此辣丁话也可算是国际语。
因为圣教会是为普天下万国立的，所以道理书和经言等，大概都用辣丁文编的，为使各国的人都能懂得。
第二，辣丁话是一种很有基础，极其深奥的语言，永无改变的可能。不像土语方言，随时演变；所以正好用这种文字，为传播永不改变的道理。
问不懂辣丁文的教友，当用什么法子，使他们能善行圣教会的礼仪？
答该当用辣丁文译出来的本国经文。设若有教友说，神父念辣丁文的经，我们不能懂得，所以为我们全无益处。这句话可就说错了。当知教友们本无须懂得做弥撒，或行圣事所念的经文，只要懂得其中大意，也就够了。再则，在各国传教的神父们，也常将辣丁经书，译成各国方言的经书，把弥撒及圣事中的一切经言礼节，都给教友们解说明白；就是我们如今所写的这册书，也是愿意众教友们，都懂得教会的经言礼节。
礼节学的分析
上边已经说过，礼节，乃是由圣教会正式派定的人员所执行的，公共恭敬天主的仪节。这种“公共事业”，并非别事，就是建树人类及一切受造之物与天主间友爱的关系。这种工作曾经耶稣而完成。因着降生的事实，他的至圣人性，遂专务于受造物与造物主间之这个联络工作。至以耶稣的人性讲，耶稣是最尊高的司祭；他曾代人类和有形世界，与天主说和。这就是加尔瓦略山上的流血礼规（Liturgia）。在天堂上，耶稣是天神和人的首领，是有形和无形世界的君王，他因诸受造物之名义，回献天主圣三以应得的敬礼。这就是天堂上的礼规；这种工作，在十字架上开端，在天堂上延长，耶稣仍愿在世界上继续经营。为此，他第二次降生在圣教会里，并责人之圣教会一同自己奉献天主应得的敬礼，特别是圣体祭献，藉以延长在世十字架上的祭献。
为使对于天主的敬礼，真正成为有形世界全体的敬礼，必须这个有形世界，好似同基利斯督成为一个；并须基利斯督的精神和他的生命，透入这个世界。
这就是由圣教会所完成的事业；她使有形的世界成圣，并使之成为光荣天主圣三的工具。因着集合于圣体的全部经文和礼节，展开在轮廓上的一切世上变故，都由圣教会而成圣化并基利斯督化：就是时间。她圣化并基利斯督化整个的物质世界，因她的各种财源恭敬天主，并布施他的祝福，于各种事情；她圣化并基利斯督化人类的生命，整个的和个别的，务使我们生存的任何境遇，不在她的势力以外。
全部的经文和礼节，圣教会藉以施行这圣化世界，并光荣天主圣三的工作的，就是世上的礼规。
（壹） 圣化时间（Sanctificatas）
（一） 教友之度日（diessanctificatas）
早晨和晚间，是收敛心神为念经的好时间：各国人民，都指定这个时间为行敬礼之事；犹太人还有其余时间，用为特别恭敬天主：就是午前九时，午正，午后三时。
另一方面，教友生命的意向，就是永远同天主结合。这种结合，照吾主给我们的榜样看来，该用频数的祈祷来维持的。故一个教友而每日不屡次祈祷的，便不是真教友。
圣教会从初兴时，就感觉到组织这种祈祷的要紧。所谓钦敬圣体的那个大祈祷，很迅速地成了每日的工课。而且这种祈祷普及日夜。圣教会就用许多作为预备和感谢圣祭的经文，神化并圣化日夜。大日课经就是由此而形成的。
大日课经和弥撒，常有密切的关系，也是从弥撒里发生出来的；故弥撒和大日课都庆祝同一的奥迹；如在大日课内，念弥撒新经的注解，弥撒经上的祝文等等。
（二） 教友之度年（annisanctificatio）
复度基利斯督的生活，这是圣教初兴时，宗徒和信友们敬礼天主的目标。
主日行祭，后来的每日行祭，就是为达到这个目标。信友每日能节略地复度自己救主的生活：念“天主受享荣福于天”（Gloria），使他回忆救主的诞生；念“福音圣经”（Evaugelium），使他回忆救主的传教生活；念“贺三纳”（Hosanna），使他回忆救主的荣进日路撒冷城；念“正规经典”（Canon），使他回忆建定圣体；“因而记忆……”（undeetmemores），使他回忆救主的受难，复活，升天；“请收这些奉献……”（iubehaecperferri），使他记忆天堂上的礼规。
但圣教会还更进一层：她愿意自己的信友们，每年复度救主在世和荣福的各个生活，从始，圣教会就庆祝三王来朝；这个瞻礼，总括救主一生童年的（圣诞，显给牧童，显示三王），和传教初年的（受洗，加纳变酒）奥迹；庆祝巴斯卦即耶稣复活，在这个瞻礼以前，有四十天的预备，以后还有五十日余下，圣主日内所有的一切记念，都集中在这个上。圣教会也举行致命圣人们的纪念，这些庆典，实解释一切因耶稣完成的奇迹，在他玄妙的肢体上，仍世世代代，继续赎世的工程。由此萌芽，在以后的几种光景里，遂产出周年的礼规。
因着日路撒冷之被谛多摧毁，在第二世纪又经亚第盎皇帝之改造，圣地的一切公教记念物，都重新寻获出来，并且被受极大的敬礼；不多几时以后，巴勒斯坦地方的信友们，就圣那些眼见救主一生主要事业的地方，开始了每年朝拜圣地的风气。
因而在当时原为代替耶稣圣诞的“三王来朝瞻礼日”，信友们便去朝拜白冷城救主诞生的山洞。四十天以后的“圣母取洁瞻礼”，也就在日路撒冷城内举行。在我们今日称为“苦难主日”的前瞻礼七一天上，他们从日路撒冷，游行至白大尼亚，直到耶稣在遇见辣匝禄的妹子，玛达肋纳的地方上，所造的那座圣堂里；在那里念一段关于这事福音圣经，然后继续游行到纪念辣匝禄的圣堂，并在堂内念他复活的事迹。圣枝主日，往阿里瓦山，从那里组织游行队，复演圣史们记载的悲剧：主教乘驱，表明基利斯督，抱在母亲怀里的孩童们，在两只小手拈着橄榄树枝。圣主日瞻礼四晚上，述茹达斯负卖耶稣的故事。瞻礼五午后，举行纪念建定圣体的弥撒，然后就在阿里瓦山上，通宵祈祷，并念耶稣被捕的经过。瞻礼六早晨，朝拜真正的十字架；午后三时，念圣若望记载的救主死亡的光景。巴斯卦瞻礼，和在别的教友会堂举行的一样；惟耶稣升天瞻礼，在阿里瓦山上；圣神降临瞻礼，在被称作“圣餐”大厅内庆祝。
从巴勒斯坦地方，这样庆祝救主一生事迹的周年瞻礼习惯，逐渐传到普世教区。因而立定了周年的礼规，广泛地追忆吾主救世的工程；从遥远的人类开始时代起，直到世界穷尽止。以圣诞前第四主日开场，追念救世主降来以前的各种时代；以圣神降临后末一个主日闭幕，以世界末日的公审判作背景。在这当中，展开基利斯督的，圣母的，同吾主直接合作的在世宗徒们，在天天神们，和历代继续地致命者，及其余圣人们的一生事迹。全部的古新圣经，从创世纪起，直到默照经止，在大日课和弥撒内，轮流念诵。教友只要随着礼规的动作，就可使自己同基利斯督合而为一，活基利斯督的生活，因基利斯督而永远除旧更新！
（貳） 圣化物质世界
基利斯督因着他的降生受死，已圣化了物质世界；因此尽其所能受的，主的圣宠，透入这物质世界，并该有一日也应参加耶稣的光荣复活。
但是一切人事还没有完全属于基利斯督：人或魔鬼的恶意，役使牠们向恶，而成为我们救的阻碍。因是，圣教会用自己的咒咀（exorcismus）和自己的祝福（benedietio），使物质世界免除这些恶势力。
凡为祭台上用的东西，特地和圣体接近的物件：如祭台，圣堂，酒水壶，台布，风琴，钟铃；凡因圣事而用为传布势力的：如圣油，圣洗圣水；凡为记念基利斯督一生中之几种特别的奥迹:如圣灰，圣枝，圣烛，巴斯卦大烛等，圣教会都为之祝圣。圣教会也祝圣坟地，圣像，各人私有的热心物件：如苦像圣牌，圣衣，修会会衣；还有人用的一切物件：如房屋，卧床，田地，种子，庄稼，牲畜，食物，一总的工业物件：如舟船，铁路，电报，电话，飞机，机械，公用水泉，记念楼牌，工厂，学校，医院.，破池，船厂等等；一切本国本乡的表记：如旗帜，刀剑，军衣；就是陆地，海洋，道路，江河，及为我人谋生或躲险而所经的各处地方，圣教会亦为之祝福。
大概说来，圣教会能祝圣一切：礼节经本上有一篇「祝圣一切」的经文，凡遇祝圣一物而无专经时，乃用该篇经文祝圣之。
（叁）圣化人生
圣教会的礼规，普及到个人利社会的任何行为，任何社会的等级，任何职业的团体。圣事已包括教友的一生，从摇篮至坟墓；更有无数的经文和礼节，用为圣化人生的一切日常琐事。圣教会祝福新生小孩并他们的母亲，祝福新婚和久婚的夫妇，祝福行路人之往返，传教士及朝圣团，病人与临终的人。在弥撒经本上列有为各种光景，各种需要的弥撒。
圣教会有各种圣会，有各工团的主保并瞻礼。圣教会对于亡者，不断地怀念他们，替他们念经求主、并慎重地举行他们的周年。
凡礼规中之一切大小节目，圣教会莫不利用来，教导自己的子女，应互相和睦团结。圣教会未尝不知各人在社会上之等级不一，但总留心指示我们，在天主子女的地位上，众人一律平等。她的圣堂门，是为一总人开启的；穷人和富人，佣人和主人，资本家和劳动者，在圣体栏杆上，没有区别，都是一个基利斯督的兄弟。圣教会在封斋开始的圣灰瞻礼日，叫我们记得根据人身本属灰土一点上，众人根本平等。在圣神降临后的末一主日上，又告诉我们在天主的审判前，皆是平等。
圣教会又用加紧信友团结性的弥撒礼节，教导人以爱徳。又为明示我人援助别人神形困苦的严重责任，定有在弥撒中间为贫人募捐之举。当然不是出了几个钱，圣教会以为信友已尽了爱人责任；她之所以定此礼规，在宗徒时代已有之礼规，并非指示我人设法改善贫苦兄弟们生活的责任，是极重且大。
由以上所说的各节，已可看出，论圣教的礼节这册书的内容之分析：
为详述圣教中的礼节，寻常分为三个部分，我人每次参加这些礼节，莫不与天主结合的。
一， 因日期的圣化。
二， 因年期的圣化。
三，因人一生性命的圣化。
按献弥撒圣祭，及念大日课经，皆是用以圣化一天的；故称为因日期而圣化的礼节。
有以特大的瞻礼，或行圣时期（tempora sacra），为圣化一年的，就称为因年期而圣化的礼节。
至于以圣事(sacramenta)圣物(sacramentalia)，为圣化吾人一生必经的，和一切有重大关系的事情，乃是因人一生性命而圣化的礼节。
基利斯督教会的主要目标，是愿一切有重大关系的事情，无论在个人生活或团体生活中，都要以基利斯督的精神来充实它，而使它形成有宗教性的一种服务。我们现今依次解释如下：论礼节全篇分为三卷
卷一，论大日课经，弥撒圣祭，及礼节中之特别几点，藉以圣化一日期的礼节。
卷二，论圣而公教会于过一切瞻礼或年节期，所行的圣化一年期的礼节。
卷三，论圣而公教会所用以圣化人一生性命的各种圣事圣物的礼节。
(卷一)论大日课经及弥撒圣祭等，藉以圣化一日期的礼节
甲 论大日课经
在上边(十六册六九九页)我们已经说过，神职班，自五品起，每品皆有一个应尽的本分，就是当念圣教会例行的，为钦崇天主所著的大日课。
论大日课经如何在圣教里兴起的，上边我们已提起过，大日课经，既然是圣教会正式公课的经文，为此众教友也该懂得这大日课经是什么，并是怎样地尊贵，为本身有多大的益处。
问 何为大日课经？
答 大日课经，也叫做圣教律时（horae canonicae）。是圣教会中有神品的，执有圣教会神权的人，每日为恭敬祈求天主，所用的公课经。
这种经文，是圣教会用一定的次序，收集历来一总司铎所唱的，或司铎因教友的名义而所念的那些经。
至论念日课，本不是使用人间的话，也不是用天神所唱的歌，乃是使用天主亲口所说的圣言而赞美天主。日课中大半的经言，俱是天主默启先知宗徒圣人们的话；所以念日课，是按照天主亲说的话，赞美天主
大日课经且是一样少不得的经文；凡人一入了大品，就有一天七次祈求赞美天主的本分。这个本分，是他一辈子的大事（见十六册…）；其他分内之事，即便不能做，若能善念日课，就不算白占了神品。
日课经也是公课经，就是神品人，替圣教会，替众教民，祈求赞美天主所念的经文。神品人犹如圣教会所派的代表，代教会全体钦崇祈求天主。圣而公教会，有公会的本分，应赞美感谢祈求天主。圣教会的教友，多有不能尽这个本分，或是因为没有工夫。或是因为灵魂上不妥当；故此圣教会拣选一等特别的人，把他们的灵魂肉身，奉献于天主，派他们替大众赞美祈求天主。可见念日课的人，是奉圣教会的命，办大众的公事，替他们祈求感谢，补赎，赞美天主。
圣教会不但有替众教民赞美天主的本分，就是替万物，也有本分赞美天主。可见神品人念日课.，是多么大的责任；他是万民万物的代表，为善人求恒心之恩，为罪人求改过迁善之恩，为临死的人求善终之恩，为炼灵求息止安所之恩，为圣教会求圣神之光，教他善尽传教救人的本分。因为当着这样的差使，所以神品人在天主台前可称为万民之心，万物之灵。
再者，圣教会立定日课的本意。是愿意世上的人；同天堂的神圣，异口同声地钦崇天主。
问 日课经的总汇，是怎样收集来的呢？
答 是从圣咏，对经，经书，圣歌，应经，祝文，和圣教会特定的经言里，收集来的。日课经上所载的，除了达味圣咏特别的多以外，古新经也占相当的数字。牠的编辑内容是这样的：一年之内，按着日期，分列古新经，其篇段的多少虽有不同，但必有一节放在眼前。除圣经外，又有圣人们的行实，圣师们的讲议，和圣教会的圣歌。日课中占篇幅最多的为圣咏，其次为古新圣经。
问 日课经各时怎样起结？
答 在日课经内，各时都用第六十九篇圣咏的一段：「天主惟专于我扶佑…」和「钦崇荣福于圣父…」经做起端，用「请众赞美我主…」做结尾；只有圣主日的末后三天，和已亡日课是例外的。
问 日课全文是否分段呢？
答 日课经，每日分为两大份；有名「夜间日课」，有名「日间日课」。
问 何为夜问日课，且有什么宗旨？
答 所谓夜间日课，即夜课经，或名前夜经；它的宗旨，是用祈祷，献夜间的安息于天主。为效法先知达味半夜起身，承认天主的尊严。
问 夜课经是在半夜念的么？
答 夜课经并非必须在半夜念的，圣教会也恩准在早晨，或前一天晚上，或唱或念这种经文；只有几种修会内的修士，和有些会议司铎的会（capitulum），现在仍然在夜间唱这夜课经。
问 夜课经是怎么编成的？
答 开端用一篇圣咏，名为请经(iuvitatorlum)，一篇圣歌和一节或三节黑夜经(nocturnum)。独一的夜课经，是用九篇圣咏，和三篇圣书编成的。几时有三节夜课经(大瞻礼日和高级日课有的)，每节用三圣咏，三经书和一样多的应经编成的；从庇佑第十位改正日课以后，主日的三篇夜课经，每节也只有三篇圣咏了。
问 为什么夜课经开始的圣咏叫请经？
答 因是请众赞美天主的经；在多节圣咏后，复念的对经，差不多常用「钦崇主王，因彼万有生活」收结的。这圣咏，也在已亡日课时唱的，但是只在大瞻礼的前日有的。
问 圣歌是什么？
答 是一种欢乐的歌曲，用恭敬天主，圣母，和诸圣人的诗词编成的；惟在圣主日的惨苦日课，和已亡日课内，没有这种圣歌。
问 圣咏是什么？
答 是先知达味和其他古教的圣人们所做的歌词；他们用来为赞颂天主的尊严和良善，就是日课经内的大部份，也是由圣咏内选出编成的。
问 对经是什么？
答 寻常是从圣咏中摘出来的一种套语；在唱圣咏或日课的前后，并不须同时合唱对经，只是在圣咏后可和唱的。
问 应经是什么？
答 应经差不多是和对经一样的；所以称为应经，因在单独唱一节经后，众人复应一部份对经。至于所谓短应经，是简而很短的对经，如晚经上的「主，我神付于尔手」；每一小时经，有一短应经。
问 经书是什么？
答 所谓经书。是一篇古经或圣师们的讲义；乃是圣教会命人在念夜间日课时，所须合念的一册很简短的经书。
问 「歹代盎末」是什么？
答 是从第五世纪兴起的，一种用来恭敬圣三的歌词；在圣教会内，寻常说是圣盎博罗削和圣奥斯定的合赞。它常在瞻礼日的夜间日课上，作为收尾的结句。此外在几种特殊光景中，为感谢天主。为求主赏赐圣教会，或国家，或某会某处恩典时，-唱这节歌词；惟须有木区主教的允准才行。
问 赞美经是什么？
答 赞美经，或名清晨赞美经，是日课中唱的一种经文；许多会士们习惯在昧爽时，接在夜课经后连唱的。
问 日间日课，怎样划分呢？
答 日间日课按时分段，有名晨经的，有名辰时经的，有名午时经的，有名申时经的，有名申正经的，有名晚经的。
问 晨经是什么？
答 是日课中的一部份，和更长更大的夜课经，赞美经，申正经相比，叫做小时经的第一时，也名晨经，因为是在昧爽时所唱的，所以古人叫做日间第一时。
问 圣教会立定这第一时经，是什么用意？
答 圣教会的意思，是愿教友将每日的劳作，及一总的思想全献给天主；如同因念这日课经，而克胜自己的邪情私欲。
问 辰时经，午时经，申初经，这都是什么？
答 是在上午九下钟，正午(古时是六下钟)，下午三下钟(古时是九下钟)，这三个时间所唱的经。
问 这三小时经，是怎么编成的？
答 是用「天主惟专于我扶佑」，和三节圣歌，三篇圣咏或圣咏的一部份，再加「钦崇荣福于圣父…」，一对经，一章目，一短应经及本日弥撒的祝文，而编成的。
问 在这各个小时中，圣教会最恭敬什么奥迹？
答 圣教会命念辰经，是恭敬圣神降临到宗徒身上；念午时经，是恭敬吾主的被钉；念申初经，足恭敬吾主为救赎世人被钉死在十字架上的三奥迹。
问 申正经是什么？
答 申正经，是晚上唱的日课中的一部份，辣丁话horae vespertinae，解说暮时经。
问 申正经包括什么？
答 申正经，包括五篇圣咏，和每篇圣咏的对经，再加上一章圣歌，和圣母歌的对经；末尾是用一篇祝文。和「请众赞美我主」歌结束的。
问 晚经是什么？
答 晚经辣丁话叫做completorium，解说日间的时间已经过去。平日在未唱此经之前，先唱一部份日课。修会内的修士们，常在日没时唱此经，是众时中最美妙的一种。
问 唱晩经按什么次序？
答 当唱经人，唱了小经书和本日祝文后，主礼者利众人，相继悔罪，念解罪经；以后唱：三篇圣咏，一对经；接着念美而圣的，夜间特别经「画光未尽祈造物主…」(Te lueis ante terminum)，一章目，「主，我神付于尔手」短应经；还有圣西默盎「请主如昔许兮」歌(Nune dimiltis)和一段祝文。在主礼的行了降福，末了向圣母唱对经后，用天主经，圣母经，和信经结束日间日课，于是一日的日课经便告完毕。
问 日课中何时是最庄严的？
答 最庄严的，首推夜课经，赞美经，和申正经。这些时间，主礼和赞礼的人(即大瞻礼穿袈袍的)，在将唱完赞美经和申正经的时候，向祭台用香，一如做大弥撒的礼节。
问 为什么礼节书上，命在赞美经的「颂谢吾主」(匝加利亚歌)，申正经的「我灵感颂吾主」(圣母歌)，和晚经的「请主如昔许兮」(西默盎歌)的开始时，当作一个十字？
答 因这三个圣歌，是从新经中摘录来的。
问 已亡日课，有什么公规？
答 一，已亡日课，没有小时和晚经的；只有第一申正经，夜课经，和赞美经。庇约第十位，为追思已亡者，特于是日颁定晚经和小时经。二，已亡日课，不唱「钦崇荣福于圣父…」，只念「望主赐伊等永安…」
问 念大日课有什么益处？
答 念大日课不但是最尊严的一件事，且为圣教会，为教民，为念日课的本人，是最有益的事。
（一）问 念大日课为圣教会有什么益处？
答 第一，能使在圣教会内，常有好教宗，主教，神父们治理教务，卫护真理。第二，使圣教会在治理外务上，能享有不可少的自主权，不受一国元首或长官的欺压，好行自己的神权，好立自己的规矩。第三，使圣教中常有活圣人，给大众以身作则。第四，使圣教会的儿女，彼此和睦亲爱，合成一心。像这样的好处，除了天主以外，谁能赏给圣教会呢？所以圣教会特命神品班念日课，就是秉此意志，教他们天天求主赐以日常需要的宠佑。
（二）问 念日课为教民有什么益处？
答 为得一总的宠佑，使善人更能恒心修徳行善，罪人回头改过，外教人弃邪归正，病人善终；这都是宠佑的效验，为教民皆是有益处的。热心念日课，为他们更是有益处的；若说感动人心。除了天主的圣佑外，神父虽百般费力，也是徒劳无益。
（三）问 善念日课，为本人有什陵益处？
答 热心念日课，使人保存内修的心肠，加增他的功劳，把他的心充满神味神乐。神品人一天好几次拿着经本。必找僻静的地方，收敛心神，一意专向天主；如此他的信徳逐日坚强。乱心之事，慢慢减少，道理照常动他的心，往前苦修，与天主亲密结合。这是念日课的人，能得的第一个好处。日课就像一剂一良药，能解神品人在世俗场中所中的毒。神品人每天需要数次推开世俗的杂念，回想灵魂的光景，睁开神目，张开神口，同天主，同圣母，及一切天朝圣人圣女，交接来往，看他们留下的表样，慢慢地也就沾染他们的美善习惯；这样神品人，就能保存契合神品的心肠，脱离世俗的见识。这是日课的第二件好处。
问 念日课最大的好处是什么？
答 念日课最大的好处，就是送给神品人，修徳立功的机会。按理说，怎么算善念日课呢？就是不住的发出善情，如信望爱三徳，钦崇祈求天主，自卑自贱，痛悔定改等情。圣利高略说：「念一天的日课经，只要念的热心，记不清能发多少善念善情」。试问，日课的神益既如此的大，那末念三五十年的日课.，更当怎么样呢？就怕神品人，有口无心，不遵守圣奥斯定的的这一句：「圣咏祈祷，你也该祈祷；圣咏叹息，你也该叹息；圣咏庆贺，你也该庆贺；圣咏痛悔，你也该痛悔」。
（三）问 念日课还有什么好处？
答 念日课，也能将本人的心，充满神乐。这样的好处，是圣人们异口同声承认的；自古以来的热心神品人，都这样经验过。这也是自然之理。吾主耶稣（玛窦六，二一）说过：『你的财宝在那里，你的心也在那里』。凡真爱天主的人，称赞无穷美善，无穷仁慈的天主，怎能心冷如冰，心硬如石呢？当然不能。他的心一定热如烈火，拿着念日课，当自己第一个有福分的职守。
问 在圣教会里，谁有本分要念这大日课经？
答 这大日课经，信友们大概不能念。圣教初兴时，就有人抱怨参加的难处；在第五世纪，有人曾说：「一个俗务羁身的人，怎能每日多次脱身往圣堂里去念经呢？」在事实上，只有修士们，公唱或公念整个大日课经。至属主教座堂的司铎们(canonici)，每日只念大日课的一部分，且在一定的时间；其他的神职班，皆各自私念，但常用圣教会的名义。因为大日课不是一种私经，随日夜时间之不同，这样而由修士及神职班，念的大日课经，确实组成一种祈祷网，将整个的基利斯督教包围在内。
信友们只在主日上。参加大日课的晚经，有时也参加睡前经。在大瞻礼日上，他们能在自己的本堂内，恭听念早经与晨经；在其余的时间，信友们念早晚课经，以代寅时经和睡前经；每晨做默想，以替黑夜经；念吃饭和工作前后经，三钟经和拜圣体，及圣体降福，聊补不足。晚近的生活日益复杂，致使参加大日课经更形困难后，举行圣体降福的习惯，遂流行各地，随时增加。
问 参加念已亡日课时，当有什么感想？
答 当热心为已亡的祈求，想我们有一天也要死；且求天主赏自己能死在公义内，得着同最高判官和好的恩典。
问 什么是最好的法子，为参加念圣教日课？
答 最好的法子，就是要尽力随从圣教日课上的意思；假使有能力的话，当和唱经班同唱，只是当留心独唱的时候，如启唱时，或主礼唱时，切不可随着乱唱。
问 念大日课时，或立或坐或跪，当留心什么？
答 为做得相宜，最好的法子，就是随从唱经班的动作。
乙 论弥撒圣祭
信友都知道为圣化一天的最有效的礼节，就是献弥撒圣祭；其余一切别的礼节，如江川之朝海，都集中于弥撒圣祭。献弥撒圣祭实是圣教会众礼节的中心。按此弥撒圣祭，好像是圣教会的一个太阳；它对于一年中的一总瞻礼，实如以自己的光亮照明它们，以自己的热火炎热它们。而且其余圣事及圣物，又与这圣体圣事的圣祭相连结；弥撒也是它们的中心。由此看来，圣教会的礼节生活中(vita liturgica)，最主要的部份，就是这弥撒圣祭。
弥撒圣祭的宗旨，是为在世上，延长十字架上的祭献；因此务使信友们多多参与这种祭献，并在这祭献里，获取浩大神益。
但奉献这十字架上的大祭，除了最完善地钦崇天主，并感谢天主之外——这原是应当的——也是为实行铲除罪悪及其馀孽，并使人类与天主和好。
此外其他修圣徳的方法，无不由弥撒圣祭，取得相当的价値。祈祷若不和圣体内耶稣的祈祷连合，我们的祈祷是无效的。圣教中的成语：「圣体是一切圣事的泉源」。其他各种圣事，不过是从弥撒中涌出来的一些圣宠沟渠。弥撒是天地间取和的大事，世间一切生命的中心点。
问 弥撒圣祭是什么？
答 是礼节内最大的礼节，是十字架上的大祭，是耶稣基利斯督的体血在祭台上，因面酒的形像再行祭献。
问 弥撒是否也分几种么？
答 只分两种：低者，即平常弥撒；高者，即大礼弥撒。
问 平常弥撒是什么？
答 平常弥撒，是指那没有唱经而举行的，和只有一个或至多两个辅祭而做的弥撒。
论弥撒中最要紧的礼节
弥撤中的礼节很多，但其最要紧而又不能改变的，却有三件:一是献面饼和葡萄酒；二是成圣身圣血；三是神父领圣体。这三部份，皆以打铃为号。
第一要紧的礼节是奉献成圣身圣血的质料，即常见的面饼和葡萄酒；惟这面酒未经祝圣以前，还不算是圣体。古时教友们在弥撒中，当献面酒的时候，都来到祭台跟前，把自己的礼物献上，为相帮圣教会和贫穷人，并为表示他们的情意，另外该把自己的灵魂肉身，当作自己的献仪，合那面酒一齐全献与圣父才是。但若不幸遇着神父忽得急病，那末这一段礼节可以免去，立时也能成圣体，领圣体，下祭台。若成圣体后，神父忽得重病(或病亡)，可由另一神父接续做弥撒。
圣教会所取的质料，乃耶稣基利斯督自己所指定了的：饼和酒，好似一个内里祭献而外而可以看见的记号；信友们集合祭台周围，应该定志完全承行天主的圣意，弃绝一总使天主不悦的事。圣保禄用了很清楚的话，解释这个意思说：『你们应当把旧酵除净(罪恶的酵)，务使你们成为新团(不是败坏的)；你们该是无酵的面(无酵之饼)。因为我们的巴斯卦羔羊基利斯督，已经被杀祭献了，所以我们过此节庆，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，该用洁净诚实的无酵饼』（格林多前书五，七-八）。」
一总的信友，同圣教会只是一个身子，都是祭献的牺牲。这个牺牲献给天主，求为圣教顺利，和它的进步；也求为普世之人的得救，如奉献圣爵时念的经文内所说的一样。「确实圣教会，只因外教人的归化，才能有进步」。
第二件要紧的礼节，是成圣身圣血；这一段，称为正祭，为弥撒中最尊严庄重的一部份。教友为明白这个道理，当想弥撒中的大司祭就是耶稣自己；神父但好像是耶稣的器皿，为耶稣的代表，念成圣身圣血的经，如耶稣亲口念的一样（请看十六册)。神父先念成圣身的经，念完了，立刻就跪拜圣体，两手举扬圣体，辅祭的打铃，为提醒教友，该心里随着神父行礼。初次打铃，教友就该同神父一齐朝拜圣体；二次打铃，教友就该仰望神父举扬的圣体；三次打铃，教友又当同神父俯伏朝拜。成了圣身以后，就成圣血；成圣血的礼节，与成圣身的礼节，完全相同。
信友们彷佛是祭台上供献的饼酒，不过这种供献不能使天主欣赏，只有十字架祭献，才能使天主欣赏。
但是圣教会，在庄重的序文经内，感谢天主，恳求天主允准，偷自己能行一个完全使天主欣赏的祭献；并因环集在祭台左右的信友之名，在成圣体前所念的那篇经内，求天主使自己所献的饼酒，完全变为基利斯督的圣身圣血说：「啊！天主，我们恳求你使这个奉献成为祝福了的，接受了的，恩准了的，相称的并可取受的；便这个奉献，成为你极爱之子耶稣基利斯督的圣身圣血」。说毕，主祭的人，就因着基利斯督的命令，合他化成一个，将饼酒的物体，变成基利斯督的圣身圣血。
所以信友们可充当奉献给天主的祭物，不过耶稣确仍在饼酒形内。
信友们的这个贫乏奉献，为他们的利益，实际真成了基利斯督的体血；这分开的体血，也足表现被杀奉献的基利斯督。耶稣提高他们的祭献，到自己的祭献的高度；将他们的祭献，与自己的祭献溶成一片，这样才成了使天主欣赏的祭献。
弥撒中饼酒的变化，是信徳道理中的中心点；这种祭献的首创者，是加给圣教会毅力而便之成为一体的基利斯督。因此圣教会能以信任心，呈献自己在天主台前。他这个信任心，比亚伯尔的，亚巴郎的，和默而基塞德克的，还来得大。古圣人们举行的祭献，不过是预表加尔瓦略山上的祭献；而今所举行的祭献，不但是表示，乃是实在的。
第三件要紧的礼节，是神父领圣体。领圣体也称为徹祭。
当神父领了饼酒变成的体血之后，教友们来领圣体。弥撒必须到领完了圣体，才算是完全的祭礼(见十六册上卷)；因为领圣体与祭品，实有密切的关系。所以做弥撒的神父该当领圣体；望弥撒的教友虽然不一定要领，到底领圣体更合圣教会并天主圣父，及吾主耶稣的圣意(见十六册上卷)。
一，在弥撒中领圣体，更合天主圣父的圣意，因为教友在弥撒中，把自己同耶稣一齐献与圣父，所以圣父要报答教友，彷佛将圣体，当自己的回礼，赏给教友。故而望弥撒若不领圣体，这就似乎相反天主圣父的圣意。
二，在弥撒中领圣体，也更合耶稣的圣意，因为耶稣在弥撒中，不但愿意降到祭台上替我们罪人自做牺牲，也愿意降到我们心中，叫我们的心，同他的圣心，一样充满自做牺牲的精神。
再者，领圣体时，被祭的牺牲，仍由天主台前负着圣宠，降到信友们身边。这些圣宠，使他们在平日生活里，能将他们按弥撒的正意所行的祭献，成为有实效的；就是躲避犯罪，改正错误，并在他们自己当中，传扬天国的神火。所以只望弥撒，不领圣体，总不免有负耶稣的圣意。
三，教友在弥撒中领圣体，也契合圣教会的盼望。教友们当知弥撒并不是神父个人的献仪，乃是同教友一齐祭献；所以圣教会很盼望参与弥撒的教友，也领圣体。古时候的教友，每次望弥撒，每次皆要领圣体。希望如今教友们，也常如此望弥撒才好！
教友若在弥撒中，因事不实领圣体，至少该神领圣体；就是一心盼望同耶稣结合，心里可说：「吾主耶稣！请你降到我心中来吧」！
弥撒的历史
（壹）宗徒时代的弥撒圣祭
宗徒大事录，是这样地给我们讲了当时教友们的生活：『他们都恒心遵守宗徒的教训(福音)，彼此交接(作爱徳的实习)，擘饼(弥撒)，祈祷』(宗徒大事录二，四十二)。从圣教开始时，圣体就成了圣教会的中心点。为举行这种擘饼，在晚上或夜间，人们聚集在―间宽敞房间，或教友家的饭厅内；在那灯光照耀的厅内，重演耶稣建立圣体的礼节：吃一餐友爱的宴席；并同念或同唱圣咏；为主席的宗征，劝导信友。行感谢天主礼(序文)，复行救世主的行为(祝圣圣体)，然后将祝圣的饼酒，分施给在场的信友们(宗徒大事录二十七，十二)。
当初的信友们，在成圣体的圣祭内，获得养活他们生命的神粮；他们因着基利斯督，并在基利斯督内，感觉到同天主圣三有密切的结合。其时圣子的祭献，是在圣神监临之下，奉圣父的；那聚餐是表明当时信友们之间所有的友爱；他们都因着基利斯督，成为在天大父的儿女。擘饼和领主，付给他们以耶稣的实际存在，恩宠使他感觉到圣神的行为。他们实在觉得天主在他们中间，确能和圣保禄一样地说：『现在活着的，不再是我，乃是基利斯督在我里面活着』（致加拉大书二，二十）。基利斯督如此，因而圣三也如此。
擘饼是当时常行的，至少在主日上必定奉行。当初的教友们在犹太古教的休息日上，仍继续参与古教会堂的礼节；可是即在初期，他们已有一种特别的集会，举行圣餐，纪念耶稣基利斯督。他们将这种集会，惯常放在休息日的第二天，而称为天主的日子(就是现在的主日)。
(贰)宗徒时代以后的弥撒
圣体礼节之变化和他的发展
（一）友爱聚餐(agape)的消失
友爱聚餐本是很易产生流弊的。有等历史家，否认这友爱聚餐，和领圣体，有何关系。圣保禄曾申斥教友们在领圣体前，这种聚餐的办法；他写信给格林多地方的教友们说：『你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐，因为在未吃之前，每人已各自先用了饭，甚至有饥饿的，有吃的过多的。你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视天主的教会，或是叫那没有的羞愧呢？这样，我向你们可怎么说？可用此称赞你们么？对于这点，我不称赞』。圣保禄接着讲建立圣体的道理，他结尾说：『你们聚餐的时候，要彼此等待；若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们以此聚会而反取罪戾』（格林多前书十一，二十-三十)。
再者，这一类的聚餐，在人数较为众多的集会中，也是难以备办的。大概就因这些理由，聚餐礼就逐渐消失。如今在大礼弥撒内，分发圣饼，就是这事的遗迹。
（二）弥撒前段或祭期前夜仪式的出现（Praeparatio Missae seu Vigilia）
按上面所说的，只是如今弥撒的一部份，就是从献饼到领圣体止。那些从弥撒开始，到献饼时的仪式，是由古教会堂遗传下来的。我们不可忘记，圣教会原是从犹太古教来的；为此当初的教友们，仍是保存着犹太的习惯。犹太人在每个主日的休息日，瞻礼二利瞻礼五，在会堂里举行热心的集会。这集会的宗旨，是教训人民，并激发各人悔罪之心。同时在这集会中，公行祈祷诵念圣咏，和一节法律及预言，并由会中之一位长老，宣讲当时所念过的题目。教友们曾保存这些热心集会的习尚，不过他们爱择有关默西亚和他工作的节目。他们念了古经以后，加念宗徒们的书信和福音新经，并在讲道时，总持一种教友的口气。
所说的「祭期前夜」，就这样地形成(「前夜」，因为这种集会，是在二更或三更时行的：罗玛人将夜间分为四个更次，将日间分为十二个钟点)。在原始时，这「祭期」本与弥撒无关，不过以后，觉得牠对于领圣体是一个顶好的预备，于是将会堂的古礼，和领圣体的礼仪，镕成一片。因此之故，这一部份，叫作「弥撒前段」。现今四季瞻礼七日之弥撒，给我们一个颇为正确的观念。同时我们可以指出，大日课经中的晨经和赞美经，也是从这个「祭期前夜」上产生出来的，并且那些经，现今还用为弥撒的预备。
(三) 弥撒正段
弥撒正段的礼节次序，我们可以这样地重组起来：
第一步公行祈祷，接着信友们默行奉献饼酒，念一篇序文；在这序文里，主祭的人按照个人的默感，感谢天主，复演晚餐的节略。回忆吾主赎世的经过，恳求天主圣神，并赞颂天主圣三；随后便擘饼，念天主经，领圣体。
(四) 集会的地方和时刻
当时集会的地方，是选择教友家中最大的厅堂。在罗玛，信友还情愿选择贵族们的墓地，为集会之所。在这等墓地，除了真正的坟墓以外，还有各式的房屋，其中有一个大厅，是为办丧筵用的；这些墓地既是不可侵犯的，人们在那里感觉比较安静。故而日久就在这墓地的周围，逐渐形成教友的坟地，或称地窖。在这些地窖里，人有时掘成集会的小厅；都是正方式的，并有一个圆顶廊。在它的深处，还立着祭台；这祭台，平常设立在一位致命者的坟墓上。圣教艰难平息后，就在这些原始的厅堂上面，建造了宽大的圣堂，而原始厅堂就成为墓窟。
但是当时教友们，没有等待圣教艰难的平息，在光天化日下也建有专为恭敬天主的大厦。在圣教艰难之中，他们就建立了所谓「教会房屋」，包括更衣所，主教神父的住处，客栈等…这些建筑都排列在院庭的左右，四周都有石柱游廊。在这院庭的最后处为一座宽大之圣堂，圣堂之后部作圆形。
集会平常是在夜里举行，天明毕事。
(五)主礼者
当时主礼的人，通常是主教；神父们伴同主教行祭，如同现今新圣神父和主教举行首台弥撒一样。这种所谓共同行祭，最足表示圣教会的纯一性。「一个基利斯督，一个祭台，一个主教，一个祭献」，这是当初圣教会的圣师们，乐意注解的格言，也是在这礼规里最足动人的一种名词。
（六）第二世纪举行领圣体的状态
圣儒斯定(一六三—一六七)说：「在某天白日里，城镇乡村间的人们。都集会在同一地点。在这集会中，首先开始念宗徒们的记录，和先知们的预言；长短多少，按时间的许可而定。念完以后，主祭者潢讲，劝人效法所听得的好教训。随后众人都站立起来，一齐高声祈求；祈求完毕，他们彼此相抱祝安，然后即将饼酒水呈给主礼者。主礼者拿着那些东西，因天主子及圣神之名，赞美颂扬天主圣父；后来他为众人得过的恩典，作深长的谢礼。那时节人们领取这种饮食(饼酒)，已非平常的面包，平常的饮料。在宗徒们的记录，即福音圣经里，告诉我们，耶稣曾给他们这些遗嘱；他取面包，祝谢天主以后，向他们说：『这是我的体，你们为记念我应这样做』。又取圣爵，祝谢天主之后。他向他们说：『这是我的血』。因天主内言(Verbum)徳能，我们救主耶稣基利斯督曾用自己的身血，为救赎我们；一样因基利斯督祈求的言语。被祝圣的饮食，就成了降生天主的体血。主礼者念完经文，作完感谢以后，在场的信众大声喊叫说：「啊们」。全体的信众如此答应后，赞礼的人们，就是我们所称的六品修士，将祝圣过的饼酒水，分散给在场的一总人，让他们拿去给当时不在场的人们」。从这段话里，我们应当注意。弥撒礼节的大体，从那时起业已规定，惟于细小节目，几悉由各人自动行事和临时决定。至于诵念经文，可照时间的许可而分配之；主祭之行祝谢，亦尽其可能范围；只有那晚餐的话，有关成圣体的效力，是不可更改的。
又该注意，在同一祭献中，众人是怎样地一心一徳。基利斯督不是单独行祭，代表吾主的集会中之主祭人，也不是单独行事；众人都有分于此祭礼，连不在场的人们，也有分于此祭礼。
(叁)第四世纪至第九世纪间之弥撒礼规。
(一)礼规之发展
圣教会自从在三一三年上，因着公斯当定皇帝的谕旨，得了自由以后。就建筑了更宽大的房屋，也展开了更堂皇的礼节。
礼规在发展时、却有一种严密式的固定性。所有圣教开始时，给予集会中主礼的自由伸缩权(如圣咏及经书的选择，临时想定的序文)(praefatio)，和弥撒经典的一部份，都逐渐减少了，并不准任何人都可临时随意制定序文，终于制成了几种一定的格式。继而又觉得非规定一种大意不可，于是在每一个地方，这圣体礼节(liturgia eucharistica)的发展，虽各有个别的趋向，但正纲仍是一样的。从此产生的各种祭礼，可集成两组，就是东方教会和西方教会。至其详情，请参看上一五页；此地暂且从略。
大加禄皇帝(Carolus Magnus)看到在本国的各地里堂内，弥撒礼节这样的不同，他愿意把这些祭礼稍微纯一化，他就用了很多的心机，终于达到目的。因他的命令，亚而金（Aleuinus）将各种礼规书重行审阅；他以亚第盎（Adrianus）教宗寄给他的罗玛弥撒经，作为根据，更加入了许多伽而利加礼规中所有的格式。这本新弥撒经，起先在皇宫的小堂试用。不久就传开到各处，即在罗玛竟也被采用。现今我们用的罗玛弥撒经，在大礼上就是这一本。
(二)当时罗玛弥撒的样式
此地我们所要讲的，是大礼弥撒，也名「全礼大会弥撒」(Missa stationis-Statio)(译言驿站)由教宗举行；所有的神职班与教民悉数参加，若有未到者，必召集之。这种弥撒有时在罗玛的一座圣堂里，有时或在别的一座圣堂里举行；因此在现今的弥撒经内，我们还能在封斋期的弥撒经文头上，看见注有「在圣伯多禄堂集会」等名称。
这种弥撒，乃是主教或神父行大礼弥撒的一个模范；即平常弥撒也无非脱胎于这种弥撒，所以此地将这种弥撒的节目，略述于下：
1) 保守弥撒
（一）主礼者的进入圣堂
第一步，信友先行会齐，继而主教(若此时在场)和神父各按位置聚集唱经所(chorus)，最后教宗由六品伴着，出更衣所——这更衣所，就在圣堂门口——排队到祭台跟前，由五品及七位辅祭前导，手中执烛，五品内有二位一抱十字，一提吊炉；十字和蜡烛，在举行圣祭时，都安置在祭台上。注意：按罗玛人的习俗，以执烛为前导，是一种荣耀的记号，后来这个执烛礼，只用在皇帝们的仪仗队里。当时还有捧火盆的，预防蜡烛熄灭，俾能随时燃着。如今的礼规将火盆改为吊炉。七枝烛，好像是记忆默照经，即启示录(一，十三)上所记载的，基利斯督是「在那七枝金烛中行走的那个人」。主教表明基利斯督，他也在七个执烛的人当中行走。久后为使数目成对，定为六枝；但现今主教行大礼弥撒时，仍保留七枝烛的礼规。在这个时间，唱经所起唱一篇开祭圣咏，直唱到主祭者走近祭台跟前时方止。在那里，一位修士呈给教宗一片面饼；这片面饼，是在前一台弥撒里祝圣了的，定为在领圣体前，放入圣爵里的。这个礼节表示圣祭的纯一性，就是今日奉献的圣祭，同昨日奉献的，与明日将奉献的，是一样的。随后教宗口亲祭台并弥撒经，乃由辅祭陪往设在唱经所底的宝座上去。
(二)「基利哀」(Kyrie)(译作天主矜怜我等)和祷文
那时候念一种祷文，类乎圣人列品祷文的末分。这种祷文，自起头到末了，中间常有「基利哀」这么一句；后来祷文被废了，却保留这「基利哀」。
讲到荣福经（Gloria），原先只在圣诞瞻礼日唱，后来在主教弥撒内也唱；但神父无此权利，除非在复活瞻礼日，和自己在实任本堂的首次举行弥撒时，才可唱那篇荣福经。
(三)第一端祝文，也名「聚齐」Collecta
当念这第一端祝文时，正是全会的人，应当聚齐的时刻，因而这端经也取了「聚齐」(collecta)这个名目。这端经的内容，和「默念经」（secreta）及「领圣体后诵」(postcommunio)相同。主祭者向信友行荣光基利斯督的平安祝颂，口中念了「愿你们平安」以后，就用简单的几句话，请他们同行祈祷；此时教友们当立着或跪着默祷。然后主礼者，向众念一段简短的经文，犹如经中撮要，乃从众心中发出来的，信友们齐声同喊着说：「啊们」。
从圣主日瞻礼六的经文里，我们得到这些古时经文的观念。
(四)念圣经与唱圣咏
平常所念的圣经有三种：第一种是古经，或先知预言；第二种是宗徒书信，或宗徒大事录；第三种是新经。这些圣经，因着唱圣咏而分开念，故有「唱座」(graduale)这个名称，就是因为唱圣咏的人，是在圣楼上唱的。「亚肋路亚」，有一遍启经(versiculus)伴着；在行补赎时间，用一篇圣咏叫(tractus)的，代替「亚肋路亚」。至于(tractus)的解释，模糊不明，或可译作「短文」。
当初念经与唱经分配。是如此的：就是念预言，唱座经(graduale)，宗徒书信，「亚肋路亚」(alleluya)，或短文经tractus新经。念头上二种经时，没有什么特别的礼节，惟有念新经，是很庄严的，如同现时所行的；但不用香，只在圣经前，有两枝烛和一炉乳香。
念新经完毕，若有道理，教宗在自己的宝座上演讲。众人皆在他对面恭听。祭台顶开始装了天蓬以后，那末为使听众能听到起见，就不得不稍往前进，直到尽里边，在圣楼上演讲。
(五)遣散保守和做补赎的人
正式的圣祭，就将开始，惟有领过洗的信友，按他们所应承的，才可参与；其余保守和做补赎的人，一概遣散。所以这段弥撒，称为保守弥撒。这种遣散和公补赎，以后都被取消了。
(2)信友弥撒
□一信友的祈祷
主祭者请信友祈祷，这种央请，在现今的弥撒里，已没有什么经文了。在古时，为圣教会各种的需要，有好多经文请信友们念；这些经文，在现今圣主日瞻礼六日，仍是念的。久已废止的那些经文，独存在这一天。
□二供献
一总在场的人们，教宗也包括在内，供献为圣祭需要的饼酒；这种供献，表现参与基利斯督圣祭的众信友之连合。教宗经神父们伴着，接受面饼，六品修士受酒，在这当儿，唱供献圣咏。
举行这些事，并无经文：主祭者收了供献之后。回到宝座上；当唱经者继续唱时，由一位总六品修士在祭台上，布置为行圣祭所需要的饼酒。
在酒内，加入少许水，表示信友们与基利斯督的连合。诸事齐备后，教宗先行洗手，后升祭台，念祝圣的经文。但在教宗升台以前，他先念一遍经，为宣告供献闭幕；这供献，乃经信友们供献的祈求，开始的。但教宗所念的一遍经，也就是在供献物上念的那遍经，或名「默诵经」；因为主祭者，在饼酒上念经，声音低微；他因众人的名义。祈求天主，便这定为举行圣祭的饼酒，物质的供献，涤净众信友的心灵，并使他们善领圣体。
□三祝圣经文
在序文与天主经之间，所有的经文分为两分：高声念的序文，同低声念的正规经（Canon）(至少从第七世起)；在这二者之间，唱「三多斯」（Sanctus）(译言「圣教」)三遍。这种编制，是从先知意撒依亚书上采取来的；那书上载着上品天神(seraphin)发显在先知跟前，口中呼喊着：『圣哉，圣哉，圣哉…』（意撒依亚六，三）；并从新经上，民众欢迎吾主耶稣荣进荣进耶路撒冷时，高声欢呼的口号上采取来的(玛尔谷十一，九-十)。
祝圣经文，有三个宗旨：
感谢天主，为一总的恩典；这个意思，特地在序文里，表现出来。
在奉献圣祭时、连合圣教会的全体；这个意思，在成圣体前后念的经文里，表现出来：如(Te igitur,Communicantes,Memento pro defunctis,Nobis qnoque peccatoribus)等经文是。
复演「晚餐」，因着天主父。天主子，天主圣神的全能，变饼酒为基利斯督的体血，使信友们能和圣祭，并救世主受苦与荣光的生命，作密切的结合；这就是正规经(伽农)正中的一分：（Quam oblationem,Qui pridie,Ucde et memores,Supra quae propitio,Suppliccs te rogamus）。
(一)序文
从前犹太人行巴斯卦礼时，主席为施给犹太民众的种种恩恵，感谢天主，以后教友行巴斯卦礼时，主席也为施给全球的一切恩典，感谢天主圣父：即如造世，特地是降生，救赎，基利斯督的生活与受难等等恩典。这种序文，数目很多(在第六世纪，有人计算约有一二百篇)，后来在第八世纪里，减到十二篇。
在这个时候，按照本经所记的，主祭者进入正规经(伽农)，好比古教里的大司祭，单独地深入至圣圣殿内。
（二）伽农(Canon)
在序文里已开始述说的那个救赎工程，从前是立即继以「吃晚餐」和「成圣体」的述说。不过到了我们如今正说的历史时代，中间隔断，以便例举奉献祭礼的人名团体，如圣教会，教宗，主教，君王，与凡特别应为代求的人，在场的信友，及因诸圣相通功之力的天朝神圣：如童贞玛利亚，十二位宗徒，并十二位在罗玛受特别敬礼的致命圣人们。因着整个教友的家庭的名义。举行奉献，求天主圣父接受这奉献，并将他变为基利斯督的体血。
这种例举时常有变化，藉以庆祝本日的瞻礼，计数特别的一等人们，提出在举行弥撒的那个圣堂里，所敬礼的圣人圣女和致命圣人们，请为转求天主。
「晩餐」和「成圣体」的述说
这一部分的伽农，从Qui pridie起到Unde et memores止，根本未曾变化，在东方和西方的礼规中，都是一样的。这足证明整个圣教会深信救主之言语的效力，和他确在圣体内的事实。
Unde et memores这段经，正要人记得举行弥撤圣祭的宗旨，的是遵照救主的遗命，记忆他的救赎工程。
Supra quae propitio,Supplices te rogamus在这些经内，求天主圣父接受我们举行的奉献，一如他曾经接受了亚伯尔的（亚伯尔是基利斯督的预像)，亚巴郎的(我们信徳的老祖)，和默而基塞徳克的(他的祭献，按我们看到过的，是圣体的预像)祭献一样。盼望这个奉献，经天神的手呈到天主座前，使天主忻然享受，使一总恭领这个圣的牺牲的人们，都生活于天主，并充满天主圣神。
纪念已亡信友「也恩赐我们罪人」(nobis quoque peccatoribus)
从前在念了上段经文以后，接着就领圣体；但现今人却还恳求，使这些领圣体人所能得的圣徳效益，也普施到炼狱里的灵魂，并整个战争的圣教会，藉此期望也能加入荣光奏凯的圣教会——天堂——这三等圣教会，原是相连的，在成圣体前后所念的经文，都有同样的意义。
这一切都因着他(Per quem haec omnia)
弥撒中，正规经(Canon)的终止，是用一种「因子荣父」的颂扬。人所要求的这一切的圣徳效益，都靠耶稣基利斯督而求得。因着基利斯督而变成了自己体血的饼洒，如整个受造之物，而基利斯督乃其新生者，成为复生的，祝圣的，生活的，并给我们的；也是因着他，诸凡受造之物，归荣于天主圣三。在场之人，同声齐呼「啊们」，表示同心颂扬天主圣父，在正规经内所说所行的一切。
□四领圣体
(一)领圣体的预备
在领圣体前，先有一段礼节，表示众信友们的团结；他们的组成一个身子，如同他们的领受同一面饼。从前的经本上说：「如同这个面饼，从前在山上是散开的(结穗时)，现在却成了一块饼了；一样地，希望你的圣教会，在大地全球聚集拢来，成为你的国都」(Cantatur Pater Noster)。
这段礼节，就是：唱天主经；先有短篇序文，后有一种「结束」，好似末一求的引伸。这个「结束」唱起来，如同唱天主经一样。这个礼节，在现今的圣主日瞻礼六日，还遵守着。这是宽赦凌辱的时候，也是同一父亲的子女互相团结的时候。
第一次掺合（prima commixtio）
唱了天主经后，有人将前次弥撒里祝圣了的面饼一角，呈给主祭者；主祭者，就将那一角祝圣了的面饼，放入圣爵内。在这里我们可说寻着了一个来原：就是在大礼弥撒内，我们看见，从奉献饼酒时起，到念完天主经止，五品用披肩披着圣盘恭立着。人们很惊讶，为何对于一个空圣盘，这么尊重呢？原来那个圣盘，从前是为盛祝圣了的面饼一角用的，乃是所谓圣物。至相抱问安礼，是实行圣经上所记的耶稣谕令(玛窦五，二十二—二四)。
擘饼(Fractio panis)
教宗在已经祝圣了的面饼中，擘碎一个，并很恭谨地留下一小块，作为下次行祭之用；然后他退入宝座。那时节一总祝圣了的饼，尽搬到主教神父们跟前，而高级神职班也做擘饼礼。凡在场的人，眼看着重演这种救世主的举动，同时听着合唱：「降免世罪天主羔羊者」经文(当初为这个公擘饼礼，另有咏经)。
(二)神职班之领主(Communio Cleri)
饼酒都搬到主祭的座前，教宗取一角已圣之饼投入圣爵里，这是第二次掺合；大概的人以为这是复活的纪念。教宗随即领主，接着就是主教神父和修士们领主：他们总是跪在教宗宝座前领受圣身，然后起立退到祭台，由总六品送上的圣爵内领受圣血。
(三) 信友们领主（Communio fidelium）
教宗和神父们送圣身给信友领，六品则给他们领圣血。每个信友右手接受一块圣体饼，听说：「基利斯督的圣身」,他就答应说「啊们」(译言诚然)；后又给以圣爵说：「基利斯督的圣血」，他照例答应「啊们」。此时，全体合唱一遍领圣体的圣咏。
(四) 谢圣体并末了的遣散Gratiarum actio,Valedictio
这就到了第三端「收集」(collectiva)经文，也叫领圣体后诵。当时也许接以一种祝福经，现今在封斋弥撒末，主祭加念的「向众信友」经，恐怕就是祝福经的遗迹。六品遣散众信友，念：「去吧！弥撒完了」(Ite,Missa est)，于是排队护送教宗回到避静处；经过的地方，降福众信友。
结论
教宗的弥撒，就是这样举行的，它是一总弥撤的模范。如遇教宗被阻，由主教或神父来代替时，一切礼节全是同样的，不过主祭者不得占宝座。除了我们所讲的这种「全体大会」(Statio)弥撒外，在罗玛的好多圣堂内，在隐修院和坟园中，还有别种弥撒:不过为表示圣教和所献之圣祭的.纯一性，常取教宗弥撒内所祝圣的面饼一角，分散给罗玛的各本堂神父，使他们将那一角祝圣的面饼，合在自己要祝圣的面饼内，好比一种酵子；因而这种分散的名称，也就叫作酵子？(fermentum)。如此也实现了圣保禄所说的：『我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼』（格林多前书十二，十七）。有时候主教们，彼此分送酵子，为表现团结；而礼规也郑重保存这种团结的精神。
这些我们未加研究的弥撒，也是很庄严的，和教宗弥撒没有多大区别；只因人数不多，故礼仪不觉堂皇。当时每个圣堂只能有一台弥撒，而且每日只有一台，因为只有一个祭台。可是不久，信友们请求按己私意，特为家中已亡的人，奉献弥撒者日众，此等弥撒在圣堂.，或在墓地，或在私家小堂内举行。于是祭台日渐增多，而竟至在平常弥撒中，只用一个辅祭。在下面，我们要看到平常弥撒的出现，对于祭献的布置上，招来了不少的变相。只是都属细阅节目的，于大礼上当然毫无变化。
第十世纪至现在之弥撒礼规
在此期间，弥撒的大体结构无甚变迁，但有些礼节逐渐消失，而有些新的反出现了。如用香一事，逐渐传行开去。当圣教艰难时，信友们把乳香看作专供偶像之物。日后时势变迁，这种反对心理也随之轻减；始则在祭台左右安置香炉，继则将香放在主祭者进圣堂时的前面，并放在念新经时的傍边；到末了，就成为现有的所谓「用香弥撒」，竟将乳香作为教会祈祷的象征。在大礼弥撒中，向主祭者，神职班，信友们用香，是为他们参加这个祭献的表记。再者乳香是天主的荣光，将牠用于信友身上，无异用于天主，乃为表示信友之因主圣宠，而成为具主性的物体。
上文说的新的礼节，大半是属于做平常弥撒所用的。因为几时弥撤失去了他的热闹，就是减去了唱歌，减少了辅祭的人，减少赞礼的人以后，那末就感觉到维持主祭者专心奉献的重要，并用各种适合经文总义的姿势，藉以激发主祭者的热心，或作为完成动作的预备。因是在这些经文里面，主祭者好多次是用自己的名义而发言，但在老经文内，他常是因众人的名义而发言。这些变化，因着习惯和个人的热心。而逐渐引进到平常弥撒中的，随后也参入大礼弥撒中。这些改革也并未扰乱古时弥撒的好次序。
总结论
我们粗旨大略纪述的弥撒历史，可使我们领悟，弥撒根本是基利斯督祭献自己的一个行为，是连合自己和社会全体的行为，就是圣教会的全体。这弥撒圣祭也使我们明了全部经文是和弥撒有奇妙的纯一性的，虽然这些经文经好多世纪而慢慢组成的。全部都集中于我们现今所说的祭献。为使信友能完善的参加圣祭，只要透澈此根本的意思，并谨随经文礼节的趋势而行，就够了。
弥撒圣祭各部分析图表
弥撒圣祭各部之图表解释
弥撒圣祭全部分为三分：即将祭，正祭，徹祭。
将祭：由司铎上台起，至献面酒止，是为引导我等众人善与正祭。但将祭也可分为两个部份：一为祈祷敬礼，一为训诲敬礼。
祈祷敬礼：我人向天主说话；就是我人诵经祈祷，如司铎念台下经文等。
训诲敬体：天主向我人说话；就是我人受训听道，如听司铎念书信福音等。但将祭中最要紧的，就是司铎在台下诵悔罪经，上台后念弥撒开端，九遍「天主矜怜…」，大荣福经，祝文，书信，四史福音(以后讲道理)，及信经。
正祭:即重行「晩餐」大礼，自始至终，分为三个部份:一，备祭大礼；二，祭献大礼；三，祭餐大礼。但三者之中最要紧的，就是祭献大礼；当行此礼时，司铎首成圣体，继而举扬圣身圣血，给天主圣父奉献吾主耶稣救赎人类的真牺牲。
一，备祭大礼，是奉献面酒，表明我人要献己身于天主(加入耶稣祭献)。
二，祭献大礼，是祝圣身血，即我人所献于圣父的，至洁至圣无玷的祭品。
三，祭餐大礼，是领受圣体；圣体即天主圣父赏给我人的，至宝至贵无价的回礼。
彻祭：遣散信友，为提醒信友在这一天内，当与吾主专为天主而生活：因为信友在弥撒中，是被献于天主的牺牲，故此信友在弥撒后，必须全心全力活于天主，并与吾主在艰难中，甘心情愿牺牲自已。
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弥撒经礼
在我们另外要讨论弥撒礼节和经文以前，先要将我们在十六册上论弥撒圣祭时曾经讲论过的，重新在略略地加以述明。因为那些道理为我们是内里的根基，是实际的规则。
圣教会内最大的热心工作，要算弥撒圣祭。信友的神内生命，应有分于基利斯督的神内生命；首先因着公行弥撒圣祭，基利斯督的神内生命，应该通到信友们的心里。在弥撤圣祭里，基利斯督成了我们的思想，愿欲，言语，行事之中心点，犹如在基利斯督内的一样。在今日惟一有效的弥撒圣祭里，我人果能用热心于天主并光明的心思。和司祭同行奉献。因此便能给我们很好的道路，很好的机会，为救我们的灵魂。在此圣祭中，圣教会常以他的真精神，教训信友并栽培他们，使他们活泼地并有效地回想根本的意念；就是想天主对于我们的绝对管理权，和我们之绝对隶属于天主，应有的服从。这两点真是整个圣教会的纲领和根基，所以也是整个信友生命的纲领和根基。
在弥撒圣祭里，我们取得成为「基利斯督」的毅力，犹如司祭的人，和被奉献的牺牲，同行正式的弥撒圣祭，不过阶级上是有分寸而已。
我们进圣堂参与弥撒圣祭时，声不是为专务某一种私自的，或日常的热心敬礼——如念经，或默想，那怕是默想耶稣的苦难——也并非特来同司铎一齐诵念弥撒经；乃是为和司铎同行圣祭，同行奉献，并且，假若是可能的，还为领受这圣祭的效果，就是领圣体。我们进堂来，为的是同整个的圣教会，同一总连合在—起参与举行圣祭的信友弟兄们，同主礼的司铎和大司牧基利斯督，共同祈求，共同行祭。基利斯督愿将我们收为自己的祭献，和我人作神内的连合。
我们准备等候被奉献的基利斯督降来之后，将他随同他圣心里的整个的爱情，并他的热祷美徳，当作我们自己的奉献，献于至圣天主圣三，为表示我们的朝拜，热心和情谊。
我们准备以外面的祭献，并将我们自己随同基利斯督作成祭献，使我们有分于基利斯督的祭献的心思和精神。我们准备着，使我们因着随同司铎念的各种经文，及我们看到司铎举行圣祭时行的各种礼节，一天一天，更活泼地，与基利斯督结合，并与共同行祭的圣教会结合。弥撒圣祭之内里的共同举行，加给我们同基利斯督，同天上地下共同举祭的圣教会，密切的连合。
举行弥撒，根本就是实行集团运动：在那个团体内，每一个团员，均应该同一生活，同一思想，同一愿欲，同一举动；并在那个团体内，每人应将自己投交于奉献自己的大司祭基利斯督，我们的首领。
在这里，实现「诸圣相通功」的道理：彼此奇异地，超然地互通神内的生命和财产，组成一个很华丽的公会。
以上是对于弥撒圣祭内里的举行，应该声明的几点；至于对于弥撒圣祭外面的举行，就是看司铎如何行礼节。念经文，请参看下文。
弥撒各部经礼之更相契的合解
司铎上台
问 为举行弥撒，有什么紧要的预备么？
答 当弥撒未上台之先，前数分钟，祭台上该先为预备。台上须放着写有几篇弥撒经的三块牌子。或短篇的经本子，吐外又面安放一座弥撒经架，修士洗了手，穿了衣(长白衣或短白衣)，放酒水壶，在天神台上(旁边小台子)，点两枝烛，于是方由修士引导司铎，穿看祭披，手里拿着圣爵，上台行祭。
问 司铎上祭台表明什么？
答 表明当初耶稣基利斯督，亲往日路撒冷去受苦受难。司铎穿祭衣，都是为表明吾主耶稣受苦时，所带的刑具；所以你看见司铎上台，可以想见耶稣背十字架上加尔瓦略山的光景；这样，你自己立定志向，热心望弥撒，求天主相帮。
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弥撒前经
注意：弥撒的各部分经文，若以中文翻译出来，那末教友在圣堂内，只可低声独念。
司铎在更衣所内着祭衣时，信友当念求为传教诵，或求为主教诵，或伏求圣神降临，或悔罪经等。至于信德诵，望德诵，爱徳诵以及天主经，圣母经，一一皆包括在弥撤规程内。但在上面所说的时间内，信友也可念下面这段经文：
启 此时我们当祈求天主，赏赐我们以热诚的真心，为参与弥撤圣祭。
应 主！求赐我等以信徳与热心的深意，俾能真诚敬谨参与你至圣的祭献；并求你使我们和耶稣相合为一，将我们和耶稣共有的牺牲之精神，一同奉献给你。
启 我们应如吾主耶稣昔日在十字架上，和而今在祭台上，立定一样的意向。
应 主！我愿意钦崇你，感谢你所赏赐我们的恩惠；并为补赎我所犯的诸罪，求你赐给我所需之圣宠。
启 我们今日当为谁奉献此弥撒圣祭？
应 主！我今日愿意为某事某地…(在心里规定意向)将此圣祭奉献给你。
启 (略停一下)因今日在世界上，有许多地方皆举行此弥撤圣祭；故而我们也要将此一切圣祭，全献给天主。
应 吾主天主！我今将全世界上所行的一切弥撒圣祭，统统献给你，为今日在临终当死的罪人；愿耶稣救世主因自己宝血的功劳，给他们布施些仁慈！
上台经
司祭上祭台时众人当念：「天主圣三呀！我今入堂望这台弥撒，愿同主祭的司铎共献此弥撒大礼，一为光荣显扬你的圣名，一为平息你因我罪所发的圣怒；此外亦为感谢你所赏的种种恩典，并为求赐我今日所需之恩宠。啊们」。
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I将祭
(1)初分—经文(Oratio)
问 弥撒首份叫做什么？
答 弥撒首份，名为将祭；此时司铎按照每日的瞻礼，念献祭品经。
问 弥撒首份包括些什么礼节？
答 弥撒首份的礼节，包拾司铎在祭台下边所诵的各种经文：还有「进台经」(introitus)，「基利哀」(Kyrie)，「荣福经」(Gloria)，利所唱之「祝文」(collecta)。
台下念经
问 为何弥撒开始时，司铎要在祭台下边祈求呢？
答 司铎把圣爵放在祭台上，退到祭台前边诵总种经文，这是司铎在未升祭台之前，为要尽他所担负的严重职务，事前在祭台下边，谦逊地祈求，承认自己力薄的表示。再则，弥撒的大礼至为尊重；所以司铎在祭台下，必须先定心悔罪，然后才敢上台行祭。圣经上说：『谦逊人的祈祷，直升天上』(训道篇三五，二一)。
1.「因父及子…」
问 司铎怎样着手行弥撒？
答 司铎在将行弥撒之前，第一步先在台下画十字圣号；但每逢司铎画十字圣号，与祭的也当随着画十字。至于司铎屡次瞻仰苦像，是为纪念耶稣的苦难，并为想起他自己要行的，就是耶稣昔日在十字架上所行的大祭。
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台下念的预备经
在司铎至台中，退下画十字，念：「因父，及子，及圣神之名。啊们」时，信众当念:「至慈至大父，共慰之天主，至恕至宽。令惟一圣子，为救我众，钉于十字架上，又垂谕以所献天主最重之礼，每日复行于圣教会，增益我力，于惟此礼，高厚渊微，能阐主爱，能保我于真福，伏惟佑我有事者，专心致敬，庶于如是洪恩，定受其赐，为我等主基利斯督。啊们」。
启 因父(作圣号)，及子，及圣神之名。
应 啊们。
启 主的圣名，是即我们的救星。
应 他造了天地间的一切所有。
启 我将到天主的祭台前。
应 到天主面前，天主是我的神怡，我的喜悦。
吾主耶稣，你为救赎我们，昔日受难受死；你今为重行十字架上的祭献，又复自献于天主圣父。吾主！我既因受洗礼成了你的玄妙肢体，故此我应和你同心，祭献至尊无对的天主。
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2．「天主判我…」(圣咏四二)
按着司铎画十字，我们亦画十字。惟此时吾人当有一片欣乐之情，深自庆幸由领洗而得参与祭献。这种心情，是即「欲进天主台…」(introibo ad altare Dei)一段对经，所表出来的；这对经，便是当初新受洗的人，于大瞻礼日，首次得参与祭献时所唱的。
3．念解罪经
当司铎念「解罪经」(Confiteor)时，众人也随着念「吁 告吾主…」，用手附心念：「我罪，我罪，告我大罪」。这便是将痛悔谦卑的心情，由「解罪经」表显出来；就如吾主耶稣，当他苦难开始时，在阿里瓦山园中，一身担负着万民的重罪，向天上大父求赦一样。所以如今在弥撒开始时，先司祭继而信友，每人也都担负着自己的重罪，向天主求赦；又为自知本身的卑贱，故而发谦逊的心，用以引天主怜悯垂视。为此，当司铎同辅祭的念了一端圣咏之后，几时湾着身子念解罪经(Confiteor)时，信友也当念解罪经。也该痛悔自己的罪，求天主饶赦。
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公悔罪
启 如今我们要谦卑，要承认我们的过失；亦要洁净我们的灵魂，以痛悔的真心，共恭念悔罪经。
应 吾主，全能天主！我今在你的台前自讼自承，并在卒世童贞圣母，及一切圣人和代替天主的神父跟前，自认我实罪大恶极；因我思言行为，无不得罪你的无穷美善。我罪（拊心），我罪(拊心)，我至大罪（拊心）。我今从心里发真的痛悔，切望卒世童贞圣母，一切圣人及神父们，为我罪人，转求天主，赦我一生的罪。
启 希望全能而又仁慈的天主，肯宽赦(作圣号)我们的诸罪。
应 啊们。
此后我们也该有一种依恃天主的心情，由圣咏上（四二）：「天主判我…」(iudicame Deus)这一段而发挥出来。这种依恃的心情，是在临做世上最神圣的事时，所不可缺少的。这也是一个圣魂上的谦卑，用他感觉到自己的卑污不堪。愿意仰赖祈祷来洁净自己，俾可临近天主。
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司铎升台
众人一见司铎在台下念完了经，上升台中口亲祭台时，我们端端正正跪着，重新祈求天主，洁净我们的心，好向天主奉上这圣的祭献。至于司铎上台，用口亲祭台，是为表示恭敬的意思。
问 祭台表明什么？
答 祭台表明耶稣基利斯督；为此，司铎屡次很尊敬地亲它。
问 见司铎升祭台，吾人当有什么意念？
答 当想耶稣基利斯督赴加尔瓦略山去的光景。祭台象征吾主的圣身；这圣身真是一座祭台，吾主在上面甞自献其流血的祭献。祭台上的圣石中，常封藏着致命圣人的遗骨；这些圣人用他们生命的祭献，完满了基利斯督痛苦所缺的，就是加进教会的合作；且这种合作，照天主的圣意，是极切要的，因为必须如此，才好将吾主受苦受难之功，分散给教会。祭台既表明耶稣自己；所以司铎口亲祭台，原有爱慕敬拜耶稣之意。教友一见司铎亲祭台，就该心里随着司铎行礼，同他一齐发爱慕敬拜耶稣的心情。在行圣祭的中间，主祭人多次用口恭亲祭台，特地是当他向信友致言以前。祭台是耶稣的象征。主祭用这种口亲的礼节，先同基利斯督相合，然后以耶稣的名义勉励并降福信友。
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司铎升台时，与祭者可念下列之经文：
启 主呀！求你宽赦我们的诸罪，使我们心神洁净，为能进你的至圣圣所吧！
应 主！我们求你看这祭台上所供之圣髑的圣人们，和其他一总型人的功劳，肯赦我们的诸罪。啊们。
启 因着这些祭台上所供之圣髑的圣人们，并众位圣人的功劳。
应 主！求你宽恕我们的诸罪。
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4．念进台经(Introitus) (见弥撒分析图表上之附注二)
当司铎走上祭台恭亲台面之后，再到台左，于是便恭画圣号念「进台经」。
问 「进台经」是什么？
答 进台经就是一段对经，一节圣咏和圣三光荣颂的一遍经，是在司铎升祭台时所唱的。这篇经的内容，平常多适合本日瞻礼的意义，要引我们按本日瞻礼之意，献祭于主，求主矜怜我们(Kyrie)。
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司铎到台左诵古经，此时与祭者可念如下：
启 祈望天主圣三，永远承受赞美，因其布施仁慈于我等！
应 圣父圣子圣神，我愿其获光荣，于无穷世之世。啊们。
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5．基利哀(Kyrie)
问 「基利哀」是什么？
答 是希腊文的经；用牠三次求天主圣三矜怜我们。起初念三遍「基利哀」，是向圣父求的；次三遍，是向圣子求的；最后三遍，方是向圣神求的。此后司铎到台中恭念「主怜我等」九遍，这是弥撒中，惟一用东方教会的专用语(即希腊语)，所作成的经文；这是圣经中，一般可怜人，求救于吾主耶稣，以期得到疾痛的轻减，或痊愈时，所惯用的呼号。
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「基利哀」
司铎在祭台中诵经时，我们又可念下列之经文：
启 圣父，矜怜我等。
应 圣子，矜怜我等。
众 圣神，矜怜我等。
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6．荣福经(Gloria)(见弥撒分析图表上之附注一)
荣福经，就是司铎在祭台中央，伸开两手旋即合上时，念的这段经。
问 荣福经是什么？
答 是昔日吾主耶稣基利斯督诞生时，天上天神们所唱的。是尊敬圣三的欢乐圣歌。
问 行一总弥撒都念荣福经么？
答 荣福经是年内一总主日，一总瞻礼，和在为教友欢乐的时期念的；惟有圣诞前，和封斋内的弥撒，或感恩，补辱，以及为炼灵代祷的弥撒，才不念这篇经。
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若由司铎念荣福经
启 我们当如昔白冷城的天神，同样颂扬天主圣三。
应 天主受岁荣福于天，良人受享太平于地：我今称颂你，饮崇你，光荣你；我也感谢天上的君王，天主的羔羊，天主圣父的圣子，因你除免了世人的罪，求你接受我们的祈祷。你是惟一至圣的主子，惟一的天主耶稣；你同圣神永存于圣父的光荣。啊们。
启 主，天主，天地大君，天主圣父！我等称颂你，赞美你，并钦崇显扬你，更为你的大光荣而感谢你。
应 主，惟一圣子耶稣基利斯督！主，天主，天主羔羊圣父之子！除免世罪者，矜怜我等！耶稣基利斯督！而今我等同声颂扬你，因你是惟一至圣，惟一至上的主子；仰望你偕同圣父圣神，永享荣福。啊们。
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7.「主与尔偕焉」(Dominus vobiscum)
问 司铎在弥撒中惯常念的，「主与尔偕焉」，是什么意思？
答 这句经文，有彼此问安之意，提起司铎与众位教友，当各自收敛心神，俾能热切地去献祭。也是司铎给教友们代求和平，且为求这和平，司铎在未说「主与尔偕焉」之前，口亲祭台；为发显他是从耶稣手里拿和平给教友，对教友们说：「主与尔等偕焉」，辅祭的应道：「亦望主与尔等偕焉」。常念祝文之前，司铎先转过身来，伸开手臂向众祝祷说：「望天主和你们同在…」。众人应道：「亦望主和你同在」。
「天主同你们相偕」这个美妙的意义，可以说把司铎的完全生命，都总括起来；因为司铎的使命，是把天主付给人的灵魂。
问 伸开手臂是表明什么意思？
答 是表明爱慕的意思。再则，伸开手臂念经，是纪念吾主耶稣在十字架上，伸开手臂，为我们苦求圣父。
问 这遍经文有彼此祝祷之意么？
答 是提醒司铎与众教友们，彼此间当有祝祷之意，当一心一意共献弥撒大礼，同念本日瞻礼祝文。对于主祭这句问安的话，信友或辅祭的要答应：Et cum Spriritu tuo即是：「亦愿和你的心神相偕」。我们每一次答应要诚心，不要仅仅在口头上，应该将它当做一句真实的经文。谁都知道，神父如何需要天主的助佑；要天主开明他的心，是多么有关系的一件事！如此才可以确实指导我们，向天堂的道路上迈进。
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神父独念：「望主和你们同在」。
众应道：「亦望主和你同在」。。
此时神父至台左，开手诵经，并随本日瞻礼之意而祈祷，当念：「请众同祷」(Oremus)。众人应道：「吁！全能永生之天主，求赐我等于信望爱三德之中，日有增长，并为获得你所许之诸恩惠，使我爱护你的诫命。为我等主耶稣基利斯督偕同圣父与圣神，乃惟一天主，于无穷世。啊们」。
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8. 祝文(Collecta)（见弥撒分析图表上之附注二）
当司铎走到祭台的左面后，便高声念祝文。
问 祝文是什么？
答 祝文中有名弥撒第一祝文的，这种名称，是指司铎于此时收集与礼教友的祈祷，而用这些话来献给天主。弥撒中，有时唱好多遍祝文。「祝文」或「本日瞻礼经」，常随各圣人瞻礼，及各主日的日期而不同。
问 念罢祝文，神父又怎样说？
答 念罢祝文，神父就说：「为我等主耶稣基利斯督…」，是提醒我们，吾主耶稣是我们的中保，及我们一切希望的根本；故我们的祈祷，理当与他的祈祷，互相联合。最后我们说：「仰求我等主耶稣基利斯督」。这样的呼求「结尾」，和别的与它彷佛的，都是提醒我们，吾主耶稣常代人转求天主；吾主耶稣乃我们一切希望的根据，我们的祈祷，理当与他的祈祷相联合。
再说，这种结语，在第一段祝文的末了，总足有的；假使祝文共有数篇，那末在最后一篇的末了，仍要念这个结语；辅祭者以个人及他所代表的全体信友名义，答一声「啊们」，乃是「庶几就是如此」的意思，以表赞同。
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若司锋念的祝文不仅一篇，余时众人可念天主经圣母经各一遍，又可念弥撒规程。
七祈求
一，为圣教教宗，祈主赐以高寿，助其修德，使彼善化天下万民。
二，为当今政府长官，祈主赏赐普世太平，五谷丰收。
三，为主教并诸位司铎们，祈主赐以神形两面的宠佑，帮助他们做传教的工作，俾使
圣教日渐兴盛。
四，为父母亲友恩人，祈主保佑他们和睦平安，欣勤守天主的诫命；并盼望未进教的人，天主赏赐他们弃邪归正。
五，为一切疾病贫穷遭患难的人，祈主赏赐他们平安痊愈，化祸为福。
六，为各处异端，祈主消灭那些邪术妄论，使人人得以归附正教。
七，为炼灵及诸近亡的信友，怨祈圣母转求天主，宽免他们过去的罪，早日赏他们升天堂。
司铎念祝文的末后的一句经，就是：「至于永世。啊们」，或是「乃生乃王世世。啊们」。
司铎按手经上念经后，接着移经台右，司铎画十字，我等亦画十字，起立。直到司铎念完了新经，众人当应道：「基利斯督，一切赞美皆属于你」。
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⑵将祭次分
问 弥撒次份(即将祭后)叫做什么？
答 弥撒将祭次份叫做训言(Iustructio)。
问 训言包括些什么？
答 训言包括书信(epistola)，级经(graduale)，亚助路亚(alleluia)，有时又有短文经(tractus)，和颂歌(prosa)，或续诗(sequentia)，新经(evangelium)，信经(eredo)等。
9．书信(Epistola)(见弥撒分析图表上之附注二)
当司铎将两手放在弥撒经本上时，便恭念书信一遍。
问 书信是什么？
答 是司铎在高唱祝文后念的一段圣经；这段经，惯常是从古经，或宗徒所写的书信中选出来的。因此有这个名称。
问 书信后之结语，为何有「感谢主恩」(Deo gratias)这一句？
答 是为谢天主愿藉宗徒和先知，而同我们说话。
10. 级经(见弥撤分析图表上之附注二)
问 级经(graduale)是什么？
答 是在书信后唱的几节圣咏；这段经之所以叫做级经，因为此经在古时，是放在一种高有几级的架子上唱的(辣丁文叫gradus)。
11.颂歌(prosa)(见弥撤分析图表上之附注二)
问 「亚肋路亚」是什么？
答 是在级经后唱的，从犹太文译出的一种欢乐的呼号，其后常接着一节圣经。为补赎时，「亚肋路亚」便以章目来代替；不过那是稍短而不复念的歌，是插入圣经的几节经。
问 颂歌(prosa)是什么？
答 颂歌是有韻的歌；在有几个瞻礼日，每唱罢「亚肋路亚」之后，便唱这一节经。
问 颂歌的原始怎样？
答 是古时在「亚肋路亚」的分节后所加的数句，因此叫它做续诗，或名「亚肋路亚」的继续；这些语句，是押韵的，但同诗又不一样。这个续诗经过了相当的时期之后，就用了我们如今所称「颂歌」的名字；到底弥撒经上，至今仍用辣丁的名字，叫做续诗。
12．福音(Evangelium)(见弥撤分析图表上之附注二)
问 为何在念新经前，司铎在祭台中俯首祈求呢？
答 为用特别的祝文，求天主洁净他的心，使能相称地念他的圣经。
问 新经是什么？
答 弥撤的新经，是从写吾主言行的四圣史中，摘出来的一段经。
问 我们当怎样听念圣经？
答 听念圣经的时候，常该立着。
问 为什么要立着？
答 为尊敬天主的言语，并为发显我们，预备随从耶稣基利斯督，且保护在新经内所训示我们的信德。
问 开始念新经时，为何司铎和教友们，皆在额上，口上，和胸前划十字呢？
答 为发显他们不愿因耶稣基利斯督的圣经而生羞槐，且预备从口中发出在心中所有的信徳。
问 几时司铎念完了新经，为什么又用口亲牠呢？
答 为发显对于天主言语的尊敬，且激励教友们发生一样的感觉。
13．信经(Oredo)(见弥撒分析图表上之附注一)
问 新经后司铎念什么？
答 念新经后，司铎又接着念信经，此经是一端公布信徳的经，也是圣教道理的撮要。
问 司铎常念信经么？
答 不，只有教友应在与祭的主日，和更大的瞻礼，以及圣母，宗徒，天神或圣师们的瞻礼才念；因他们昔日用性命和学问来保护了信经内所有的真理。
问 当念「降孕生于玛利亚之童身」时，为何又要打恭呢？
答 为证我们对于降孕奥迹的信德，爱徳，和对于我们灵魂的救世主的感恩心。
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司铎到台中若念信经，我们亦当念下列各经：
启 我等确信只有一个天主，一体三位：圣父，圣子，圣神。惟我等当先声明确信天主圣父。
应 我信全能的天主圣父，一切天地的造物主。
启 我等而今当声明确信天主圣子。
应 我信耶稣基利斯督，天主惟一的圣子；并信圣父从无始之始生了圣子，使其藉童贞玛利亚的母胎取身成人，以后被钉于十字架上，死后安葬于石冢。也信其三日后仍复活起来，离世升天；将来到世界的末日，再来审判一总生存或已死亡的人。
启 如今我等当声明确信天主圣神。
应 我信圣父圣子共发的圣神，其曾藉先知之口，说了很多的预言。
启 最后我等也当声明确信圣教会。
应 我信至一，至圣，至公，从宗徒传下来的圣教会；并希望死去的众人都复活起来
，得享永远的常生(作圣号)。啊们。
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II正祭(Centrum)
问 前部弥撤起初叫什么名字？
答 前部弥撒，起初称「保守者之弥撒」；因为昔日保守的人只能望这前部弥撒。在司铎掀脚圣爵，举起圣盘把祭品献于天主时，便如同已成圣体，耶稣真个降到了祭台上一样。
⑶正祭首分——备祭——（供献祭品）(oblatio)
14.「主与尔偕焉…」(见前面第六)
15．奉献(Offertorium-Antiph)(见弥撒分析图表上之附注二)
按备祭大礼，分有奉献饼酒与奉献自己两段。
问 预祭以后，正祭首份中有什么礼节？
答 预祭以后，正祭首份中有供献(oblatio)的礼节。
16．奉献面饼(oblatio panis)
问 怎样着手供献？
答 司铎着手供献时，先双手耗着圣盘献面饼，然后倒酒水在圣爵内，奉献圣爵，接着再洗手请神昆同祷，并低声念祝文。
当司铎转身给众请安(Dominus vobiscum)时，也请众与其同祷，同行这奉献祭品的礼节(Oremus)
司祭一献这祭献用的饼酒，便把它们祝圣了，把它们变成一种专充祭献用的圣物。所以司铎献它时，所用的言辞，实表明他已预料到这饼酒之所将成的；其清楚犹如眼见这饼酒变成祭品一样。司铎奉献它们，为自己无数的罪过，凌辱，和疏忽；并为一众与祭者，及一众在生或已亡的信者，因他是全教会的司祭。
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待司铎转身向众时，他念：「请众同祷」。众人当应道：「伏求圣神降临，求你充满我们的心，并赐我们以圣爱之火，为我等主基利斯督。啊们」。
司铎开圣爵奉献面饼时，众人当念：「全能永生之天主圣父，我这卑贱不堪的罪人，今将此至圣无玷的祭品，奉献于你；为我无数的罪过，为如今与祭的众人，并为一总通功的信友。盼望一切生者亡者，同得永生的救拨。啊们」。
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17.斟酒水(Guttula)
献祭饼后，司铎又到祭台左边，斟洒于圣爵，又在酒中略加清水少许。
问 为什么司铎加一些清水在他当祝圣的酒内呢？
答 为表明耶稣的人性，和天主性的结合；也是表明在十字架上，从他的肋旁的血里流出的水。按这种小的礼节，其蓄意很深：酒是表明耶稣，水是表明教友；故此司铎只能降福水，而不能降福酒(在炼灵弥撒中不降福水)。按圣教会的意思，教友该参与祭礼，犹如那点水溶入酒中一样。
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司铎在酒中添水时，教友一见行这件礼节，就该将自己的心灵，彷佛注入圣爵中一样，以便同耶稣结合，共作祭品，此时当念：「恳求全能天主圣父，因此酒水相溶之奥迹，赐我等得享主性之真乐，一如基利斯督，尔子耶稣我等主，取我人性。啊们」。
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18.奉献酒(Calicis oblatio)
奉献祭酒，就是斟酒水后；又回到祭台中，高捧圣爵，把葡萄酒也献与天主说：「吾主天主，我等将此救赎之爵，奉献于尔，求尔因此圣爵，救援我等以及普世众人。啊们」。奉献饼酒的时候，教友可把自己的灵魂肉身，三司五官，连全家人口，统统奉献于天主，以为天主的光荣。
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司铎手捧圣爵时，为我们恳求天主收纳这些祭品，收纳我们的心灵；盼望他看吾主耶稣和圣母，及诸圣人的功劳，救我们的罪，赏我们各样恩典，众人可念：「吾主天主，求允以此救赎之爵，为救我们以及普世众人。啊们」。但此时，也可念下面的这段经：
启 我等恳求天主圣神，降福此所行之祭献。
应 吾主，今我等以谦恭之心神，并悔罪之真心，给尔献此所行之祭献，为求永远全能的天主圣神降福；因此祭献，实为显扬你的圣名而预备的。
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19．奉献己身(In spiritu bumilitatis)
献祭酒后，司铎俯身祈主收纳我们，当那个时候，我们所要勉力的，就是要全体一致连合起来，犹如那圣爵内的一点水相彷佛，藉着主祭人的手，把我们自己同耶稣一齐献给天主圣三。我们是基利斯督的神妙肢体，应该以慷慨的心情，相合于耶稣的牺牲精神；就是把我们终日的困苦，预先因爱情而接受了，为光荣天主，救人灵魂。
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奉献己身诵(In spiritu humilitatis)：「主，我等今以谦逊痛悔之心，求你收纳我们。主，天主！惟愿我们今日在你台前所行之祭献，能以悦乐你的圣意」。念罢这篇经后，接着可念：「吾主天主，天上之父！我今参与圣子之祭，将我身灵，及我一切所有，完全奉献给你；求你收纳我，使我今日所行之祭，悉中你的圣意。啊们」。
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20．降福祭品(Veni Sauctificator)
奉献己身之后，司铎便恳求圣神降临，祝圣祭品。木来奉献面酒，就是把这些材料献与天主，求天主降福，好成吾主耶稣的圣身圣血。
问 此地所谓「奉献祭献」该怎么讲？
答 此地所谓「奉献祭献」，是指那献来为变作吾主体血用的饼酒而言；换句话说，就是所献的东西，在祭献中，使之成为我们自己的祭献的。
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降福祭品时，当念：「无始无终全能作圣的天主，请你降来，并降福这为你圣名所备之祭祀，使我等赖此圣祭，永为全献给你的祭品，为我等主基利斯督。啊们」。
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21．司铎的洗手礼(Lavabo)
问 为什么司铎洗手，且在祭台外洗的？
答 司铎洗手，为表示亲近圣的奥迹，当非常洁净，且因尊敬的缘故，他在祭台外行此洗手礼，一则是普通的，一则是谦逊的行事。洗手礼是表明洁净的意思，也即提醒司铎们，当知成圣体祭献天主时，内外当多么洁净。
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司铎洗手时，接着念下列之经文：
启 我等当向天主发显痛悔之情，并承认本身的一切过犯。
应 主，我洗我的手，为期至于完全洁净的地步。我并愿常在完全纯正的道上行走，求你可怜我，使我能以恒行不报。
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22．向天主圣三诵（Suscipe Sancta Trinitas）
司铎洗手后，复回到祭台中间，鞠躬念向天主圣三诵。
司祭用全体的名义，奉献祭品，是为引起我人回忆圣难，因为吾主耶稣，是藉了圣难，才自成为我们的祭品。奉献祭品，也为引起我人回忆复活，因为吾主是以天主的全能，复活了自己的，为祭献天主而已死的肉身；这样才显得我们的祭品，邀了圣父的乐受。奉献祭品，又为引起我人回忆升天，因为天主把我们的祭品收纳天上，永置于其座右，才光荣了它，并立它于自己台前，作为光荣的祭品。再说，司祭请圣人们偕同奉献，是为使他们的光荣。因此而增长。且使我们对他们的转求；更有把握。
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司铎在台中念天主圣三诵，我们也可念：
启 至圣的圣三，求你收下这祭品吧！我等奉献此祭礼，实为记念耶稣的苦难，复活，升天。
应 此祭献也为敬礼真福童贞玛利亚，及一总的圣人；希望因着他们在天代祷的能力，为我们在世救己的任务，有所裨益。啊们。
启 天主父，天主子，天主圣神，吾愿其获光荣。
应 厥初如何，今兹亦然，以迨永远，及世之世，啊们。
惟以上这一启一应「圣三光荣颂」，在为亡者所作的弥撤中，可以删去。
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23．司铎请信友一同祈祷(Orate fratres)
当司铎行罢各种奉献之后，在祭台正中又转身向众说：「请弟兄们祈祷吧！使我同你们的祭献中悦天主的圣意」。
司铎称众人为弟兄，指的是男女信友，同他实为一家之人，乃同是天主的子女，平常固当一心一意，然而在弥撒中，更当同心同意；因为弥撒中大家一齐奉献耶稣，并且再等片时，都要公领圣体，同领耶稣。司铎又说：「使我同你们的祭献中悦天主的圣意」，指的是弥撒圣祭，不但是主祭人自己的，并且也是众人的。
问 当司铎再请教友们同祷时，为什么要说，「请神昆同祷」呢？
答 这句话是司铎在奉献大礼前说的，为请教友和已团结，并明说他是用大众的名义而举行祭献；从请「神昆同祷」后，直到领圣体，司铎不再转向教友了。
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司铎转身向众时，他念：「请弟兄们同声祈祷」(Oratc fratres)。众人应道：「愿天主于你手中，收纳此祭，为赞美光荣其圣名，并为我等以及普世圣教之往。啊们」。
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24．低念祝文(Secreta)(见弥撒分析图表上之附注二)
司铎说了「请神昆同祷」之后，接着念一些本日的经文，称为低念祝文。
问 祝文是什么？
答 是司铎在教友的「主请收」经后念的祝文；叫牠低声念的，因为是属于行祭者所固有的，所以司铎当低声念牠。圣教会通常在这些经中，每每求使他所准备奉献的祭献，对于他本身是有益的；同时也常随着当日的瞻礼，求得适合于这瞻礼的特效。低念祝文末了的四句，司铎须高声诵念，为使众人听着随即答应。这样，信友的祈祷，可以同他的祈祷相结合，为能发生更大的效力。
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司铎低声念祝文，众人可默念：「全能的天主，我等将此祭品，奉献到你尊威的座前，求你赐我等以至真热诚的恩宠，使我等能实际得到永远的真福；并仰望我等主耶稣基利斯督，如此为我等向你转求」（圣诞后主日的默念的祝文）。但这低声所念的祝文，其末了的四句，司铎却高声朗诵；待他念到「迄无穷世」一句，我们可应道：「啊们」。
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⑷正祭中分(晚餐之中先成圣体)
按这正祭中分所包含的，就是：祭献大礼，祝圣身血，奉献耶稣。
问 正祭中分是什么礼节？
答 正祭中分的礼节，名为「伽农」(canon)，或称奉献条律，或称纲领；西名canon，照希腊原文解说规则，就是成圣体圣血的一概当遵照的仪式。
问 弥撒中所谓「伽农」是什么？
答 这个名称在奉献前，同奉献时，或随奉献后，一直到司铎念天主经的经文时，「伽农」是作规律讲的；因此在行「伽农」礼中的一总经文，始终是绝对不能更变的。从此时起，正祭可算开始。按这「正祭」，辣丁文即名「伽农」(canon)，就是「一成不变之规程」的意思，这也是给弥撒固定的部.分，所起的一个名字；这程序是很古的，而且圣教会始终不移的遒照它以祭献。弥撒中，再没有一种经文，能和这教会公祷有一般大的效力。
25．「主与尔偕焉…」(见前面第七)
26．请众举心向主(见后面序文及天上天神的歌)
27．请众感谢我等天主(Gratias agamus)
问 在正祭的这一部分里，我们当怀着些什么善情？
答 在这正祭的首分里，当发崇报的善情，及牺牲自己的爱情。弥撒既然不独是耶稣自身的祭献，而且是全圣教会秋他神妙肢体的祭献，那末在祭献中所表出的牺牲，和祭献的这条公律，全圣教会并每个肢体，都有遵守的必要。圣教会的苦难，即是继续完成耶稣的苦难。圣教会主要的动作，便是在各个肢体里，每天分别地完成这祭献的工作；并表示本身和耶稣救世主有同样钦崇的心意，具有同样救赎的思想。祭献克己，和赎罪的牺牲，这是为使人成圣，及为传教最有效力的方法；因为那些都是为扩大加尔瓦略山的牺牲，也是如今圣教会在祭台上所奉献的牺牲。
28．序文(Praefatio)
问 「序文」是什么？
答 「序文」或名「弁言」，是弥撒中「伽农」大礼的起始；牠是用天上天神的歌：「圣，圣，圣，撤巴和徳天主」等所编辑成的。
29．天上天神的歌(Sanctus)
司铎高声念序文，请众教友举心向上，同他一心归向天主之后，他又请九品天神，同声赞美天主说：「圣，圣，圣…」，此时司铎鞠躬下视为显自己之谦逊，辅祭的打铃，为提醒众位教友如今要加倍热心。预备欢迎要降来的救世者耶稣。序文的正文，乃是随瞻礼而调动，此处从略。弥撒中，司铎在成圣体以前，常重新请信友和自己团结，为能称颂天主的光荣。按祭献主要的一部份，是藉一个感恩的颂词而开始；这是教训我们，为得新的恩恵，没有比发显自己感恩的法子，更为有效的。接着司铎又念大赞美经，就是和天朝一总的天神，同声感谢天主，赞扬天主圣三。末了司铎又鞠躬，恭念天神在天堂上所唱的歌：「圣，圣，圣，吾主，天军之主，天地充满你的光荣，因天主圣名而来的，是可赞美的！在天上是可赞美的」！此时辅祭的打铃，教友同神父一齐赞美感谢天主。
问 为什么这谢恩经却叫做「序文」呢？
答 谢恩经之所以叫做「序文」，因为念这篇经时，恰在祭献正礼开始之前；再没其他的经，比这段司祭与信友间对话及结语的「谢恩歌」。更为庄严的了。一开始念了「序文」，就快到正祭中最要紧的部份了，就是那第二步的成圣体。在这个之后，神父便仅仅地小声念经，于是吾主耶稣奥妙的圣祭，也就要实行了。此时天神围着祭台，俯伏在地，教友们也当肃静，表示十分恭敬。
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序文(Praefatio)及天上天神的歌(Sanctus)
独 请众举心向主。
众 我等诚心望主。
独 请众感谢我主。
众 真是相当而合义的。
独 至圣主，全能父，永远的天主！我等藉基利斯督时时处处感谢你；因为此乃义不容辞的，且为理当而有益的事。天上诸品天神亦赖基利斯督永远赞美你的威严；故我等谦恭恳求你，望你垂允我等与诸天神同声欣然赞美你。
众 圣，圣，圣，军旅之天主！天地间充满你的光荣。望诸品天神也永远歌唱称颂你的威严；因父之名而来的，是可赞美的，是该享受荣福的。
司铎高声念「圣，圣，圣」，与祭众人也可念：「我罪，我罪，告我大罪」。
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30．献祭品(Te igitur)
问 「伽农」的首篇祝文是什么？
答 「故尔」。司铎用这篇经求天主，是说有祭献的礼品来悦乐他；这是司铎联合教宗，主教，和教友们献给天主的经。司铎在将念「故尔」之前，先把里教会的大宗旨，陈列在天主台前，把教宗，主教，教友们，普世圣教会，都托付于吾主耶稣大祭内，求天主降福，请圣母及诸圣人转求。
问 司铎在救主降福的祭品上所画的那些十字，表的是什么？
答 表的是它们的价值，和它们的成圣，是由于它们和圣徳之源，-即圣架上祭品的连带的关系。
问 司铎在这篇经中所说那些「正道」的(orthodoxis)信友，指的是些什么人？
答 指的是那些奉行的人；换句话说，就是那些信奉正教的人(正道)，就是那与耶稣基利斯督及其教会，也自称正教，其实自她与伯多禄分离之后，早已名存实亡，不得称为正教了。
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众 至仁至慈之大父，我等求尔因此圣祭，广扬尔之圣教会，保佑当今教宗庇护，及本主教，与诸司铎和一切有圣品之人：并求俯佑我国之元首，及父母亲友恩人，和普世公教信友。
众 天主，我等共同亲睦敬忆天朝诸圣，求尔因其功劳及转达，赏赐我等诸事获得尔之助佑。啊们。
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31.Memento Domine为在生者及全圣教会祈求之经文（包括图表上之第三十二在内)
问 「伽农」的第二篇祝文是什么？
答 「望尔记忆」。其为记忆生存的；在念这祝文内，司铎略停片.刻，为替他代献圣祭的教友们祈求，且为那些他应当或是要另外代祷的祈求。
念罢这篇经，司铎立即捧手低头，继为自己的宗意，及献祭者和与祭者的宗意而祈求。再则，司铎也与在天的教会通功祈祷，求天朝诸位神圣，相帮我们，朝拜敬贺祭祀天主。
问 「伽农」的第三篇祝文是什么？
答 是「相通功者」(Communicantes)。在这经中。司铎求天主圣母，诸圣宗徒，和在这祝文中所指出的最有名的几个致命者的帮助，为自己，也为教友求这帮助。
问 除宗徒外，当求那些圣人？
答 除宗徒之外，所当求的诸圣人，首推圣伯多禄后的最初五位继任者，又以罗玛教会敬奉最早的致命圣人居多。
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司铎亲圣石，默祈天主时，我们可专为在生者祈求，念：「求吾主广扬圣教会，保佑当今教宗元首，本主教，及众司条诸品者，并父母亲友恩人，及普天下奉教者」。
继而念：「吾主将受难之前一夕，定圣体大礼于宗徒。在山园中作别，为我等万民，默祈父受苦赎罪。尚有不能感发其情，尽解之罪，辜负其苦。作如是想，忽然汗血迸流。内情所发至慈之恩也，伏祈吾主普化之」。
但此也可为已亡者，及遭患难者祈求，当念：「罪人罪大恶极，无可奉献圣父；愿仰藉吾主耶稣圣体圣血功劳，以献天主圣父。罪人罪大恶极，无可奉献耶稣；愿仰藉圣母玛利亚功行苦劳，以献吾主耶稣。罪人罪大恶极，无可奉献圣神；愿仰藉诸圣热爱衷情，以献天主圣神。罪人专恳耶稣圣母，及诸圣人圣女，同祈天主，加佑当今教宗庇护，及天下诸圣教会，教化衍盛，异端消灭，人民清泰，国土安靖：未奉教者，普赐进教事主；已进教者，普赐遵教立功；在炼狱者，普赐赦罪升天；遭苦难者，普赐平安得所。罪人过恶深重，不敢琐渎真主；总仰藉天上诸功，普世诸功，献主台前。求主早扩圣教，速救万民。赦我等罪过，拔我等罪根，除我等偏情，加我等力量。守诫行善，以至死后，救我等灵魂升天。允我等祈求，满我冀愿。啊们」。此后也可呼求圣教初期的圣人，为相帮一总境遇不佳的人们。
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念成圣体的预备经
33．覆手礼诵(Hanc igitur)
古教司铎们行祭之时，先覆手于牺牲的头上，是表示牲畜代人负罪漫反。如今在弥撒中，司铎超序于面酒形上，也就如同把手覆于耶稣的头顶上一样；是表示耶稣代人负罪，牺牲自己。故此我们罪人，当与耶稣连合，同做牺牲，同献于主。
问 「伽农」的第四篇祝文是什么？
答 是「故此」。在念这篇经中，司铎放手在祭台上，他用所献的祭品，为我们求获和平，及救赎的保证，且从永远刑罚中拯救我们出来。
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众 至慈圣父，求息圣怒，收纳尔仆及尔仆全家所献之礼物，并求赐我等平安度日，免去地狱永罚，俾得与诸神圣为伍，为我等主基利斯督。啊们。
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34．念求成圣体之经文(Quam oblationem)
司铎为求使这些已经降福，并天主乐受的献品，变易性质，成为曾经杀祭于十字架上的吾主的圣身圣血、便在念着「我体与我血」的时候，又在献品上画一些十字，是为解释，并回忆那次祭品的杀献。至于念着「降福」等字所画的十字，意思是说献品之所以得受祝福，实因其与苦架有连带关系。
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司铎在圣爵上画十字圣号，接着便念：「吁，天主！求尔降福此台上之祭品，使其变成尔极可爱圣子，吾主耶稣基利斯督之体血。啊们」。
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35．祝圣身血大礼与晚餐祭献的重心
问 什么时候成圣身圣血？
答 司铎在弥撒中念了成圣身圣血的经，面酒就变成耶稣的圣身圣血；这篇经是耶稣基利斯督至上司祭，在受难前夕教给除宗徒们的。司铎每当将成圣体之先，常是恭恭敬敬的，按着吾主耶稣所亲定的礼规，念那成圣体的经。第一步，司铎先把面饼成为耶稣的圣身，跪下朝拜，举扬圣体，由辅祭的打三遍铃子，为提醒教友们仰望钦崇。然后再用葡萄酒，成为吾主耶稣的圣血，也跪下朝拜，举扬圣爵，又由辅祭的打铃三遍。当这个时候，吾主耶稣便降到祭台上来，重行他十字架上的祭献。在司铎举扬圣体圣爵之时，吾主耶稣便把他自己的圣身圣血献与天主圣父，替我们罪人钦崇，感谢，赔补，求恩；其时天神也围着祭台，与我们一同钦祟朝拜耶稣。你也朝拜你的救世主吧！求你的天主，开明你灵魂上的神目，盼望同十字架上的祭献，恭恭敬敬的仰望圣体，同圣多默所说的，「吾主，吾天主」来打动你的心灵，痛悔你的罪过，求天主因吾主耶稣的圣身圣血可怜你，赦你的罪，相帮你，或生或死，全归于天主。按祝圣体血的大礼，其理极深；为明瞭此理，当想大司祭即是耶稣自己，司铎不过是代替耶稣，为耶稣的代表念成圣体圣血的经，一如耶稣亲身念的一样。司铎先念成圣体的经，念毕，立刻就跪拜圣体，两手举扬圣体；辅祭的打铃，为提醒教友，该随着神父行礼。初次打铃，教友就该同司铎伏拜圣体；二次打铃，教友就该仰望司铎手中举扬的圣体；三次打铃，教友又当同司铎伏拜圣体。成了圣体以后，就成圣血.；其礼节与成圣体完全相同。耶稣在受难的前夕(成圣体)，取了面饼在可敬的圣手里，举目向天，对他的全能天主圣父感谢了，降福了，分开了，散给他的门徒们说：「你们各受之而食吧，这是我的体」。
晩饭后，照样的耶稣取了这珍贵之爵，在可敬的圣手里，也照样的感谢了，降福了，然后给门徒们说：「你们各受之而饮吧，这是我血之爵，乃新近与永久结约的血，信徳的奥迹；将要为你们和众人而流出，以赎众罪.。我愿你们将来常常的这样做，藉以记念我」。
问 「信徳的奥迹」(Mysterium fidei)这句话是什么意思？
答 这些「信徳奥迹」等言语，最初是由襄赞司祭的人，向信众念，以激发信心的。当此吾教最大的秘迹完成之际，我们不可忘却吾主的圣训，起一番完全信从，而几明悟里也完全悦服的念差距。
问 「及为众人」(et pro multis)这一句是什么意思？
答 这句话，按辣丁文(multis)，普通有众多的意思，但这里应照希腊文解法，暂作大众或普世众人的意思而言。
问 司铎奉献后，为什么升起面饼和圣爵？
答 为叫辅祭人摇小铃，报告教友们应朝拜牠。
问 那时司铎为什么提起「祭毕」二字？
答 因古时的祭礼很长，所以特地用这二字，作为祭献已完的关键。再则，这个礼节，也含有一种奉献于天主的意思；并且此时既将我们的祭品，已置于天主与吾人之间，就好像显示给我们，已献的祭品，彷佛是我们中保的意思，此时我们应该格外地想念。当我们参与弥撒圣祭时，要和主祭者相合，一如他和基利斯督相合一般；为把我们献给天主圣父，为赎我们并众人的灵魂。耶稣将他自己的体血献于天主圣父，我们也该连合他，把我们的身灵同献于在天的大父。
问 此后「伽农」之礼当怎样接行下去？
答 当司铎给天主圣父献苦难，复活，和升天的纪念，求他领受主性的牺牲，如他受亚伯尔，亚巴郎，和默基瑟德的奉献时，他便深深地低下头去，为求圣宠的恩典，或替已亡者祈求；然后又在念：「我侪罪人…」经时，他拊胸，求有一天，获得加入诸圣队中的恩惠。末了，又稍举圣体和圣爵，宣告一总尊权和一总光荣，全因耶稣基利斯督而献给天主。
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司铎举起圣身来，我们要仰视朝拜，并一体同声念：「伏望天主父，看吾主耶稣圣体分上，赦我等之罪」(三拊胸)。接着司铎又打恭跪下，当低念：「吾主耶稣，我信尔之圣体，确实在面形之内，并信其是当日为我被钉受死的身体，故我深深朝拜尔之圣体」。
举扬圣血祝文
司铎举扬圣爵时，我们又当念：「伏望天主父，看吾主耶稣圣血分上，沃我等心身」（三拊胸）。按着司铎跪下，我们当低声念：「吾生耶稣，我信尔之圣血，实在酒形之内；我信其是当日为我流尽的宝血，故我深深朝拜尔之圣血」。
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36．献牺与父(Unde et memores)
成圣体后，司铎为记念耶僦的苦难…便给天主圣父奉献牺牲，就是奉献台上的祭品；此时望弥撒的人，也当如此奉献耶稣，并将自己同献于天主圣父。
问 此地司铎所献的是什么「神圣祭品」？
答 这「神圣祭品」，固然是吾主耶稣的体血，但也是我们自己。我们连同耶稣，及全体在圣宠中的教会，以耶稣圣身肢体的资格，将我们自己，也奉献于天主。当知基利斯督不能与吾人分开，故不应单献首脑，而不献他的肢体；我们应献那整个的祭品才是。况且肢体之所以涤洁与成圣，也因它们连附于首脑之故，而它们之所以亦为祭品者，也因其与耶稣结合，顺命于天主圣父之故。
问 司铎在圣身圣血上，为什么也画十字圣号？
答 在吾主的圣体圣血上所画的十字圣号，是为释明，并引人回忆耶稣乃以十字架而成为祭品的。
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此时为表示给天主圣父奉献至圣的牺牲，可念下面的这几篇经：
启 我等既当为天主奉献在此祭台上曾作牺牲之圣祭品，同时也要回忆主耶稣，昔日为我人之幸福而受了苦难，以后他复活起来，复光荣的升了天国。
应 生！我等将此纯洁而又极圣圣无玷之面形，奉献于尔最尊威之座前。因此已圣之面形，乃人永生的神粮；且此已圣之爵，也为人永远得救之爵。
众 天主圣父，我等乃尔之仆婢，尔之圣民，今记忆基利斯督，尔子我等主之真福苦难，与其复活升天，并献其于尔无穷威严之圣台前；因其实为至洁无玷之牺牲，永生之圣粮，永安之圣爵。望尔遣尔天神，手捧此礼于尔至真台前，使一切参与此祭之人，充满天上之诸恩宠，为我等主基利斯督。啊们。
惟若不念上列之经文，也可念朝拜耶稣圣血诵，今实录于左：
我朝割肉圣血，求赐上智之恩，与绝欲之徳。
我朝园中流汗圣血，求赐明悟之恩，与节食之徳。
我朝石柱上受挞所流圣血，求赐识见之恩、与仁爱之徳。
我朝茨箍圣首所流圣血，求赐敬畏之恩，与谦逊之徳。
我朝钉手圣血，求赐善谋之恩，与哀矜之徳。
我朝钉足圣血，求赐刚毅之恩，与恒久之徳。
我朝剽胸圣血，求赐钦崇之恩，与含忍之徳。
神父在圣体上画十字五次，我们当念：
一拜右手之伤，求勇徳，以轻世福，不致骄傲，祈吾主救我等心身。
二拜左手之伤，求忍徳，以胜世祸，不致失望，祈吾主救亲友恩人。
三拜右足之伤，求勤徳，以趋诸善，得升天堂，祈吾主救炼处灵魂。
四拜左足之伤，求畏徳，以避诸恶，免堕地狱，祈吾主救犯罪恶人。
五拜肋旁之伤，求爱徳，上爱天主，下爱众人，祈吾主救仇雠害我。
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37．求主享受牺性（Supra quae）
此时司铎为纪念古教时的祭献，求主享受牺牲。
38．祈求献祭的天神(Supplices te rogamus)
弥撒至此，当鞠躬祈求监礼祭献的天神，求他把这圣的牺牲，代献给天主，使吾人地上祭献，也合于天上的祭献。
问 司铎为何又说，为使我们参加这番圣祭的众人，都要因着尔子的圣身圣血呢？
答 是为说明，若愿完全分受弥撒祭献的恩宠，便应该恭领圣体。
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至此为祈求献祭的天神，当念下列这段经：
启 请同求监礼祭献之天神，代我等转呈此祭献于天主，望天主因其转达而欣然纳之。
应 主！求你遣令你的圣天神，将此祭品，捧到你那尊威的座前。我们希望，因着领圣体，分受弥撤祭献的恩惠，俾得饱受你的宠福。
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39．记忆亡者的经文(Commemoratio pro defunetis)
为替死去的人祈祷，司铎也于弥撒中，合手低头.，求使炼狱的教会，得同沾祭献的效益：首先祈主赏赐炼灵快出炼狱，早升天堂，然后再为自己，并为参与祭献诸人，祈求升天的大恩。成了圣体以后：司铎也尝纪念已亡的炼狱灵魂，求天主赐以「永光照之」。
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司铎又合掌默祷时，我们为替已亡者祈求，可念：「求吾主，救炼狱教众，赖主仁慈，息止安所。啊们」。继而司铎念道：「我等当为炼灵祈求」。众人应道：「求主记忆炼狱教众，为使彼等速出炼狱，早升天堂」。
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40．「也为我等罪人」 (Nobis quoque peccatoribns)
司铎为表明我们同有一样福分的希望，用右手拊胸，提高声音念「也为我们这些罪人」。一切经文，他的用意，是唤醒信友，要热切求得永远生命的最大恩宠。
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司铎拊心，念：「亦望尔无穷仁慈，允我等升入天国而与诸圣为伍，为我等主基利斯督。啊们」。
我们当念：「主！矜怜我等」(三遍三拊胸)！接着又念：
启 我等常依赖耶稣的功劳而求天主，肯赐我等将有一日，得为天国圣教会之人。
应 我等罪人(用手槌胸)，真诚仰赖尔无量之仁慈，求尔大发仁爱之慈心；望我等因此祭献旳功效，将有一日，得以同宗徒们，及诸致命圣人，并一切天朝神圣，承受尔为我人预备的永远产业。今我仰赖我等主耶稣基利斯督，向尔如此切求！
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41.结束祭献(Per quem haec omnia)(即图表上之四一-四三)
弥撒中，司铎在祭品上画三次十字之后，于是跪下，给天主圣三奉献牺牲；继而他又以圣体在圣爵上画多次十字，将圣体竖于圣爵上略举一下，同便赞美天主，结束祭献。司铎一面念赞美天主经，一面高举圣爵与圣饼，使我们望着朝拜，好叫我们与祭品耶稣结合，好像藉着我们首领的力量，为天主永王世世的光荣(Per omnia saecula saeculorum)，谋使圣教广扬，并以此工作为祭献中之特礼；所以我们此时答一声「庶其如是」(Amen)，也就是这个意思。
辅祭的振铃后，司铎复置圣爵于祭台上，又大声念上一段经的末了四句，是使信友们表明和他相合，同行这祭献。
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司铎给天主圣三奉献牺牲时，先在圣爵上画十字，我们亦随着画十字，并念：
启 而今主祭者（耶稣）举起面形与圣爵，望我等与彼将此祭献之牺牲同献于天主。
应 今我等因耶稣，并合耶稣将此整个的尊菜，与整个的光荣，完全奉还于天主圣父，同天主圣神惟一天主，至于永世之世。啊们。
接着众人同声念：「一切尊敬光荣，因耶稣基利斯督我等主，归于全能天主圣父及其同体之圣神，于无穷世之世。啊们」。
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(5)正祭末分—祭餐(领受圣体)(Comm unio)
领圣体是完成弥撒的礼仪：就是基利斯督神妙身体上的各肢体，在奉献自己的工作上，同其首脑结合；领圣体便把这种结合，益加坚固起来。
问 正祭末分，包括些什么？
答 包括预备领圣体，和实领圣体。
问 预备领圣体内，该留神什么？
答 当留神天主经，分圣体，天主羔羊经，这篇领圣体前的祝文，和「卑污罪人…」
那篇经。
44．教会与吾主同祷
念天主经(Pater Noster)
从这里起，一切的经文，都是为预备领圣体的；司铎伸开双手，高声念天主经。
问 为什么要念天主经？
答 因按圣教会的判断，在一总圣祭经中，没有一遍经文，比吾主亲自教给我们的，更加相称的。这天主经，乃是吾主耶稣亲自教给我们的；故此教友当另外热心地念这篇经。再则，此经也是为预备领受圣体的，最后的经；为此这篇经亦可常作领受祭餐前必念的经。
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天主经
司铎高声念天主经，我们也当念下列之经文：
独 请众向主祈祷。
众 「在天我等父者…」。念毕随着又念：「吾主，我肉身灵魂，生前死后，望于天主，悉在主经之七求，伏惟俯允」。
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45．祈主的经文(Libera nos quaesnmus)
在天主经中，后段祈求的译意，就是祈主从一切过去的，现在的，和将来的患难中，拯救我们免陷于感诱。
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祈主救援经：祈主救我等于诸患难，恩赐我等今世平安，并佑我等永无罪恶，为我等主基利斯督。啊们。
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46. 分开面形(Fractio panis)
司铎念这篇经的末了几句话时，在圣爵上分开面形为三，如同耶稣当日在晚餐时作的一样。
问 圣体当怎样分法，并表明什么？
答 司铎首先分圣体为二份，照耶稣基利斯督分劈他身体模型的面包，给自己门徒们领受的一样；以后司铎将右手一份安置圣盘，由左手一份中，再劈一小份，投入圣爵内的尊贵的血里，为表明救世主的复活，也是他的体血的结合，一如在祭台上的面酒分开而又结合的一样。这种礼节，本是分送圣体的一个预备式，可以表明我们领圣体时，大家都领同样的面形，同样的神粮；为此这种礼节。能在我们中间，发生一种互相结合于基利斯督的效力。
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司铎分开面形为三，我们可念：「我情愿与肉身离，不愿离吾主」（二遍）。
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47.「乃生乃王世世…」(Per omnia saecula)
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司铎大声念上一篇经的末了四句话(为天主)，直到「乃生乃王世世」，辅祭者应道:「啊们」。
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48．以面形一小份放在圣爵里(Haeo commixtio)
于是司铎将分开的面形，用一小份放在圣爵里，为表明耶稣的光荣复活。从这时起，直至领圣体止，我们的祈求，都是直对吾主耶稣而发，不是向天主发的；我们是直接与来我人间的，那一位主子说话。
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司铎将小份面形放入圣血中时，众人当念如下：
启 主！求你从一切过去，现在，并将来的祸患中，拯救我等。
应 求你因童贞玛利亚，及众圣人的代祷，在吾人生命的过程之中，赐我等以和平。更求你常保我等，使不致陷于罪恶，且于一切危害之中，救援我等；我今仰赖尔圣子耶稣基利斯督，特如是想，诚恳求尔。
启 愿主之平安永与我等。
应 并望我等主基利斯督的体血，保佑我等幸得常生。
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49、50．求天主羔羊诵(Agnus dei)(包括图表上之四九，五0)
问 天主羔羊经是什么？
答 是用圣若翰保弟斯大，给犹太人指耶稣基利斯督是他们的救世主的话编成的。三次向耶稣基利斯督念的经文，是：「天主羔羊我们救赎之牺牲，为使我侪之罪，得仁慈者」，我们也拊胸，念这些矜怜我等的话。
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司铎跪下，继而又起立用右手拊胸念经，众人也当念：「救世之天主，救我等」（三遍三拊胸）。
启 天主的羔羊，除免世人之罪者。
应 求尔可怜我等(用手拊胸)。
启 天主的羔羊，除免世人之罪者。
应 祈赐我等以和平。
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51. 念领圣体前诵(Domine Iesuchriste)
司铎双手合掌俯躬台上，念预备领圣体经时，望弥撒的人，也当预备善领圣体。若不实领，至少要神领才是；当知道实领圣体，方可实沾祭献的效益。
问 领圣体前的三篇祝文，说些什么？
答 首篇内，司铎为自己和圣教会，求耶稣许给自己宗徒的和平；次篇内，他求获得赦免诸罪，为能更相称地领受可钦崇的圣事；末篇内，他求领圣体，为使天主罚他的，反而给他成了永远福乐的证据。
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接着司铎鞠躬，念预备领圣体经；此时望弥撒者，也当预备善领圣体；若不实领，至少要神领。但当知道，实领圣体，才能实沾祭献之效益。此时当念下列两端经文：
吾主耶稣基利斯督，活天主子！尔因圣父之命，圣神之功，并因尔圣死救赎普世。赖尔圣体圣血，救我于诸罪恶及诸患难，俾我常遵尔诫，永不我许辜负尔恩，偕尔圣父及圣神，惟一天主，乃生乃王世世。啊们。
吾主耶稣基利斯督，尔乃造我，养我，救我之主。我重罪人（拊心）得罪于尔，本不堪领尔之圣体；但赖尔之圣宠，我今真心痛悔(拊胸)，恼恨我罪，决心定改，宁死再不敢得罪尔(拊心)。恳求吾主念尔受难之功，可怜我，赦我诸罪。啊们。
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52. 司铎领圣体(Communio Celebrantis)
问 领圣体前当注意什么？
答 领圣体前，当注意的，就是司铎三次拊心，乃是表明谦逊说：「卑污罪人，辱主俯临我心…」。这是圣经上的话，是由那百夫长求吾主治好他儿子时，所发的谦信之情；当时吾主果允许了他，到他家里去，为满全他的愿望。
在敛布上收集面形细屑之后，司铎念感谢圣咏的一段，左手持盘近胸前，右手取圣爵，恭而敬之的，尽领圣血及圣血内的一小份圣体。
53. 信友领圣体(Communio fidelium)
司铎饮罢圣血时，教友中有愿领圣体的，可接着也领圣体。
问 为何有许多地方，此时又摇小铃呢？
答 为告知离祭台较远的教友，用心联合司铎的领圣体；倘使他们自己要领圣体，此时当端端正正地走近祭台去。
问 为什么教友领圣体前，辅祭的念解罪经？
答 这是他代一总领圣体的人念的，因人都不很知道谦逊，也不知承认自己的罪，领天主在他的心中恐怕不妥；所以一总领圣体的教友，当辅祭念这解罪经时，皆应跪着才是。
捧圣体诵
司铎手捧圣体，转身代替领圣体的人，三次向耶稣说：「吾主，我当不起你…」。至于望弥撒的人，也当三次恭诵此经。
问 为什么司铎在给教友送圣体前，三次向众人念：「卑污罪人…」？
答 为告知众人，救世主因自己的仁慈，并非因我们的功劳，给我们领的，且以此在众人心中感发谦逊之情，使在天主而前透入将要和他结合的洁徳。
Indulgentiam…当司铎向信友作十字，念些赦罪经时，我们若真心痛悔，可以赦免些小罪。
以后司铎给每人送圣体，同时念：「愿我等主耶稣基利斯督的圣体，护卫尔灵以得常生。啊们」。
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司铎跪下，而又重新立起开圣爵时，待他一领圣血，信灰可一齐发痛悔的善情，念：「吁告吾主…」。接着再念下列经文：
启 我密赏滚切痛.悔，承认本身所犯之罪。
应 卑污罪人，辱主俯临我心曷以当之.。伏惟吾主，特降一命，我心诸疾必全愈矣。
司铎转身揭示面形，众人同声念：「祈望我主耶稣的圣体，保守我等之灵魂，至于永远的生命。啊们」。
捧圣体时诵(Ecce Agnus Dei…)
司铎手捧圣体，转身代替领圣体的人，三次向耶稣说：「吾主(拊心)，我当不起你来到我心里，但求你只发一言，我心诸疾必获全愈」。此时与祭者也当三次恭念此经。
领圣体时诵(Oratio in Communione)
领圣体的人，前往圣体栏杆时，外貌须有谦逊恭敬的样子，然而心里更当有谦逊恭敬的情意，可念：「祈望耶稣灵魂圣我，耶稣圣体救我，耶稣圣血净我」。全体分为两班，一起一落，直念到全将皆领了为止。
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此后司铎洗手毕，擦干圣爵。把圣布叠起来，盖上圣爵，于是弥撒正祭的第二分礼仪，宣告完毕。
III第三部 徹祭
(6)领圣体后(Post communionem)
问 徹祭是什么？
答 徹祭，就是谢恩。
因着领圣体，圣教会的全部肢体，不但都同天主连合着，且也和她自己互相连合着；故此圣教会每于众人领了圣体之后，特地另用一种仪式，发现自己的欢欣，和自己的知恩，一如耶稣当日在晚餐时，伴同着自己的宗徒们一样，使众人一齐唱谢天主的歌咏。
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司铎整理圣爵等物后，又置经台左，诵经一段即转身向众，此时我们可念：「谢吾主，降临我等中焉。今日乃吾主允我来瞻仰。我今在此恐不能正心诚意，反开获罪之端，祈宽恕之」。
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54．洗涤(Ablntiones)
问 为何领圣体后，司铎用水酒洗圣爵和手指呢？
答 为使吾主的圣血，不留一滴在圣爵内，并使在司铎手指上，也不留一分圣体；若没有这段礼节，常易无心中发生亵圣的事。
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司铎领圣体后，洗圣爵和手指时，众人当念如下：
启 主！望此由我等之口所领的饮食，深入洁净之心。
应 并愿我等而今所受之恩惠，将为我等之灵魂，作永远生活的凭据。
启 主！我今已领尔之圣体，恳祈密合于我。
应 望主以至圣至洁的圣事，加增我等之神力，使我灵魂莫染丝毫之罪污。
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55．领主的对经(Communio-Antiph.)(见弥撒分析图表之附注二)
问 司铎领圣体后，在台左念的祝文有什么意思？
答 此时司铎所念的，正是谢恩的祝文；牠连同所谓领主的对经，「去罢弥撒完毕」经，以及降福和末次圣经，合成弥撒第六份。
司铎到台左念一句圣经，接着到台中给教友们请安后，伸开双手念本日的祝文；念毕，把弥撒经本合上，又到当中亲祭台，与教友请安，呼号天主圣三降福。此时全体参与弥撒的人，立起画十字，司铎到台右念圣若望福音第一篇——论天主第二位圣子降生的奥妙道理。末了在台中跪下念道：「且天主圣子，降生为人，居我人间」，于是徹祭下台。
领圣体经
司铎整理了圣爵等物之后，又转身向众念经一段，此经名为「领圣体经」(Communio)和「进台经」(Introitus)或「奉献经」(Offerorium)相棚彷佛，惟全文一半是择自圣咏，并含有请经一节；从前是完全唱的，唱的时候，信友便前去领圣体。
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此后司铎念罢谢恩祝文，重新又转身向众，我们当念：「今日幸承天主不弃，得与诸天神同堂瞻礼；日后审判，宽免地狱之苦，获遂升天之望。啊们」。
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56．「主与尔偕焉…」(见前面第七)
57．领圣体后之祝文
临念领圣体后经之前，司铎先和众人同谢恩求恩；在这领圣体经上，其中有一段或数段，是随当日瞻礼而异的祝文。
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今将已领圣体祝文，及领圣体后诵，附录于左：
已领圣体祝文：我谢天主，我感天主，今日临我胸中，比死后援我升天，厥恩更亲，厥功更大。我今永时永日永岁，常忆天主救赎之奇爱，常思圣母敬供之隆情，常如三王来朝之盛礼；周日存想，一生不变，庶得天主，常存我心，常持我口，常保我身。啊们。
领圣体后诵：至仁至慈天主，我受主无极恩惠，无可称谢。我重罪多恶，思言行为，无不得罪，身神污秽；主不但不罚我，更宽裕侍我，肫切动我，悔恨前愆，改迁无怠；更忘我罪，容我近主，领主圣体，令我神内，得怀上天下地无比珍美。主在世时，凡诚心近生，无不取益适愿：有罪者被化，改恶迁善；病者获愈，忧者获慰，苦者获安，愚者获明。今蒙主仁慈，得我罪之赦，我病之愈，我忧之慰，我苦之安，我愚之明。主在我心，为我心主，求主常居勿弃我；以主圣意，为我心志，庶恒怀主，须臾不离；善牛安死，偕主享主，至于无穷。啊们。
感谢吾主耶稣，无价珍宝神粮。赐助神力，免陷罪恶，易走天堂之路(连念两遍)。
按说领了圣体之后，吾主便以圣事而和我们结合：在我们人内，他偕同我们而为吾人祈求；同时我们也在主内，也偕同天主，随着他一同祈求。所以此时确是极好的时候，切莫分心，该默想片刻，发敬谢朝拜等善情，并念：「求主赐我洁净之心，为保存今日所领之圣体；并求赐这暂时之恩，变为我灵魂永生之药石。啊们」。
求恩祝文
这端经的意思，是求天主赏赐望弥撒领圣体的人，多得恩典，并求常存此恩，故而司铎念：「望主和尔等同在」。众人应道：「亦望主和你同在」。
独 请众同祷。
众 我等在天之大父，今我等既已充满尔之神恩，求赐我等常感谢尔，善用尔所赐之恩；并求使我私欲偏情，赖此圣事神乐，悉行铲除，为尔子耶稣基利斯督我等主，其偕尔偕圣神，惟一天主，乃生乃王世世。啊们。
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58.遣散信众(Ite Missa est)
末了司铎转身高声通知祭献完毕时，遣散信友说：「祭礼已毕，去吧」！
问 「祭礼已毕，去吧」！这句经有什么意思？」
答 是司铎用来遣散众人的话；古时弥撒在这个时候，。或在补赎弥撒内，常用「吾侪赞美」颂代之，而在炼灵弥撒内，却用「息止安所」经代之；信友既在弥撒中，重成了一个被祝圣而祭献于天主的人，此时就当重新定志，在这一天专为天主而生活，与吾主在诸事上，同心甘愿牺牲自己，这才是弥撒最高贵，最重要的意义。
59.向天主圣三颂(Placeeat) tibi
司铎鞠躬台中，念向天主圣三颂后，于是便转身降福信众。所谓最后的福音，就是司铎到祭台右边，所念的经文。
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司铎念向天主圣三颂，我们同时也念下列之经文：
启 至圣者圣三，我等给尔奉献此圣祭，为作我等服侍尔之敬礼，祈望此祭献，能以中悦你尊威之圣意。
应 并藉尔之仁慈，希望此祭献，也可为我等及行此弥撒之人，皆能获得尔之恩宠。
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60．司铎降福(Benedictio)
问 当怎样领受弥撒末了的降福？
答 当端端正正地跪下，恭敬的样子作一个圣号，立志保存刚才瞻望圣祭所得的神益，用这个降福来固封保存牠。
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司铎转身降福望弥撒的人，望弥撒的，此时该当低头，恭画圣号，并念：「伏望全能天主。圣父，圣子，圣神，大发仁慈降福我众。啊们」。但在为炼灵所行的弥撒中，司铎既不降福信友，故也不念这篇经文。
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61.读末次圣经(Post Missam)
问 末次圣经的来历如何？
答 据传说，古时教友，弥撒后都来念这篇「厥始物尔朋已有」圣经；以后为避免紊乱，并为满当时教友的心愿，规定由司铎一人向信众朗诵一遍。
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启 自伊始便有圣言，且此圣言在天主前，实系人们的生命及真光。
应 天主派遣了一位使者，名叫若翰的，来为真光作证，并为使众人因着他要信赖真光。
启 圣言乃真实的光明，照耀在世的众人。
应 一切信仰他的人，他将赐以相当的能力，使能和他一样的成为天主的儿子，因圣宠活于天主的生命。
启 为此他取了人性，居我人间。
应 宗徒们也眼见了他的光荣，乃实天主惟一圣子的光荣。
启 宗徒们也眼见他充满圣宠和真理。
应 感谢吾主。
司铎念最后的一节福音时，望弥撒的人，此时当感谢耶稣，如今在弥撒中，彷佛重新降生为人，救赎了我们，可同声念：「吾主耶稣，尔为救赎我灵，今于弥撤中，重行十字架之祭礼，因此自今以后，我愿于尔台前，以爱还爱，即或偶遇艰难，也甘心效尔牺牲自己。吾主，因尔为我罪受万苦万死，始息圣父震怒，宽赦我罪。似此我之罪恶既如此重大难补，我岂敢辜恩负义，再犯重罪，得罪吾主？我今赖尔圣宠，定心立志，宁死再不敢犯罪；恳求吾主，降福我之善志，赏我恒心为善。啊们」。
启 吾主藉自身之代表，给我众分赐降福，为其宠惠的凭据。
应 因父，及子，及圣神之名。啊们。
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(7)外礼（Extra Missam）
62．弥撒后经(Orationes post missam)
教宗嘱诵的经文（Preces Leonis XIII）
对于平常弥撒，若无特别的敬礼继续举行，教宗良十三世，曾定了一些经文；为求天主保佑教友，广扬圣教，并为将世上的魔鬼，尽行驱逐到地狱里去，别使牠在世上扰乱我们。
教宗比约十一世，也曾规定了一些经文。他命教友念这些经文时，特别为苏俄祈祷；因为在当时的俄国，好像地狱的恶魔，上下一心，要把人们心中爱慕天主的情意，甚至连人对天主的观念，都完全夺去。末了司铎捧着圣爵下台，教友便该同声感谢弥撒的大恩。在弥撒中，真天主子降到祭台，居我人问，准我们瞻仰他的大祭献，那末此时我们回亿在弥撤中若曾分心，或有不恭敬的地方，该从速求宽免，否则，也可求他降福我们，和我们所有的一切。
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临了可念「亚物玛利亚…」三遍，此外主祭者与信友，且当同念：「申尔福」。
主祭：请众同祷，天主，我等之护卫，我等之神力！俯听尔圣教会虔切之祈祷，并因极荣无染原罪之始胎，天主圣母童贞玛利亚，及大圣若瑟与宗徒圣伯多禄圣保禄，及诸圣人之转达；恳赐罪人回头之恩，并赐我等慈母圣教会，得以自由并获光荣。望尔仁慈俯允此求，为我等主耶稣基利斯督！信友：啊们。
圣弥额尔总领天神，请尔护我于攻魔，卫我于邪神恶计，吾又哀求天主，严儆斥之，
今魔魁恶鬼，徧散普世，肆害人灵，求尔天上大军之帅，仗主权能，魔入地狱。啊们。
耶稣至圣之心！
信友：矜怜我等。
上列经文念完之后，接着再念圣号经(作圣号)，及五谢礼，于是弥撒便告完毕。
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63．司铎下台经文（Benedicite… Laudate）
在不论大小的弥撒之后，司铎下台时当念：「仰为吾主，降福我等，保护于诸凶恶，导引谐于常生，凡诸信者灵魂，赖天主仁慈，息止安所，啊们」。
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论主教弥撒
问 主教弥撒有什么特点？
答 一，在唱经的唱辰经时，主教在宝座上，：用大礼穿他主教品级的一总祭服。二，全台弥撒中，主教身旁有红衣司铎，或几位穿袈（ba）或穿祭披的司铎，陪伴着；当他在宝座前，开始唱荣福经和信经时，红衣司铎也低声和他一齐同唱。三，弥撒中，除有和辅祭者同坐在天神台旁的五六品以外，还有和主教同坐在宝座上的两位赞礼六品，和一位穿了袈（ba）的襄理司铎；此襄理司铎，专为留心弥撤经，给主教指点应念或应唱的经。几时教宗行大礼，襄礼的职务，是由一位枢机去担任。至于当辅祭，赞礼，执吊炉等事的，在主教弥撒中，是司铎或修士们；在教宗行大礼中，是罗玛教廷的高级神长，宗座秘书，内廷使臣，或别的特色人。
问 本区主教行主教礼时，为什么点七枝蜡烛？
答 为表明他受祝圣时，完全领了圣神七恩；且因神品和坚振圣事，他也当付给司铎和信友们以圣神七恩。惟已亡弥撤中，没有此礼。
论在显供圣体前举行的弥撒及炼灵弥撒
问 在显供圣体前举行的弥撒，有什么特点？
答 在显供圣体前举行的弥撒：第一，就是司铎在圣体龛子前，每次从祭台的一面到另一面，或离开或回到中间，当以打千代替俯首；第二，当留心尽他所能的，总不使他的背心，完全向着圣体。
问 炼灵弥撒内，有什么特点？
答 炼灵弥撒内的特点：一，删除了「判我」圣咏，和一总欢乐的歌，如荣福经，圣三光荣颂，「亚肋路亚」。二，总不念那另外有关大礼弥撒的信经。三，不行降福，且不施弥撒末了的降福。四，念「救世之天主」经时，不拊胸。五，不祝平安；就是除去了在领圣体前的，三篇祝文中第一篇前当行的平安礼。
论大弥撒
问 大弥撒是什么？
答 大弥撒，也叫高的弥撒，是用外面更大的礼节，和多数辅祭者唱经而行的弥撒。
问 弥撒怎么也有大小分别？
答 行大弥撒，是用五品六品辅祭，且点乳香。又有抱蜡的；礼节很隆重，很有光彩。行平常的弥撒，只有一位神父，一个辅祭的；礼节少一些，不过规程还是一个。
问 大礼弥撒是什么？
答 所谓大礼弥撒，就是司铎行祭时，不只用下级修士辅祭，且有一位六品和一位五品，相助他做大弥撒。
问 主日大弥撒前有什么礼节？
答 有圣圣水和洒圣水的两件礼节。
问 圣水是怎样圣的？
答 随便在弥撒中，或在更衣所内，司铎穿着短白衣和领带，或穿着长白衣和本日祭服色的领带，念或唱多篇祝文，用来为驱遂魔鬼，且圣盐水后，更因圣父圣子圣神的名字，祝福盐水，于是他便穿上袈（ba），洒圣水在教友们身上。
问 洒圣水有什么意思？
答 「因恐众教友们身染罪污，特用来为洁净他们，使他们更相称望这弥撒圣祭；且盼望因此使他们能用相称的热心，尽本主日最要紧尽的本分。
按说主日弥撤前行洒圣水礼；原有三个意思：第一，为提醒我们要念经朝拜天主，心身洁净，自己从心里痛悔往罪，并赖圣教会的转求，幸蒙罪赦；为此在进堂时，自已须先点圣水画十字圣号。第二，为提醒自己领过圣洗，得了灵魂的洁净，当小心谨慎地保存着那个洁净；若不幸犯了罪，务必发痛悔作补赎，重新整顿自己的灵魂。第三，为提醒我们，都是因耶稣的圣血洗濯了的：神父先向祭台洒圣水三下，然后再向教友洒去，一则为尊贵将要献的弥撒大祭，一则使教友们知道谁愿沾弥撒的益处，必须洁净诚敬才行；也叫我们知道耶稣是洁净人罪之源，而祭台也正是耶稣的表像。
洒圣水经
司铎洒圣水时，我们当念：「望吾主洒我，而我自洁；洗我，而我自白，白于雪」。接着再念天主经；圣母经各一遍(见弥撒规程)。
洒圣水乃导引正祭的礼节
每逢主日，司铎在将上祭台之前，必先洒圣水，为驱逐魔鬼，并为祈求天主赦其诸罪，以便诚心举行圣祭。按圣教会的意思，洒圣水，本是重发领洗圣愿的一种礼节；故此洒圣水时，信友也当重新定志，并想自己为能善与此弥撒圣祭，应从速弃绝魔鬼。及各样虚假的光荣。
再则，弥撒全部固分为二分，即预祭与正祭，但在主日大弥撒之前，还有一段导引的礼节，就是当众洒圣水。这段礼节，并非弥撒的一部，只是一件象征的仪式，指示我们参与祭献时应有的纯洁；这涤洁的象征，也是一件宗教礼。圣教会藉祝圣，给我们以消除每日因软弱所致之罪愆的能力，只须我们照圣教会的意旨，怀痛悔谦逊的心情去领它，自会如愿。在平日的弥撒里，便用进堂时的点圣水，画十字来代替这段礼节。
问 弥撒中什么部分是唱的？
答 弥撒中唱的部分，是司铎平常在弥撒中所高声念的一总的经；就是除了在圣经前常低念的「请洁我心」经以外，从进台经直到行献饼礼的一总经文：如序文，圣圣圣，天主经，除免世罪经，(以上总名圣体的对经)，及领圣体后的祝文，和「去罢，弥撒完了」经。但上列这些唱的经，只有高级神职班，方可在弥撒末了给降福时唱。
问 弥撤中，司铎高声唱什么？
答 唱祝文，序文，天主经，并启唱荣福经和信经；倘所行的是五六品的大礼弥撒，更唱「去罢，弥撒完了」经。
问 谁唱书信？
答 唱书信是由五品担任。
问 谁唱新经？
答 唱新经是由六品担任。
问 行大礼弥撒时，怎样用香呢？
答 主祭者脸向侧面圣乳香后，复转向圣体龛子立着，三次向在他上面的苦像用香，继而向每边，在腊台中间的遗骸，或浑身像，用二次香(倘没有像，免除这次香)，末了他给祭台上，前面，左右皆用香；至此司铎把吊炉递给六品，由六品再向司铎用香三下。倘供着圣体，那末给圣体龛子用香时当跪着；在奉献礼时，给祭台用香前，司铎先给祭品——即面饼和圣爵——用香。台上用香已毕，便由他人给教友们和下级神品修士，公用香几下。
问 为什么教友和下级神品修士，只公受几下香，而司铎和祭台上的神职们，却分开受一下或几下香？
答 为第一级，是承认司铎高尚的资格，为第二级，是尊贵神职们在祭台上，有特恩准许的职司。
问 教友在公众用香时当怎样呢？
答 全体当恭恭敬敬地立着。
问 在大礼弥撒的举扬圣体时，有什么特点？
答 在这个庄严的时候，抱腊的，手拿点了的烛；五品拿吊炉的，在司铎举起吾主耶稣圣身圣血给教友朝拜时，给他用香。
问 为什么在大礼弥撒中，五品从行奉献礼到念天主经时，拿圣盘遮在圣袱内？
答 因古时圣盘是很大的，且不便放在祭台上的，直到领圣体时，皆由五品看守着，这只是古风的纪念；几时司铎需要放已分了的圣体在圣盘内，才放在台祭上的。
问 为什么在这些弥撒中，一念完「救世之天主」后，众修士便行相抱礼？
答 这是平安的接吻，是古时众教友在领圣体前行的，如今只有修士们，仍保留着这动人的风尚；然教友见了这体面的礼节，当记着，当在心中为一总的弟兄，保存修士们平安接吻所表示的亲爱。
问 所谓会口中的弥撒是什么？
答 这个名目，很相称主日上，或瞻礼日，在公堂中所唱的大礼弥撒；因那些弥撒皆是按照教友们的意思，而特行的；且在那些弥撒中，行洒圣水礼，祈求，和「泼老纳」的报告，道理，祝圣面饼和教友们的奉献。
问 「泼老纳」是什么？
答 就是将以上经过的一切，在此时全发表出来，例如：一，为圣教会，为国家，为一总生死教友的公行的祈祷；二，瞻礼斋期，特别礼节，和本主日内弥撒的报告；三，布告婚姻的准许；四，念土语圣经；五，本堂司铎，在主日上，给属下教友所讲的教训和道理。
问 奉献礼怎样行的？
答 几时大礼弥撤中，有修士或教友的奉献，主祭者便走到圣体栏杆前来收集；每人到司铎前，口亲为得平安的圣物，照各人的意愿，把他自己的献礼递给主祭人，就是银洋一枚。
问 这风俗是从那里来的？
答 因为古时教友，在将行祭献时，必先亲手把为行圣祭需要的饼酒和蜡，拿到祭台上去，以后风俗变迁，便不再献东西了；到底须献为购物需要的银钱，这就是现在还存留着的这奉献礼。
问 如今圣教中，还有这奉献古风的余迹么？
答 不但有而且种类很多：在许多地方的追思已亡的礼节中，常用三位有品修士，或几个死者家属，在奉献时，一个献蜜蜡，一个献面饼，一个献酒，都放在盛这些物品的器皿中；其余观礼者，便来献银钱。在产葡萄的地方，比方亚尔床斗业在收葡萄后，为行谢主弥撒，当由为首人在献物时，献新做的酒在酒壶中，然后用这酒来成圣血。在沙亚尔和别处，也有类似的习惯；即在八月六日耶稣显圣容瞻礼，六品在圣爵上面，压一枝在奉献时所献的新葡萄的蒂子。
问 此外还有奉献的遗迹么？
答 如今有些地方仍存奉献面包以得祝福的习尚，然在他处却已无此遗迹了。
问 祝福面包的来历如何？
答 因为古时教友，每个人必须亲自在奉献时，献那用以成圣体的面包，故此面包太多，司祭者将剩下未成圣体的也用送圣体的方法，分送给不领圣体的人。为使他们藉此也可获得一些圣宠；待停止献祭饼的礼节后，这种习惯，如今在同铎降福时仍存有类似这种的仪式。这是祝福面包的来历。
附篇
一 论其他的几件礼节
除以上所说之大日课及弥撒圣祭外，此地我们还要讨论一些别的礼节；不过在这些礼节当中，首推善终时的礼仪为最要紧，故特提先略说如下：
一 论信友临终时之礼仪
末刻
人生在世，原是行旅过客，所以小孩子在受洗的时候，神父递给他一枝燃着的蜡烛说：「现在你接受这个光亮，你且善为保存你受洗的圣宠；谨守天主的诫命，使将来天主来召你同赴永远的筵席时，你能同天朝的神圣，去迎接他，便你活永远的生命」。并且人在临终时，别人也从新给他燃起蜡烛来；在那个时倏，将死之人，假若已照我们所说过的，预备了自己，他便是有圣洗圣宠，是已预备好了的，去迎候基利斯督。像这样的人，圣教会加给他很多的安慰。给他念很体面的送终经文，鼓励他，在他的卧榻前，召集天朝的神圣为其转求。在他临危时，圣教会常在给他念经，因加一总的神父，在举行弥撒时，心中常记念着普世临终的人们；为此，既然在世界各地，每一个钟点，不断地举行弥撒圣祭，那末无论如何被遗忘的临终的人，虽然外面不现形，但都实在地经许多的神父给他送终。
二 论发丧礼仪
问 什么是圣教会给她神子之最后的爱情记号？
答 圣教会给其神子之最后的爱情记号，就是给已亡信者之遗体，行最后的祈求，和极隆重的殡葬礼。
问 圣教会平时很敬重死人么？
答 在圣教初兴时期，。教内人的习惯，常给死者的遗体抹擦香膏，三日三夜，谨慎看护，为他求主，赏赐升天，然后方葬在城边的空地上，或教友圣冢内；送殡时口唱圣咏圣歌，手拿圣烛火把，另外为亡者奉献弥撤圣祭，作哀矜——请穷人吃喝。稍后圣教会为埋葬死人，在圣堂周围另关有空地，当中专留为埋葬致命圣人及司铎们；惟昔日总王公斯当定，圣教会因他生前的请求，死后却葬他在圣伯多禄圣保禄大堂的大门前。在圣堂周围，留葬教友的空地，名为圣墓，希腊文叫做Koimeterion，译名「安息所」，或叫做「安息乡」；因为信友死后，平平安安的息着，等待天主复活他们。凡在生的教友，每逢出入圣堂，没有不想着他们，记念他们，到他们的坟上热切念经，为他们祈求。
灵魂一离肉身，圣教会愿意这个肉身，装饰得如同为过一个瞻礼一般。圣教会打发迎棺的人，排队护送到祭台跟前，唱「天主因大仁慈矜怜我」，其中有一节，教人记得不久将化为灰的，将来有荣光的复活说：『天主，你压伏的这些骨头，将来要忻喜跳跃』(圣咏五十，十)。进圣堂时，又唱「天朝诸圣人圣女，请来！天主的天神，请速来！收彼灵魂，供献于天主台前」。这段经文，原是很古的；在那上面，从第一世纪，就发觉一些殡仪中，已有了这种情节。在圣堂里，假若时间许可，唱已亡日课一分；这一分日课经，很像圣主日末了三天念的那个黑暗经一样。圣教会举行信友的丧事，如同举行耶稣的丧事一般。念的经文，取自圣若伯传；他曾很凄惨的表白人性定然之秘迹，受死受苦之秘迹，并表白对于天主的信仰利依恃心。弥撒也同一意义。弥撒毕，呼号天主的仁慈，在棺材上洒圣水用香以后，抬往坟地，唱「天神引你升天堂…」，和「有福的天主…」等经。弥撒重行赎世的工作，特地救赠了新亡的信友。
坟地，或安息乡，即安眼的意思，乃圣教会寄存信友肉身的地方，并不是掩埋他；圣教会不愿用—「掩理」—这种悲酷的话！圣教会指定这个地方，不过是信友的肉身暂时寄存的地方，将来要荣光复活的。同样，圣教会也不情愿用「死」这个字；她特地用「已故」二字，喻亡者是已经劳作过的苦工，死后是领取工价的时候。圣教会愿意信友的灵魂肉身，在战争的末刻，得享圆满的福乐。
问 何为圣教会在埋葬或已亡礼节里的公意思？
答 圣教会常用死者的名义，将一些痛苦的言辞，和为得仁慈的祈求，以及盼望的思想，放在与礼人的口上；有时也用充满慈爱和仰望的祝祷，把已亡的，献给仁慈的天主。例如(Subvenite)应经里，曾有一节这么说：「昔日恩召尔领洗之基利斯督收纳尔，诸天神送尔于亚巴郎怀中」。在对经「进天国」(In Paradisum)中，也一样地说：「诸天神导尔进天国，且诸致命于尔至天时，将收纳尔，导尔诣天上日路撒冷，俾使尔得亲近昔日贫困之辣匝禄而得永息」。
对于死者的肉身，圣教会固然尽量照抚，敬礼体恤，同时也念许多的经，为扶助他的灵魂，使其灵魂得着平安的指望。
诸凡丧事的礼规，不过是圣保禄所说的一个解释，他说：「弟兄们，我们不愿意你们，对于死者，陷于无知之人们；恐怕你们忧伤，像那些无有指望的人们一样」(致戴撒前书四，十三)
我们现在有的古本，和昔日「避难窟」里所存的标题，都回照着这种信赖的感觉：「平安；活于平安；盼望基利斯督的平安，伴着你们。别矣，平安吧，甘饴地休息吧」！在已亡通功经内，最习惯念到的：是平安，休息，光明，生命。已亡日课经的开始，就是用一种动心的格式，现出信友灵魂上的这个切盼：你们都来吧，请众朝拜这位皇帝；因着他，万物得以生活(Regem cui omnia…)。在抬棺入坟地的时候，很郑重地咏唱着说：「我是复活，我是生命」。
这种大盼望。根据于领圣体时，因着耶稣基利斯督而与天主的结合；如同在追思弥撒中，圣经。(若望六，五十五)上所讲的：『谁食我的肉，饮我的血，为活永远的生命，将来在天地终穷日，我要复活他」。
问 为殡葬圣教有些什么礼节？
答 有下列数种礼节：
㈠ 打报丧钟，请一总教友，到堂参加殡仪，为已亡的灵魂通功念经，求天主早赐升天。
㈡ 在死人身首周围，多燃蜡烛，灿烂光明，为发显他信徳的光明，爱徳的热烈，并作证他进到永福的亮光里。
这个礼节来由已久，在一千六百余年以前当圣西彼良致命之后，教众为埋葬他送殡之时，就兴点着圣蜡，唱歌到圣林里去。
㈢ 洒圣水在死人的身首上，并墓穴里，为洗涤死人的灵魂，盼望早升天堂，早得安所；并向死人身首用香，为发显教友，是基利斯督的馨香，并发显圣教会为他所念的经，直上升到天主圣三宝座前。
㈣ 用神职等陪送尸首，为发显天主圣神，引导亡人的灵魂，升到天国。送殡时，唱圣咏和圣歌，为救援死亡的灵魂，并指点教友对于死亡的人，要节哀顺变，不要过于难过，「如同那些没有盼望的人一般」。
㈤ 棺柩前，陈设十字架，并安放在墓上，这是发显死亡的人，是耶稣基利斯督的弟子，并吸引活在世上的人，想着他们，为他们祈求。
㈥ 圣教会并愿为死亡的人，念经祈求，作善功，行哀矜，多多益善，为死人献大礼弥撒，不但安葬的日子，并且三朝七日，三十日，以及百日周年等，都可为亡者求大礼弥撒。
请看圣教会仁慈的母亲，为自己死亡的儿女，定的丧仪殡规，真是美妙难言，尤其次序整齐，仪式严肃静默，慷概为哀矜特别众多。公教化的殡仪，若行得尽善尽美，不由得不感动人心，令人油然有出世入永的思想。嗳！若辈冷淡教友，果能明白里教会如何敬重死人，殡仪丧规如何隆重严肃，能有不改过的吗！
问 为什么在尸前辅祭者恭捧一十字架？
答 此言亡者终身坚信了被钉的救世主耶稣，并在此信徳上离开了世界，盼望日后也因着被钉的耶稣，得复活的光荣。
问 为什么歌诵圣咏等经？
答 这是提念我们随圣保禄的劝言，对于亡者不但不可过于悲痛，如同外教人没有常生的盼望一般，而且要庆祝亡者已经息止安所。这个礼节传自宗徒，当圣斯德望致命后，教友们也曾公念圣咏，送他到坟上去。
问 为什么发丧时打钟？
答 这是提醍教友为已亡之大人念经；至于已亡者若是一初领洗之小孩，打钟是为感谢天主，早收了他的灵魂，直升天堂，免受世间的诱感。
问 为什么把死尸埋在地下？
答 因我们的肉身系耶稣的肢体，圣神的宫殿，死后还当尊重收存起来，不许轻慢，或被禽兽吞啮了，而且肉身在地下，如同埋在地里的种子，等候日后之复活。
问 为什么要先由神父向棺材上撒三下土？
答 这个仪式。是阐明神父撒土时所说的「人呀，你当记忆，你原来是土，将来仍归于土」这句话。人的肉身原属土，按理还当归于土。人当活着的时候，扬眉吐气，多么排场，赶一死，可怜立时塌了架，什么也不中了。人在世贪图世上的财帛，一个世界为他还嫌小，赶一死，什么东西也没有了，不过几尺高，几尺长的一个坟墓，是他占的地方。
问 为什么在墓前立一十字架，或一个石碑？
答 这是叫后人知道亡者是个教友，提醒众人不断为他念经。
问 殡莽的礼节怎样行的？
答 首由司铎赶到死者的家里，在棺柩前，念「主予自幽谷」圣咏，继而起棺进圣堂，唱「天主因大仁慈矜怜我」等圣咏。到了圣堂时，先唱应经(Subvenite)，然后行炼灵弥撒，或念已亡日课上的按时应念的几部分经，并在棺旁行追思礼；行追思礼中，给尸身洒圣水，用香，末后抬往坟上，唱对经「进天国」(In Paradisum)，并在墓穴旁边，唱匝加利亚歌和对经「余是复活与生命」(Ego sum resurrectio et vita)。在墓地上念天主经时，先给尸身洒圣水，用香，末了几时棺材下了墓穴，司铎洒圣水，末次唱「望主赐伊永安」后，司铎离去。
结论
所以我们奉教人父母死了，固然不行那些空虚无益的异端事，如烧纸焚香等，且不同外教人一样发丧，到底我们却行许多为死人有益的事，一而尊敬他的遗体，一面帮助他的灵魂早升天堂，将享永福。领洗的时候，奉教人的肉身既了天主的义子，吾主耶稣的肢体，且于领圣体的时候，吾主耶稣真天主也结合了他，尤其领坚振的时候，天主圣神也祝圣了他为自己的宫殿，终傅的时候，神父也用圣油圣了他。为这些缘故，我们为尊重奉教人的遗体，也给他举行公教化的发丧，及一些别的礼节。
三 论结队游行
有的大瞻礼或喜庆日，司铎与教友等，结成大队，巡游圣堂四周，或街市之间，这也不过是一种公共祈祷的仪式；惟这种公共祈祷，很中悦天主的圣意，而促其俯允我们的祈求。譬如众儿女一齐向他们的父母求什么恩惠一样，其效力来得必然更大。
问 游行是什么？
答 游行又谓转堂或游街，就是教友们列队在堂里，或在街市上，体体面面的游行，为求天主某样公恩，或为感谢天主所赐之恩；总之，无非将心内感激喜乐之情，公行宣布出来，为光荣天主。
问 游行之礼从何时兴起的？
答 此礼在圣教开教几百年后，就兴起来了。德尔都良及圣基所都说：当初教友们之间，盛行聚在一处公望弥撒，或公领圣事的习俗，及至圣教遭艰难时，仍有三两教友，暗地相约，到一定前地方聚会。赶后来圣教广扬了，教友们更成群集队地结成团体，到一定的时期，都上堂里去望弥撒，听道理，或领圣事等。
问 游行能使我们生一种什么感想？
答 使我们感想到，人生在世，犹如旅行过客一般。
本来这等游行，正是暗喻人生如行旅，是指点我人在世上，终身也不过只数十年的光阴，实如旅客，直望着天堂——我人的归宿——投奔。
问 圣教会为什么立定了游行这个礼节？
答 圣教会立定游行这个礼节，原有下列几项很好的宗旨：
第一，是为表演耶稣的行实；如圣枝主日的游行，专为表演耶稣进京都的荣耀。
第二，使各个教友发显出自己的信徳；比如复活瞻礼的游行，正是发显我人信仰耶稣自死中复话。
第三，为的公求天主赏赐一特别恩典；如圣玛尔谷瞻礼之游行，正是求天主降福，盼望获得一个丰收的年成。
问 在游行队前，为什么要有一个捧十字架的？
答 游行时，其所以要有一个捧十字架的在前边领导，这是表明我们的祈祷，必须仰仗耶稣的圣名；并言我们奉教人，终身应该甘承苦难，效法耶稣，背负各人的十字架。
为此，捧苦像者在前引导，更为表明救世主在我们前面走着，领导我们走救灵魂的道路。
问 游行时所执着的各色旗织，含有什么意思？
答 此言我们领洗奉教，皆已投到耶稣的令旗之下，必须做耶稣的勇兵，同仇三搏战。
问 游行时，打钟是什么意思？
答 此言我们的祈祷，也得上升，达于天主的圣耳内。这钟声洪亮，也正是盼望圣教的福音，传布到外教人的中间去。
今将圣教会所立的各瞻礼日之游行，分别解释如左：
(一)圣母献耶稣于主堂瞻礼之(Candelaria)游行。在这瞻礼弥撒前，神父先圣蜡烛，分给众教友，一齐点着，为纪念圣西默盎曾称呼耶稣为普世的光亮；所以此瞻礼的弥撒，也称为「光明之弥撒」。耶稣在生时，用道理及表样，指破了外教人的异端与邪妄。所以耶稣真是世界的光亮。那蜡烛的本身，表明耶稣的人性，牠的光亮，更表明耶稣的天主性。耶稣为救赎我人，牺牲了自己的生命，正如蜡烛为光照别人，竟烧烬了自己的本体。为教友的，当将神父圣过的蜡烛，带回家中，遇有打雷或患重病时，好好地点着，求天主保护脱免各样的灾难。
(二)圣枝主日(Dominica Palmarum)之游行：在这主日，神父弥撒前圣圣枝——即棕树枝或松柏枝；圣过以后，分给教友们。这礼节表的耶稣那一次进京都时，众人欢迎耶稣，当作得胜的君王。耶稣真是战胜地狱及死亡的大君王
教友手里拿着圣枝，一边当庆贺耶稣为大君王，一边也要庆祝自己，要倚靠耶稣的能力战胜三仇，荣进天国。但人要进天国，必须背负自己的十字架，就是要甘心忍受一生的苦难；所以神父游行到堂门口，先用十字架击堂门三下，然后堂门才打开。
(三)望复活日(Vigilia Resurrectionis)之游行：在复活瞻礼之前日，即圣主日之瞻礼七晚上，神父把圣体从圣墓祭台请出，游行圣堂，这是表明耶稣当初从坟墓中复活了；这礼节是为提醒教友坚信耶稣的复活，并要盼望各人日后的复活。
(四)圣体瞻礼(Corporis Christi)之游行：每逢圣体瞻礼，事先要在四个相当的地点，安设四座祭台，届时神父恭捧圣体，依次放在每座祭台上供着，使教友们瞻仰朝拜，表示各人深信耶稣实在圣体内。
圣体瞻礼，是在天主圣三瞻礼后之瞻礼五恭过的；因为宗徒们当初领罢圣神以后，就给教友们分送了圣体。圣教会定此瞻礼时，也明明说过：「耶稣虽然升了天堂，离开了我们，但我们不可难受，因为他还实实在在地隐藏在圣体中，和我们永远同住在一起」。圣体瞻礼始兴于比利时之吕体式女修院里(一二五0年)，后经教宗吴尔巴诺四世，于一二六四年，准定了圣体游行大礼。是日设立的那四座祭台，表示四史福音，都同记载了耶稣立定圣体的大礼；又指点天下万民，都被请来领此圣体神粮。我们当趁圣体游行，求耶稣赏赐五谷丰登，天下太平。游行时，教友更当恭恭敬敬地念经唱歌。
闲 圣体游堂，是为什么？
答 为感谢耶稣立圣体的大恩，以爱还爱，并为赔补耶稣在圣体圣事内，所受的一切凌辱。
(五)圣玛尔谷瞻礼日之游行：这瞻礼，是在每年四月二十五号恭过的，是日特行游行大礼，求天主赏赐五榖丰收。这个游行，木系教宗大圣厄莪略所定，因那时在罗玛瘟疫盛行，死的人很多，教宗就命教友们游行，公求天主开恩，除去瘟疫；是时，果然游行之后，瘟疫立即消除。所以这个游行，也称为除疫的游行。
(六)三天大祈祷(Litaniae Maiores)之游行：这游行，当在耶稣升天瞻礼前三天举行。当那个时候，神父应偕同教友上田野间去，公同念经，求天主赏赐一个丰年。此游行系法国主教，圣玛美尔多，于四七0年，因着大地震所创立的。
问 祈祷游街，是为什么？
答 为教众人当恭敬赞美感谢天主，并求天主降福本处，使能脱免各样的灾难，特地为光荣圣教会。
问 这些游行有什么宗旨？
答 要天主降福大地上的一切，求他免除传染病，火患，或兵灾等。
此外还有各地的游行，全在各主教之规定，此地不及细载。
卷二
上面因讲过在一切瞻礼或年节期上，圣化一年或一节的礼节，故而此地再将圣教会的年节，继述于下。
论圣教会的年节
第三百六十五题
问 圣教会的年节是什么？
答 圣教会的年节，就是圣教会为恭敬天主，感念降生救赎的大恩，并为光荣圣母，及诸圣，所定的时节。
解说
圣教会藉圣化年节的礼节，指示教友们，为热心恭敬天主，当过什么瞻礼，并当行什么善工。全年内瞻礼的程序，就称为年节；所以圣教会的年节，也可说是圣教的一些宝贵时日。一年中将这些时日定出次序来，使我们依着这次序，循环不断的，想念信德的奥迹，为灵魂得沾无穷的宠恩。
圣教会将一年中的时日分为几节；教友果存着每一节应有的精神，过这些瞻礼且守大小斋，就能圣化全年的时日，并为灵魂能得每一节的神益。
问 圣教中的年节与世俗间的年节是否相同？
答 圣教中的年节与世俗间的年节不同。世俗间一切的年节，大概皆是按庄稼和农人耕作的程序而定。圣教中的年节。却不是这样；不论全年中时日的长短，它把天主为救赎我们人类所做过的实事，在每年内，定出一定的时节，使我们循环不断的庆祝，回忆，想像，如同活现的事实一般。
圣教会的圣年与世俗的历年，分期及起止都不同：历年，全年分春夏秋冬四季，长短都是一般。圣年，全年分为三节，长短却不一致，就是：圣诞，复活，圣神降临(见后边)。历年是从元旦起，而圣年却从耶稣诞生前一月开始。
问 在全年中，按序存想天主降生救赎的一切事实，这种纪念的方式，是合法的么？
答 这是极合法的，极顺人情的纪念方式。试看普世万国的人民，对于本国历代的伟人，莫不指定庆祝的节期；何况圣教会对于天主圣三，造生救岐等大恩，以及圣人圣女，昔日所创的丰功伟迹，能不指出一定的时筋来，令教友们庆祝，得沾灵魂上的实益么？那当然是不可缺少的。
论罗玛公教瞻礼的区分和等级
问 圣教会中的各大瞻礼，怎么区分？
答 有“特别时间”，和“圣人时间”的区分；是按照相称在什么时候所行的礼节，或照圣教会，因尊敬圣母和诸圣奇迹，所定瞻礼的意思而分的，我们在这本书上，先要讨论“特别时间”，然后再按着讲“圣人时间”。
I 论特别的时间（Proprium de tempore）
问 “特别时间”仍有区分吗？
答 “特别时间”，另有二种分别：一，分几个时期；二，分主日（Dominicae）和瞻礼日（Feriae）。
（子）特别时间的时期
第三百六十六题
问 圣教会全年大概分几个节？
答 圣教会全年大概分四个节，就是：圣诞节，严斋节，复活节，圣神降临。
解说
问 因何按要理问答圣教全年分为四节？
答 因为要理为四节。按这样算法，圣教会的历年，其中分为四个时期：一，自圣诞大瞻礼前四个主日，至七旬主日止（见后边），名为圣诞节；二，由七旬主日起，至耶稣复活的望日止，名严斋节；三，自复活瞻礼日起，至圣神降临日止，名为复活节；四，由圣神降临日起，至圣诞瞻礼前，将临首主日止，为【将】临节。
但是实际上，严斋节为复活节之前期，列入复活节内；故圣教年历，本来可说分为三节，就是：耶稣圣诞，耶稣复活，圣神降临。此外每段也包含有两个时期：第一节（圣诞），分为降临期及圣诞节；第二节（复活），分为严斋月及复活节；第三节（圣神降临），分为圣神降临期及圣神降临节。以上就是“特别时间”（proprium de tempore）的分析。
至于恭敬圣母，及诸圣人圣女的一切瞻礼，可称为“圣人的节令”。不过当注意一点，就是这一切瞻礼，不尽然都是在一个特别的时节内，并非一总的瞻礼，全在一个特别的时节内过完；它们都是按次序分散在每一节之间。比方说：圣斯德望首先致命，圣若望宗徒瞻礼，皆是在圣诞节内；圣伯多禄圣保禄，圣母升天瞻礼，却是在圣神降临节内。
综合起来，圣教会的年节，详细分来，可算为六节：一，将临期；二，圣诞节；三，严斋节；四，复活节；五，圣神降临节；六，圣母及诸圣节。
问 圣教会怎样安排公教年节的程序？
答 圣教会安排公教年节的程序，是每年一次，庆祝耶稣各种在世在天的事迹。圣教会是基利斯督奥妙的身体；它在一年之中，全度过耶稣行实上的一切事迹。这样，我们与基利斯督在他的圣教会里结合。
问 这些事迹该怎样庆祝？
答 为庆祝这些事迹，当想仿佛日前所遇着的事实一样。
引伸
（壹）圣教中的年节，犹如天上的星宿，照耀天空的光亮大小不同；小的星宿，聚合在一齐，围绕着比自己光亮大些的星，这样就组织成几个星位。同样，散布在一年之中的各个瞻礼，也组织成三种特别的节令（Cyclus）；那些瞻礼也聚在一齐，围绕着耽搁特别的瞻礼，就是：耶稣圣诞，耶稣复活，圣神降临。
在第一节令内，我们举行永远圣父之爱；因为他将自己的独生子，交给了我们，使我们相信他，并因他极贵重的圣血功劳，跟随着他，能得救援。
在第二节令内，圣教会教我们回想降生天主的爱情；因为他用宣讲福音，受苦受死，荣耀复活，完成了赎世的工程；他立定了圣教会以后，自行升天，坐在天主圣父的右边，为我们转求。
圣神降临节，给我们陈献天主圣神无限的爱情；圣神讲座及通给我们，且赏给我们其他的恩宠；他使基利斯督立定的教会，成为圣的。在此节令内，应特别的择定某一瞻礼，作为此节令的中心点；事先加以预备，然后善过此瞻礼。
换句话说，天主公教从初兴直到今日，每年中皆有各色的礼仪，为恭敬一总的神圣；这些礼仪都含有极深厚的意义，诚然是一种壮观的美术品。例如：“【将】临月的礼仪，充满切望的深意；“圣诞节”的礼仪，充满甘怡的喜乐；“严斋月”的礼仪，充满一种严重悲伤的神情；“复活节”的礼仪，充满一种欢欣鼓舞的庆祝；“圣神降临”时的礼仪，则充满一腔渴望的热情。
圣年是以“将临”第一主日为始，至圣神降临的末日为终。圣年内诸瞻礼的大关节，就是耶稣圣诞，耶稣复活，及圣神降临三大瞻礼。
（贰）历年常分为四季，圣年却分作六节；就是：将临节，圣诞节，封斋节，复活节，降临节，和诸圣节。今逐一分述于下：
一，将临期——这圣年的第一个时节，是从将临月第一日开始的，为预备过耶稣圣诞瞻礼，并纪念古教人盼望耶稣降生，直等了四千余年的故迹；所以圣教会特制定一年中有四个主日，为做补赎的时节。在这个时节中，每主日所穿的祭服都用紫色；弥撒中也不念荣福经，表示作补赎的意思。
二，圣诞节——这个时节是特为纪念耶稣诞生，及其幼年的事情；从耶稣圣诞瞻礼前日起，直至七旬主日为止。但在这一世界中，所包括的三王来朝后的日子，时长时短，全视复活瞻礼的早晚为标准；不过最少有两周，最多也不过六周。至于这时节之所以叫做圣诞节，因为耶稣的当时，给了我们极大的欢乐，故此弥撒中所穿的祭服，也都是白色的。
三，封斋期——这个时节是从七旬主日起，至耶稣复活在那里的前日为止；在这个时节中，圣教会规定我们要好好地纪念耶稣传教的行实，及其受难钉死救世的事迹。此节又分为三个时期：第一，预备期，包括有三个主日；即七旬主日，六旬主日，五旬主日。
第二，封斋期，是从圣灰礼仪直至望复活为止；为纪念耶稣严斋四十日，并为预备恭过复活大瞻礼而定。在这期间，自苦难主日起，堂中圣像，皆用紫布蒙着，以示哀悼。
第三，圣主日，也名大主日；是从圣枝主日起，至复活主日止。在这期间，圣教会要我们特别纪念耶稣在这主日内，为救我们所做的奥迹。
四，复活节——这个时节，是从望复活日起，至圣神降临瞻礼七止。在这个时节中，圣教会要我们纪念耶稣自己的光荣复活，及其建立圣教会和升天的事迹。同时这也是欢乐的时期，一切祭服都用白色；念三种经时，以“天上母皇欢乐…”代替“主之天神报玛利亚…”一经——且须站着念，以示欢喜的意思。
五，圣神降临节——这个时节，是从圣三瞻礼起，至降临前一日止；期内所包括的主日，竟有二十三周或二十八周之多。在这个时节中，叫我们盼望圣神的降临，并纪念圣教会开始传扬耶稣的新教；节内若没有较大的瞻礼，每逢主日，所穿的祭服，都用绿色，表示希望耶稣第二次降来。
六，诸圣节——在此节内包括有圣母及天神圣人们的瞻礼；不过圣人瞻礼另分五种，就是：宗徒，致命，精修，童贞，及圣妇这五种瞻礼。至于举祭时，思索所著的祭服，大概宗徒及致命圣人瞻礼眼红红色，其余的，则用白色。
（丑）“特别时间”内的主日（dominicae）和瞻礼日（feriae）
问 什么叫做主日（dominicae）和瞻礼（feriae）日？
答 主日就是献于天主的日子；这天教友们当望弥撒，且禁止做活。瞻礼日，或名自由日；就是在那几天内，并没有什么瞻礼，也不禁止工作。圣教会中，叫做瞻礼或主日礼，就是说这几天上，不做别的圣人瞻礼，因此用特别时间的礼节经。
论公教圣年的瞻礼
圣保禄写信给格林多教友（前书十五，四一）曾经所：“这就是说天生的星，有大有效；其中有几个另外大的，便特地发出更大的光”。同样，圣教会过的瞻礼，也有几个另外出名的，另外有光荣的；在这些瞻礼日，教友们也该另外地样子来庆贺的。整个圣年内总分为主日，瞻礼，斋期，及平常日。平常日通称为瞻礼几，或星期几。论主日瞻礼，请参看十一册上第三题，四八四页，及十三册二六页。
问 何为瞻礼后八日？
答 所谓某瞻礼的后八日，就是在这八天内（瞻礼本日在内），只行这瞻礼的礼节或纪念的仪式。至于二等双记瞻礼的后八日，只在第八天行单记瞻礼的礼节。
问 何为特恩后八日？
答 就是除了行后八日瞻礼的礼节外，不准做别的礼节；如复活和降临的后八日，三王来朝和圣体瞻礼的后八日，节只准行头等双记瞻礼的礼节。
问 做某瞻礼后某圣人的纪念日，是什么？
答 就是在念晚课时，念这些瞻礼的一节经书；但在赞美经，和第一申正经之中，含有一段对经，一节圣歌，和一篇祝文，和送圣体后的祝文。
如今我们挨次将“特别时间”的每一节，另加以解说如下：
第三百六十七题
问 圣诞节有什么取意？
答 圣诞节，包含盼望吾主耶稣的圣诞，及圣诞的欢乐。
解说
因为元祖犯罪连累了我们世人，所以没有耶稣降生救赎，我们世人就无法可以救灵魂；为此耶稣圣诞于我们有极大的关系。但圣诞节有前后的分别，圣诞前也叫做将临期。
（1）论将临期
问 公教年节的开始，是什么时候？
答 公教年节的开始，是在圣诞前第四主日的头一天，就是将临期的第一日。
问 何谓“耶稣圣诞前”？
答 耶稣圣诞瞻礼前四个主日的合称，叫做圣诞前。
问 “亚五”二字怎么解释？
答 “亚五”二字，解释是“降生”或“来”的意思。按辣丁原文（Adventus），“亚五”也解说“来临莅止”的意思。在第一世纪，“亚五”解释是吾主圣诞，后来又解释预备吾主圣诞的时期；至今“来临”还是作等待圣诞解。故所谓“将临”，是说耶稣圣诞的大瞻礼近了，只剩四个星期，叫我们及早善自预备着过这个大瞻礼。
问 圣诞前，是等谁的降来呢？
答 是等待耶稣圣婴，我们救世主的降来。
问 这圣诞前的四主日，表明什么？
答 表明耶稣诞生前的四千余年。圣诞大瞻礼前的四个星期，是为纪念耶稣未降生之前，在那四千年的长时期中，万民很急切盼望救世主降临的苦衷。
问 圣教会在圣诞前四主日内，有什么特别的礼节？
答 在此时间，有两件特别的礼节，就是举祭时穿紫色祭服，和唱“劳拉歹”圣歌；；此外祭台上，不悬彩，不供花，并且禁止降福婚配。
问 在此期间，圣教会为何用紫祭服？
答 至论祭服的颜色，我们已经讲过了；照它的意思，紫色是表明补赎的意思。
问 为何圣教会要用补赎的祭服？
答 因为当初圣诞前的规矩，虽不如封斋时的严厉，但也是做补赎的时间；且圣教会，虽然准许不守大斋，可是愿意在礼节中间，留些悲伤的记号，为劝告我们，当藉着克苦，预备在圣诞这天，好好地欢迎耶稣圣婴。
问 为何在圣诞前的弥撒中间，不唱荣福经？
答 因为此是做补赎的时期，圣教会禁止唱一切喜乐的歌。
问 可是在这期间为何要唱“亚肋路亚”？
答 圣教会就是平常的主日上，也唱“亚肋路亚”，何况此时是盼望救赎主的降来；所以一面用补赎和祈求，来预备耶稣基利斯督的降诞，一面喜乐地等待天主圣子的到来。
问 在圣堂内唱“劳拉歹”（rorate）时，当想什么？
答 因为“劳拉歹”是一篇非凡的经，它的歌调，能激动人，使人热心；且这经在圣教会内，又不是完全通行，只特地恩准在有几处主教区内，方可以唱。所以唱时当很明白昔日先知们所发至诚盼望的感情，且用信德，附唱“劳拉歹衰利…”，即“诸天请降雨露兮，使黑云下公义于世路”经。
问 升档前第二主日上，有什么特礼么？
答 此时在大礼弥撒中，再行所禁行的欢乐表示，如祭台上供花，打一总的钟，奏风琴等；且六品和五品，此时在弥撒中穿了他们的祭披，用以代替在别的圣诞前的主日上，只准穿的长白衣。
问 这是什么缘故呢？
答 因为圣诞前的第二主日上，弥撒进台经的起句说：“你们快乐吧”！圣教会用这句话，叫我们知道吾人的救世主耶稣基利斯督的降来近了。
问 近圣诞节的前几天，有什么特点？
答 有所谓“圣诞哦”的特点。
问 何谓“圣诞哦（o）”？
答 因为在迫近圣诞节的前几天，所唱的七段对经，都是用“哦（o）”字起句的。
问 唱这些对经有什么意思？
答 表明古圣祖的渴望，及他们在救世主后的欣羡心。
问 唱这些对经有无一定的次序？
答 在圣诞瞻礼前七天，每逢唱圣母歌的前后，各唱对经一次。
问 唱这些对经，全圣教会是否一致？
答 有好几处，不但在这几天的早晨唱对经，且在晚上还唱那所谓“圣诞哦”的申正经；除此以外，别的地方，早晨唱“至上造星之主”的圣歌后，便接着唱申正经，或只唱圣母歌和复唱“哦”对经，以后更给以圣体降福。教友对于这个习惯，叫做“圣诞哦”的降福。大凡热心的教友，对于这些热心的事功，皆看做有福的事情，常喜多做，为能进一步地预备自己善过圣诞瞻礼。
问 在将临期内有些什么瞻礼？
答 在将临期内所有的一些格外的瞻礼，就是：圣诞瞻礼前四个主日，及十二月三日的圣方济各沙忽略（见后边三七四题），十二月八日的圣母无原罪（当罢工望全弥撒），十二月二十四日的望耶稣圣诞（当守大斋）。
引伸
论来临时期
自从元祖犯罪，天主学了打发圣子降生以后，直等了四千余年，救世主方才诞生。在这四千余年里，天主拣选了一个民族，教他们保守天主降生的诺言，时时盼望“默西亚”的来临；并且在这民族中，又拣选了一家特别宠幸的，预计从他家里要生出“默西亚物尔朋”救世主。当日天主所拣选的民族，就是犹太人；可怜，卒因他们不知好歹，竟然杀了降世为人的天主，自取了灭亡的严罚，且天主因而就弃绝他们，又重新选择了一个民族来顶替，教他们保存传授天主降生为人的奥迹，受苦受难的功劳。天主新拣选了的这个民族，就是我们圣教会的诞生；它每年轰轰烈烈地，热闹的样子举行吾主圣诞的纪念。
圣教会在第五世界公会议中，已提起过这来论时期；这个规矩，不久就普遍到欧西各地。按说来临时期，本也是四十日的，如同封斋一样；在有些地方，该天天守大小斋，不过有些地方一主日只守三次斋，迨后稍见松弛，改四十天为四个主日，为纪念四千年长期等待“默西亚”降生的事迹；后又将大小斋撤除，问或有一二隐修院，还守这个规矩。
现今一仍旧惯，来临还是四个主日，除四季小斋外，在此期中，并没有另外的大小斋。
将临时期的来历
若论将临时期，在圣教会里是由何时规定的，虽不能准备地知道，但古时业已有之，这还少无可疑惑的。这种制定，想来必是第一世纪的教友，为感谢天主降生救赎的洪恩，故而诚心诚意的预备过这个大瞻礼；久而久之，无形中才成了这一种的好习惯。圣师奥斯定生于第四世纪时，他曾劝过当时的教友说：“救助降生为人的大瞻礼已迫近了！这位天地间的大君到来时，我们当怎样地欢迎他，光荣他，一如众圣人赞美他呢？我今极恳切的劝勉你们，盼望赖主仁慈恩佑，届时你们务要身心十分洁净地，亲近吾主的祭台”。
问 圣教会规定这降临主日，有何用意？
答 圣教会立定这将临时期，总意是要交友们善行预备，为能妥善地过圣诞大瞻礼。其次它的副意是：一，为感谢天主圣子降生为人的大恩，二，愿意我们每年到此将临期内，善备己心，以承受救助降生之恩；因为耶稣纵然千百次为人类降生在白冷城中，倘你心中若没有耶稣，也是徒然无益的。
问 圣教会过将临月，想念些什么？
答 圣教会自耶稣圣诞前四个主日起，直到耶稣圣诞日止，在这四个主日之中，常想念耶稣未诞生以前的光景：其时世人该是如何地忧虑，如何地盼望救赎主降临；既如天旱望雨，又如盲人，盼望复见天日一样。同时在这期间，也想念古先知圣人们的盼望，及古时又信德的人，盼望天主来救他们的心。昔日的人直忘了几千年之久，真是所谓“望眼欲穿”！所以我们在这四个主日内，也应该特别发出一种盼望救灵魂的切心，好似古人渴望耶稣来救世的一般。试看古时的圣人们，他们的盼望是多么真切；如亚纳，西默盎，梅瑟，多俾亚，厄利亚等，及其他先知圣人们，无不时时祈祷，守斋，恳求天主宽赦人罪，不吃不喝地祈求；厄利亚也守了四十天的常斋，皆是为克苦祈祷，盼望救世主的来临。如今圣教会也提醒我们，教我们默想万民四末，及公审判的道理；并且也盼望我们多次补赎，备主降临的警言。教友果能一一承行圣教会的意旨，最好再想念耶稣将降来三个时期的光景。就是：吾人临死的时候，私审判时，及公审判时。
问 圣教会在将临主日内有无其他的法规？
答 在将临期内，圣教会在日课及弥撒中，引古圣嗟望救主的话，提醒教友们也照样发善情。将临期并不是一个严斋节，除了每主日之瞻礼六，应守小斋以外，并没有其他特别的大小斋。但是虽然如此，此时却是一个做补赎的时候，当视这四个主日如同严斋的主日一般。从前没瞻礼四是守大小斋的日子，但目下不是如此，一如别的瞻礼四一样。在那个时候，举行祭礼，都该用紫红色的祭衣，并禁止降福婚配弥撒，不许打风琴以及赴喜庆繁华的酒宴，这些都为表示世人痛悔罪过的心；所以我们各人都该克苦默静，善自预备过耶稣圣诞的大瞻礼。
问 如何圣化这将临时期？
答 为纪念古人热切的盼望救世主降临，圣教会也命教友们在圣诞前的将临期内，该另外地样子，念经做补赎，若自预备过圣诞瞻礼，俾得领受这个大恩典；因为昔日的人们，都是特别的样子，常念经，常做补赎，求天主早些赏赐降生救世的大恩。再则，吾人为怀着圣教精神，好好预备过圣诞瞻礼，满渥吾主耶稣的圣宠恩佑，又须具下列四种条件：一，该收敛我们的心神，躲避世俗见的繁华热闹，游荡快乐；时常到圣堂里去朝拜圣体，热心念经，多听道理，多看圣书。二，该用心克己，常领圣事，特地是告解圣事，为涤净我们的心灵。三，该满心切望吾主来临，拯救我们，如同古先知，或圣母玛利亚，仰着脖子向天主圣父嗟叹说：“天上的雨露，下来当差遣的羔羊，世上的大主吧”！四，该切记吾主耶稣赏我们人圣宠圣佑的多寡，完全照我们的谦逊热心洁净为标准。
引伸
论将临冠的意义（见教育丛刊Collcctanea Comm.Synod.1931.11）
问 为使教友更热切纪念将临期时，并善自准备欢迎将来的救世主，可采用何种方法？
答 可采用所谓将临冠，在将临第一主日以前的瞻礼七，把牠悬挂在堂中，用以提醒教友们。
问 将临冠如何做法？
答 先用铁条或干草做成圆圈形，上缠松柏树枝，然后在圆圈的里面，用直木板两块钉成十字形，使之稳固；再用紫色布带四条，结成花彩，系于冠之四面，用以悬在堂内正中的圣体栏杆上面；冠之四周，并放上蜡烛四枝。
问 将临冠含有什么用意？
答 此冠周围的四枝蜡烛，一面指的是四周将临主日，一面也是指的古时四千余年间，人类等待救世者降来的事迹。青的松柏枝和绿色的带子，是表明望德，盼望救世者将使我们脱离罪污，得成天主的儿女。紫色布带指的是痛悔；没有痛悔，我们不能脱离罪恶的束缚，而居于天主儿女的地位。
问 几时点那将临冠四周的蜡烛？
答 将临第一主日点一枝，以后没主日加点一枝；因为离耶稣降临的日期越近，在我们的心中，越发要燃起更热烈的爱火来。
特论圣诞前日
前日的意义
问 “未全勒”三字，解释什么？
答 “未全勒”三字本是西文的译音，解释“前日”。
问 “前日”有什么意思？
答 每逢大瞻礼，其所以有这么一个“前日”，是教人在这一天，当想念古时教友的风俗习惯，在大瞻礼的前夜，诵念长篇的经文为预备过次日的大瞻礼。
问 这种风俗不久便湮灭了么？
答 不久之后，这种风俗虽不能说完全消灭了，可是至少从十八世纪起，已不再往下遗传。
问 由这种风俗遗传下些什么习惯？
答 由这种风俗遗传下来的习惯，就是每逢大瞻礼的前日，众教友要守大斋，举祭时须穿紫色祭服，并须念更长日课的补赎经文。
问 念前日的更长日课，原是一件补赎么？
答 确是一件补赎，因为这前日的宗旨，原为作次日行大礼的预备；有这件补赎，便可进一步地成就自己。
问 此外还有别的遗迹么？
答 有的，就是在已亡晨经中，仍留有这“前日”的名目，为使人回想这些晨经，当在夜间，相近死者的遗体念的；例如在修院里，或别的热心的地方，常行这种善工。
问 过什么瞻礼，我们醉侗忆发见古时的“隔夜”或“前日”的遗事？
答 在美好的圣诞瞻礼的夜里，我们最易于发见“隔夜”和“前日”的遗事；就是在圣堂中，一面唱晨经和赞美经的日课，为赞扬天主，一面又做半夜弥撒。
问 圣诞日课，在什么时候开始念呢？
答 圣诞日课，一如别的大瞻礼，是在“前日”的第一次申正经后开始念的。
问 唱这些申正经，用大礼的样式么？
答 大瞻礼的申正经，是在一总主教座堂，和其他大堂中唱的，自然要用大礼的样式；然在别的会口，这些瞻礼，若遇着在瞻礼二那一天，也可用极大的礼节唱诵。
问 圣诞瞻礼日唱申正经的圣歌时，有什么特别的仪式？
答 在开始唱申正经的圣歌时，司铎须展掌，伸掌，并合掌；因为那篇经的起端一句祈愿的话，是说“耶稣万汇之救主”，故有这些特别的仪式。
问 在什么时候唱圣诞的晨经？
答 唱圣诞的晨经，是在子时弥撒前，夜间十下钟的时候。
问 唱赞美经是在什么时候呢？
答 在子时弥撒以后；唱赞美经，如同用以感谢天主（谢圣体）一样。
问 圣诞夜所唱的这些经文，纪念什么？
答 纪念牧童们，在耶稣诞生的夜里，一面去朝拜耶稣圣婴，一面也看顾他们的羊群。
引伸
前日的预祝（Praecelebratio in Vigiliis）
虽然因着一般传教的实际情形，将古代“前日”的遗传，即整夜的醒悟祈祷，已逐渐的湮灭了，到底现代提倡礼节运动的人，仍竭力保存了古代“前日”的遗传；因此当今圣教会里，也有那所谓“前日的预祝”。
问 何处“前日的预祝”？
答 所谓“前日”，自此是指的整夜的醒悟的祈祷；“预祝”只是短时间的敬礼，有时还能在本瞻礼早晨大弥撒前举行，甚或与大弥撒连在一齐。
但这里所说的预祝敬礼，只是在晚间举行的，连游行，讲道，祈祷，和其他礼节合在一齐，也只须费时一两个钟点；为时既不能说它太长，且其益处却也很多，为适教友预备过大瞻礼，并长久保持在瞻礼日所获的神益；这的确是很适合的方法。多年的经验告诉我们，前日晚间的预祝敬礼，常是极其有益的。假如预祝敬礼举行得好，很隆重，并且在每个大瞻礼前日照例举行，不但能吸引教友们欣勤参加，同时照这样的隆重举行前日庆祝，也很明示它是一个良好的方法，为把教友由世俗繁华中，引领到天主的圣事和宗教的奥秘上去。
问 举行前日庆祝的理由何在？
答 举行前日庆祝的理由，有两点：
一，因为信友由世俗的事务中，立刻转度到圣事的举行上，未免太仓猝；假如没有相当的预备，也虽使他们在总堂中，热切有益的过那大瞻礼。况有那好几个月未望弥撒，未领圣体，对于圣事还不知领取“内心的神味”，只是日夜受着家庭担负的人，他们的心被忧虑所损伤，身体也困乏的了不得，这这样的环境中，怎能使他们忽然转变，而领略瞻礼的超性意味，燃烧起热切的心火，按受瞻礼日所行礼仪的激动。而于回到劳苦工作后，仍能保持他们的热心呢？势必要有望日的庆祝，为提醒，激动，锻炼他们。
二，为预备那完全被世物所束缚了的心，使它更能明了，更有益的庆祝较高尚的事。因为灵魂上的门，最容易打开的是耳目…所以该把瞻礼的礼节与意义，用活泼的动作表现在信友的耳目之前；这样他们必将为神父的解说与动作所熏陶，所感动，而一同参与瞻礼的庆祝。
问 这种典礼当何时举行？
答 为举行这种典礼，当在本瞻礼的前日晚间。教友们在这晚间的时候，假如来参加了这个特别新奇的，有兴趣的隆重典礼，他们的心一定要被喜乐愿望所吸收，他们的明悟也充满了至善的思念，因之整个的人，整个的团体，都要融合于热切的心情之内了；这样一切都很妥善，静等第二天热切诚恳的举行本瞻礼的庆祝。
问 怎样举行望日的敬礼？
答 一各大瞻礼望日的目的，虽都是一样的，但每一个却因其不同的性质，其举行与别的望日也不同。比如：
（子）为耶稣圣诞：举行欢迎耶稣圣婴的游行。
（丑）为三王来朝：举行三王来朝游行，奉献我们的礼物。
（寅）为耶稣复活：举行复活游行，庆祝救世主基利斯督，同时也庆贺我们自己与耶稣一同得到了新生命的圣召（此新生命是因圣洗圣事而赋给吾人的）；且这游行的最后一段礼节，为重新善发领洗的圣愿，却是最好的时机。
（卯）为圣神降临：举行明供圣体；并朝拜圣体；最好晚间在圣堂内，再举行圣体游堂礼。
二 在望日的预祝敬礼中，最要紧的是神父的讲道：因为这次讲道，第一，能启迪信友的明悟，第二，是说明应行的典礼之意义，第三，为指导信友们一些未来生活的良好方式。
特论圣诞瞻礼望日的几种规矩
（子）问 圣诞前日当做什么补赎？
答 圣诞前日当守大小斋，为预备善过大瞻礼，并发切望天主圣子降诞的热忱。
（丑）论欢迎耶稣圣婴的敬礼
问 圣诞瞻礼望日，常准备行何种敬礼？
答 圣诞瞻礼望日，常准备行“欢迎耶稣圣婴”的敬礼。
问 实行欢迎耶稣圣婴的敬礼，可有什么理由？
答 实行欢迎耶稣的理由，大致有下列三点：
一，因为他是一位贵客，是由天上来到吾人中间的尊者；况他来时还带给了我们很多贵重的礼品。
二，因为我们由好几个主日就等待着这渴望的客人，并且也准备了极热切的心为迎接他…那末我们按本性的情感来说，当他来到的时候，也自然而然的会去欢迎他。
三，但是当基利斯督由天上降来人世时，世间一切皆来未曾表示过欢迎他，一任他同自己的父母，在街道上彷徨；直到遇见一些慈心的人，方指给了他一座安身的马棚。所此彼时我们为软化心灵里的坚硬，发起一种隆重的游行，以热切的心情，迎接天上的君王。
问欢迎耶稣圣婴当怎么做？
答 为欢迎耶稣圣婴，是日教友当排队出堂，奏乐，手执彩旗即蜡烛，四人抬着一顶极体面的轿子，先在圣堂外边，朝拜那在严冬的夜间，从天降来的贵客；然后由一位年长的司铎，将圣婴捧入轿中，一路唱经，迎进堂来，放在他自己选好了的宝座——马棚——里边。这时大家向圣婴奉献己心，并发信德的善愿。
问 这种敬礼有何用意？
答 在这敬礼中，外面行为的表现，是证明我们心灵的敬意，藉此我们的灵魂（由悔罪），就变成了天上君王的宫殿；他*（因圣体圣事）进到我们的灵魂里来，同时我们的灵魂也发出大的光亮，使我们极愿留他和自己同居共处，并在我们的心中，建起他的天国（见圣诞瞻礼弥撒经）。
问 为行此经历当准备些什么？
答 所当准备的，就是：一，须札成一顶五彩是圣婴轿。二，预备一尊圣婴像；无论是木雕的或石膏制成的，或是蛋白质的皆可，长度约在二十至三十公分之间。三，在堂外露天地里或另一相当房间中，架一座临时祭台，上供圣婴，用布遮掩，以作迎接圣婴之所；且堂中也须备一马棚，最好照方济各会的式样，与大祭台连接一齐。四，每个信友须自备蜡烛一枝，游行时一律点灼。五，欲使此经历更显隆重，可加添幼童数名，穿天神的礼服，翅膀上缀以小铃，和一长带，上面用各色彩笔写成“天主受享荣福于天”等字样，并可奏乐，提灯等等。
问 此种敬礼的步骤如何？
答 此种敬礼的步骤，大致如下：
一，堂内的礼节：第一步先把典礼的意义，作一遍简短的讲解，然后司铎与辅祭等进堂至祭台前，信友们燃着蜡烛，唱古经（依撒意亚九，一——十六）（夜课第一段），并诵经文。
二，出堂迎圣婴：游行次序当事先列表说明，领经者在男女教友中间，路上可唱圣歌，或诵经文。
三，堂外祭台前朝拜圣婴：众人对遮着的圣婴像唱圣歌，然后取下遮布，全体向圣婴像行最敬的鞠躬礼，或唱或念Puer narus est nobis；此时由一幼童向圣婴要致问候词，按着诵经唱歌，神父捧圣婴至轿中，打钟，放鞭炮。
四，进堂：此时众人重新列队进堂，一边打钟，一边诵经，唱歌。
五，堂内马棚前的敬礼：众人照规定式样站好，神父由轿中捧出圣婴，放在马槽里，于是全体向圣婴行最敬之鞠躬礼，唱若望圣经（一，一——十四），并向新生的救赎主诵经。此时教友为表示奉献自己，可以前去献蜡；男教友献于马槽前，女教友献于堂中另一地方。
六，诸礼已毕，作妙身或圣体降福，须视时间而定。
（寅）望日的教训
圣诞之望日，乃是一最可庆贺的日子，圣教会在这一天，常欣然向众人宣告说：你们该知道主子要来了，明天一早就得见者他的光荣。你们恒心祈祷，必得天主的助佑。你们抬起头来吧，因为人类的救赎期迫近了。依撒厄尔的子孙们！你们要洁净自己的灵魂，因为圣子明天就要来到你们中间，消灭你们的灾难。明天救世主要涤净世间之罪，要开始治理这个世界了。教友！明日是你们得救的日子，因为我们人的罪，因着救世主的诞生，便全数到海底下去了。
以上所说的这一切，尽是些至有安慰的话。吾人的灵魂，每逢这种大喜的日子，盼望赖天主的力量，能彻底的将一切灾患消灭尽净，唯自己当先痛悔以前的罪过，勉励办一个妥当告解；还要热心念经，善守大小斋，克苦补赎才是。当向我们可爱的耶稣，见我们有这番预备，自会赏我们所求的恩典，若无他的仁慈哀怜，虽预备千年之久，也是不足自恃的；所以我们须谦谦逊逊地求耶稣相帮，使自己的预备能以悦乐天主的圣意。此外可求天主圣父，赐给我们要紧之德行，以接待她的圣子；更求天主圣神，以其神光照我们，使我们在自己的心里，给耶稣预备一个体面的住处。还可求圣母玛利亚，因为她的灵魂被圣神装饰得万分的美丽。求她将自己盈余的德行，装饰我们的心灵，以便收留她的圣子耶稣。至于大圣若瑟，他当日为耶稣的降诞，将一切要紧之什物，皆备办得妥妥当当；所以我们也可求他相帮，预备自己的心，使自己全备一切要紧的德行，为善于收留耶稣。天堂上的诸圣人圣女，他们年年到此瞻礼，皆格外的喜乐；如今我们可求他们帮助，善预备自己的灵魂，为得所求的恩典。至仁的耶稣，他在这大喜的日子，为赐我们认清自己的罪，并真心痛悔，使我们能以自行痛悔，自讼自承，将我们的罪尽沉诸深渊之下；为此盼望事前一天，我们当抱着诚信坚望的心，准备次日度新的生命。此时心里当向耶稣说：嗳！至宝贵的圣婴啊！盼望你明日要诞生在一总的善人的心内！我在世除了收留你在我心中，我的心别无他用。吾主！你在此恩宠之日，变化罪人的心叫他们回头，同时你也要变化我，使我真心回头归向你。无穷可爱的圣婴！你取了人性，甘心降生在破马槽中，那末如今你也莫嫌我污秽，也来住在我心中，永远不离开我吧（见教育丛刊）！
（2）论耶稣圣诞
此地先讨论圣诞节（eyclus），然后再详述圣诞瞻礼（Fcstum）。
甲论耶稣圣诞节
按耶稣圣诞瞻礼前后的期间，乃是一个最值得欢乐的时节，要理问答上特地指示我们，圣诞节是盼望吾主耶稣圣诞的时期（即将临期），也是一个大可欢乐的时期。这个时节之开始，必先盼望四个主日之后，才过圣诞大瞻礼；一到圣诞大瞻礼的本日，我们大家该一齐欢欢喜喜地，庆贺耶稣圣殿。因为耶稣当升的吉日，是一个普天同庆纪念日；我们应该特别的欢喜高兴，如同我们庆祝双十节——国庆纪念日一般（见上边）。
问 圣诞节的期间有多么长久呢？
答 圣诞节的期间，自圣诞前第四主日，直到三王来朝后之第八日，皆为圣诞节。过了三王来朝后的第八日，一直到七旬主日，其间这些时日既不属于圣诞节，也不属于复活节，算是一种中立的时期，犹如圣神降临瞻礼第八日后的那些主日一样。
以上这种说法，虽说很对，但是有人说，圣诞节的周期，是从耶稣圣诞，至圣母献耶稣于主堂，共有四十日。还有人说，圣诞节的期间，直到七旬主日，方才开始预备过严斋节。
问 何为圣诞时的特别圣歌？
答 就是“教友进前”（adeste fideles）歌。
问 这歌的宗旨是什么？
答 是提醒教友们朝拜在马槽中的耶稣圣婴。
引伸
非正式之礼节
（子）光明冠
问 圣诞瞻礼日，堂中可用何物代替所挂的将临冠呢？
答 到了圣诞真理日，堂中可用那所谓“光明冠”，代替以前所挂的“将临冠”；不过该“将临冠”也不必取下，只须把它改变一下，就够了。
问 如何改法呢？
答 把“将临冠”上的四枝短蜡换成大蜡，外加若干枝小蜡烛，再加上若干彩色布带，如白色的，红色的，黄色的皆可。
问 “光明冠”表示什么意思？
答 “光明冠”表示两种意思：一，彩色布带表的是欢乐喜悦，仿佛对人们说：“你们向主唱新的圣歌吧！大地一切皆向天主正朝着歌呢”！二，燃着基利斯督，在我们心中升起来了；教我们去求他，求他把爱天主的火焰燃烧于我们心中。
问 光明冠直到几时方可摘去？
答 光明冠挂到七旬主日，或圣母献耶稣于主堂瞻礼前日，可与马槽同时【拆】去。
（丑）山洞马槽
每逢圣诞瞻礼，在各会口的圣堂中，及一般热心教友的家里，皆搭置山洞马槽，把耶稣圣婴像放置其中；一一按照当日救世主诞生于马槽中的景象，装饰得逼真逼肖。这些都是为提醒人，当同圣母玛利亚圣若瑟，及昔日的三王，牧童等，一齐感谢耶稣圣婴，朝拜她，恭敬她，给他献自己的礼物。各处所搭的这些山洞马槽，一律从圣诞瞻礼前日起，直到三王来朝瞻礼之后日，或圣母献耶稣于主堂瞻礼日，方可拆去。这种习惯，据传说自十一世纪时，就已经发见了；在当时，特地在十三世纪中，圣方济各会的修士，见他们的会祖，非常提倡这个习惯，为此便很勤谨地向各处去传扬它。现今普世的教友，都爱搭置这山洞马槽；每逢圣诞瞻礼，不论在圣堂里或每个人的家中，皆有这些陈设。
圣教会很愿意培养教友们这种习惯，所以特地嘱咐司铎们在讲道的时候，多多给教友们详解这些习惯的真义，真精神；使教友们把自己心里对于吾主耶稣所怀的真情，因着外面的效法，而发愿出来。
（寅）圣诞树
这种习惯，在十八世纪之末年，方才开始传遍了各处；现今就是外教人及犹太人之间，也有圣诞树了。这种习惯当如何讲？这圣诞树，可说是指示圣教道理的象征。请将圣诞树及地堂里的那棵生命树，都细想一下，便可知这圣诞树，也是表明生命树的。开辟时吾人所有的那个超性的生命，被第一个亚当（我们的元祖）失落了，事后所幸有了第二个亚当（耶稣救世主），方才将它还给了我们。若将这圣诞树的习惯，与先前的那个山洞马槽的习惯比较一比，则山洞马槽是更有意思的；不过两种习惯如能一齐合行，那就更好不过的了。
乙特论圣诞节内的一切瞻礼
问 在圣诞节内，所过的瞻礼是纪念的什么？
答 圣诞节以内所过的瞻礼（见后边），都是提醒人，想念耶稣自幼年直到出山时的事迹。
问 在圣诞节以内，有些什么瞻礼？
答 圣诞节的干部，就是耶稣圣诞（诞生）瞻礼的本日，系大可喜乐的日子。在此瞻礼以前，先有四个主日（星期），为将临主日（见三六六题）。圣诞瞻礼以后，藉着所过的瞻礼，就是“割损”或名“立耶稣圣名”瞻礼，再后即是“三王来朝”，及别的主日。今将升档的本日以后，所有的瞻礼，详列于后：十二月二十五日，耶稣圣诞日，圣若望宗徒。二十八日，诸圣婴孩致命。一月一日，立耶稣圣名（新年元旦）。六日，三王来朝瞻礼，当罢工，当望全弥撒。一月内第三个主日，圣家瞻礼。二月二日，圣母献耶稣于主堂。
丙论圣诞瞻礼
第三百七十一题
问 圣诞瞻礼纪念什么？
答 圣诞瞻礼纪念天主圣子，为救赎人罪，拣选童贞圣母，降生为人的大恩（论圣诞奥迹的道理请查看第六册…）。
解说
耶稣圣诞，为四大瞻礼之一；按罗玛仪式（ritus romanus），这个瞻礼日所行的礼节，虽然在复活于降临二瞻礼之下，到底仍和它们同是都等双记的，最大的瞻礼；且有两种特恩，是其余别的在那里所没有礼的，就是可念致命录（Martyrologium）上最大的歌决（formula），及做三台弥撒的特恩。
问 何日是耶稣圣诞瞻礼？
答 耶稣圣诞瞻礼，在每年的十二月二十五日。期前必须盼望四个主日以后，才过这圣诞瞻礼；所以到了耶稣诞生的这一天，大家自应欢呼庆贺。
问 何时创兴过这圣诞瞻礼？
答 从宗徒时代，就创兴了过这圣诞瞻礼；唯当时没有一定的日子，直到第四世纪时，各处过此瞻礼的日期，始行统一，创兴过圣诞瞻礼的发源地，始于罗玛；至其日期，直至第四世纪时，始经教宗儒第一世确定于十二月二十五日。这一天，并不是按耶稣诞生的本日而定的，只是一个近似的日子；定来为废除当时民间的一个迷信异端的节期。
问 圣诞瞻礼西洋语叫什么？
答 圣诞瞻礼西洋语叫做“诺爱尔”（Noel）(Nativotas)。
问 “诺爱尔”解释什么？
答 “诺爱尔”，解说诞生，生日，或生辰。
问 “诺爱尔”指的是谁人的生日？
答 是指吾主耶稣基利斯督，天主圣子降生成人的生日。所谓“圣诞”者，是指救世主在白冷城的马槽内，降生于童贞玛利亚的日子而言。
问 圣诞日课中的哪一段经，更好纪念这件奥迹？
答 即若望圣经上的这么一句话：“物尔朋降生为人，居我人间”。
问 圣诞瞻礼日有什么特别庆典么？
答 圣诞真理日特别的庆典，就是每位司铎，这天能行三台弥撒。
问 这三台弥撒，有什么特别名称？
答 有所谓子时弥撒，味爽弥撒，和天明弥撒的这三种名称。
问 半夜里为什么要行一台弥撒？
答 这是历代教友的遗传，且吾主耶稣也是在半夜里降诞的。
问 该日何时可行味爽弥撒？
答 在该日的清早上，可行味爽弥撒。
问 在天明弥撒中，念什么圣经？
答 开始时，念若望圣经，用“物尔朋降生为人”的这一句，为开端的第一句。
问 为什么在念这些话时，当屈膝致敬呢？
答 为朝拜天主圣子，为我们降生成人；且在天主前，保证我们对于这件大恩情的感恩心。
问 弥撒中，还有别的时候，主祭者仍须屈膝么？
答 有的，在念信经中，“他降孕成人”的这些话时，主祭者仍须屈膝。
问 为何圣诞瞻礼须做三台弥撒？
答 （一）为感谢天主圣三，及救世主降生的恩典。（二）为想念救世主的三样诞生：第一，论其天主性，从永远就生于圣父；第二，取人性生于童贞圣母玛利亚；第三，因着圣宠爱情，生于众善人们的心中。
问 圣教会行子时弥撒，给与我们什么教训？
答 就是教我们尊重吾主耶稣基利斯督在白冷马棚里的降生，和天神在救世主降生时的朝拜。
问 行味爽弥撒又给我们什么教训？
答 教我们用信德，尊敬耶稣基利斯督在我们心里无形的降生，和牧童的朝拜。过圣诞瞻礼，在半夜里行头台弥撒，有是三种意义：第一，为纪念耶稣诞生时，正是半夜人静的时候。第二，至今凡不信耶稣为义德之日的人，皆如同睡在罪恶的浓雾之中一般。第三，为表明耶稣降生，实非世人所能洞悉的奥妙。圣诞瞻礼的第二台弥撒，行于黎明之时（即天刚放量的时候）；是因当初牧童们见天神的话去朝拜耶稣，也是在这个时候，故而此时我们也该用信德及爱德，朝拜我们的救世主；并在各人心内收留他，与他紧紧结合。
问 行天明弥撒给与我们什么教训？
答 行这第三台弥撒，圣教会教我们尊重耶稣基利基督永远的降生在圣父怀中。在圣诞瞻礼日，直到天明了才做第三台弥撒，这是表明耶稣圣婴乃普世的真光，打消了人心的昏迷，教训人事主升天的道理。
问 该日教友有连望三台弥撒的本分么？
答 教友若只望一台弥撒，不望其余两台也行；但若因冷淡的缘故，只望一台弥撒，这明明是轻视救世主降生的大恩，难免无罪。至于望一台弥撒，也不必望一个神父的。本瞻礼日，教友当罢工，当望全弥撒，倘逢瞻礼六则免受小斋；是日司铎可举行子时时，味爽，天明三台弥撒。
引伸
一，我们人每逢圣日，都十分高兴，特地在五六十岁的时候，亲友们都来恭贺，送礼物，喝喜酒，忙得不亦乐乎；但是耶稣诞生的这一天，更是万民同庆的日子，更该特别地欢喜高兴，为纪念耶稣诞生赎世的大恩。因为在耶稣未降生救赎之前，世人都受天主的弃绝，成人魔鬼的奴才，试问这是多么大的痛苦呢？可是耶稣一诞生，世人就有了救灵魂的希望了。
二，至论过耶稣圣诞瞻礼，怎么校其他瞻礼要特别热闹呢？因为耶稣是救世主，也是天地间的统帅；因其诞生，我们方能度那悦主而且福乐的生命。所以耶稣圣诞瞻礼，是诸瞻礼中的基本瞻礼。及耶稣升天等瞻礼的根本；耶稣若不降生，那些瞻礼概不能有”。
三，圣诞瞻礼，是叫人另外喜欢的一个瞻礼。就是想天主第二位我们卑贱罪人降生，是多么大地爱情！再则，一位尊贵的天主，为救赎我们卑贱的罪人，甘心降生成人，生在马槽里，这又是多么卑贱，多么谦逊，多么痛苦呢？所以每个人果能把这些道理，仔细地默想一番，怎能不动心，不以爱还爱呢？至论天主降生及其诞生为人的道理，要理问答上曾说，为救赎人罪，天主圣子就拣选童贞圣母做他的母亲；详情可见第六册（四四，四五，五三，五四，五五等题），此地从略。
二 论圣诞瞻礼的八天（见上二二四页）
圣诞瞻礼也如同别的头等双记瞻礼，一连八天的工夫，我们要多多默想此瞻礼的奥义；故而在此八天内，平常也没有别的瞻礼可过。
三 特论圣诞后的瞻礼
上边我们提起过，圣诞节有前后期的分别：圣诞前就是将临期（我们已经说过）；圣诞瞻礼后，圣教会又定有其他的瞻礼。
问 哪几个是圣诞主日内的瞻礼？
答 一是圣斯德望首先致命瞻礼；这位圣人，是圣教初兴时七位六品中的一位，所以此日是六品的瞻礼。自古以来，这一天是五品和辅祭童子的瞻礼。
问 圣诞瞻礼的第八天，圣教会过什么瞻礼？
答 这一天，是吾主割损的纪念日；昔日他在这一天上，取名叫耶稣，解释救世主。
问 教友过这个瞻礼，当勉励发何种善情？
答 当发尊敬并爱慕耶稣圣名的善情。
问 教友当怎样表示尊敬耶稣的圣名？
答 为表示尊敬耶稣的圣名，每逢呼喊他的时候，当略行俯首下视。
问 圣教会用什么恩宠报答这热心的行为？
答 圣教会用大赦赏赐有这种热心行为的教友（教宗格来梦第四，准给二十日大赦），及在念“光荣颂”时同样做的人（教宗若望第二十，准给三十日大赦）（见第十一册）。耶稣圣名的道理，可查看第六册。
问 在耶稣割损这天，有无特别的礼节？
答 有的；这一天既是一年的元旦日，有几处风俗，习惯唱圣神降临歌，为恳求圣神的光照，使能善度刚在起头的这一年；也有许多会口，在十二月三十一日，唱赞颂天主歌，为感谢天主，在将完的一年中，所赐我们的恩典。论如何圣化过年时在中国各地所有的风俗习惯，请参看后边将圣化外教的风俗之谕。
四 三王来朝至七旬主日
问 圣教会在立耶稣圣名之后，又过什么瞻礼？
答 一月六日，过三王来朝瞻礼。
问 “爱比法尼”（Epipbania）如何解释？
答 “爱比法尼”，乃是西洋名辞，解说显示，就是显现瞻礼。
问 圣教会过这显现瞻礼，有什么意思？
答 为尊敬救世主显现的三个圣迹：一，在他给“玛热”的显现时，是用异星来领导“玛热”去朝拜他；二，在他领洗时，有声称他“主之子”的显现；三，他在加纳喜筵中，第一次行圣迹的显现。照圣教会的意思，我们应当在这一天，纪念我们得教友信德的圣召，及耶稣基利斯督，因着三王来朝，他的天主性受尊敬的事实；我们当感谢她，赐了这救世大恩。
问 三王朝贺耶稣圣婴是在哪一天？
答 在阳历一月六日三王朝贺耶稣圣婴（玛窦二，一——二十三）。
问 三王来朝瞻礼，也有所谓“前日”么？
答 有的，因为也是一个很大的瞻礼，唯不守大小斋而已。
问 这天在弥撒中有什么特别是仪式？
答这天大礼弥撒中，有些地方，在圣经后，六品或唱歌咏的，报告年内复活瞻礼，及一切移动瞻礼的日期。
问 三王来朝后八日内，有什么特别的规矩？
答 这八天是特恩的日子，详情见前边。
引伸
（一）论三王来朝瞻礼日，圣经上的几句教训
（甲）天主用天神引导牧童直至马槽前，因为牧童表明是天主百姓的代表。至于三王，因其都是外教，所以用异星来引导；况三王皆是精通天文的人，见了这奇光闪烁比众不同的星，必定格外注意。古圣亚巴郎所说：“将有一星出自亚各伯”的预言，流传到东方各处，三王一定知道；且天主又格外加以宠佑，默导他们，使他们毅然登程，万里跋涉，来朝拜这新生的犹太国王，认他为天主；大约一到了犹太国的境地时，这引路的异星就隐匿不见了，为此三王只得进日路撒冷——犹太国的京城，探听新生国王的消息。
按当日三王登程远行的目的，从他们问黑落德的话里，就可以知道；他们说：“新生国王安在，我们是见他的星来朝拜他的”。可见他们到日路撒冷不是为游览名胜，更不是为联络感情；他们的目的，唯在朝觐新生万王之王的天主。
牧童是天主的人民中第一班被选召的人民，而三王是外教人中第一班被选召的人。故而圣教会自古以来，格外兴高采烈地过这个瞻礼，为感谢天主可怜外教人，使得他们得领福音，得领信德的光荣，得有升天的幸福。外教人岂都没有天主的圣宠，天主的引导么？万万不是，天主不单发显异星，并看宗徒们来引导他们，传扬福音，到处栽种耶稣十字架。耶稣！何时外教人走在你的亮光里，外教的君王随着你的显耀！耶稣！你自己现于全世吧，求你的国土来临吧！
论“玛热”（magi）来朝
这是圣经上一个可以争执讨论的问题，因为圣经上未将“玛热”东来的整个事迹，作一个详细地记录；所以对于这一点，实在有过不少的争论。第一，这“玛热”是什么，有什么解说？这“玛热”一定不是像现在兴妖作怪行邪法的人，当是地方上有名望有声势的人物；他们的学问不小，尤其是在天文学上的登堂入室。相传他们都是帝王，纵然不是帝王，也该至少是那地方上的首领。据本笃第十四说，他们虽是外教，然都恭敬天主，朝拜他在，等待天主所许给亚巴郎预言的君王。第二，共有几个“玛热”，圣经上也不曾记载清楚。相传说三个，一名默尔爵，一名加斯巴，一名巴尔大撒；说他们后来由多默宗徒付的洗，升为主教，后来为天主致命的；他们的圣骨，至今珍藏在高老搦地方。第三，他们是从哪里来的？圣经上单说他们是东方来的，然而究竟是东方哪一处，解释圣经的纷纷聚讼，莫衷一是：有说是加尔代的，有说是波斯伯的，有说是亚刺伯，有人相信他们是亚巴郎的子孙。第四，他们是什么时候，来到日路撒冷的？有的说是在耶稣诞生十三天后，即圣教会所定三王来朝的那一天。然而这种说法，有一个缺点；因为三王来朝后，圣家就该逃离到厄尔多国，如是则圣母产生圣子四十天后，在日路撒冷行取洁礼，这又如何连法呢？照情理光景推算起来，三王来朝，大约在取洁瞻礼先后几天为是。
（二）三王来朝瞻礼
（甲）三王来朝瞻礼日，可再度庆祝耶稣圣诞。
问 为吸引更多的教友以更热切的心情来参加庆祝三王来朝瞻礼，有什么理由？
答 不论由信友方面或由本瞻礼方面，皆有相当的理由。
一 由信友方面的理由
无论在庆祝哪一个瞻礼时，能够前来参加的，只是一部分教友，其余的，或则须留在家里工作，或则正在瞻礼的时候已经出门；所以若能设法使这些教友，事先得到一个相当的准备期间，以便与一般教友同来过瞻礼，那的确是很好的事情。为此，仁慈的圣教会，在若干世纪以前，于全球各地，已采用了这么一个办法：就是将降生的奥迹，在圣诞瞻礼日报告一遍，使少数的信友知道之后，再在三王来朝瞻礼日，重新报告给一切的人类。所以我们该劝导那些在圣诞瞻礼前来进堂的教友，回家后该叫自己的亲戚，朋友，邻居，都来过三王来朝瞻礼，享受同样的喜乐。
二 由本瞻礼方面的理由
（一）按三昂来朝瞻礼的外部庆典，与耶稣圣诞瞻礼庆典的比较，可分两点，试述于下：一，论等级，三王来朝的庆典，较圣诞瞻礼的庆典更高一级：在圣诞瞻礼时，所庆贺的降生者，还在隐藏着；道理三王来朝瞻礼，则降生了的默西亚——君王，已经荣耀的现示给世界。救世主由依撒辣厄尔人中，走进了外教嗯的世界，所以当地的君王于贤者，都前来朝拜他。二，论时代说，更久远：为了以上的理由，在古代圣教会中，行三王来朝的敬礼，校于圣诞瞻礼更为隆重。大圣良说：“童贞女在那天所生了的，在今天世界认识了他”。那末，我们在庆祝这个瞻礼时，怎能不随从圣教会的意见与方法，更隆重的庆祝这后来的三王来朝瞻礼呢？
（二）三王来朝，是我们教友本身的瞻礼：三王奔向马槽，表的是外教人寻求真主；因此三王来朝瞻礼，是宣扬，承认信德的瞻礼。一，宣传信德：使教友记忆自己归化的日期，并劝他们把别的外教人，也一同领到马槽前来，朝拜救世者耶稣。二，承认信德：试看昔日三王不辞长途跋涉的劳苦，不怕虐王及本国人民的反对，不避司教们的基督，并且不疑惑所看见的穷苦婴儿而认为天主，竟以建定不移的信德，俯身朝拜了他。草木的美丽，在开花时更现得美丽；同样三王的高尚的信德，在他们的礼物上更现得高尚，诚如圣经上所说的：“他们奉了贵重的礼物：为他是大君王献了黄金，为他是真天主献了乳香，而为他埋葬献了沫药”。
所以这个瞻礼的礼节，将供献给传教士们，一些多么丰富的讲道理的理由！
（三）三王来朝也是祝圣物件的瞻礼：一，祝圣圣水。有很多地方，在三王来朝瞻礼日祝圣圣水，用此圣水圣房屋，祈求三位圣王保护。二，住上黄金乳香及沫药…信友们把礼物拿到马槽前祝圣。这种典礼，在很多的地方已经施行有年，表示教友们以真心热爱庆祝这个瞻礼，而把自己献给了基利斯督，并把在马槽前祝圣了的礼物当作天主保佑的凭证，带回家去，用大的热情保存着，努力去修这些礼物所指示的德行。
（乙）三王的游行和朝拜
圣经上所说的：三王由东方来到白冷郡，朝拜天主，打开自己的宝藏，献上贵重的礼物：为他是大君王献了黄金，为他是真天主献了乳香，而为他的埋葬献了沫药”。这几乎话，指示了本瞻礼的外部礼物的次序与意义，即：三王游行至马槽前，其信德因礼物而证实；如今我们该追随着三王，向耶稣发信望爱三德。
（子）三王来朝瞻礼的游行
在三王来朝瞻礼日，信友可列队游行至马槽前；唯游行时当预备的：一是灿星，二是礼物，三是辅祭的。
（一）灿星——用闪光的材料（如金纸等）作一灿星，钉在一枝竹竿顶上举着，将她置于马槽上。
（二）礼物：一，黄金，如今可代以相似黄金的礼物。二，乳香，由信友自己购买。此时献在马槽前，以供年中行圣事之用。三，沫药，如今为代替真沫药，可献别样苦草，或药材亦可。
注意：礼物须装饰得好看，放在精致的盘子里盛着。
（三）辅祭的：一，游行时若有三个辅祭的，可用以代表三王，皆须穿着体面端庄的衣服（但不要穿戏剧式的衣服），头上戴着金花冠，但据传说，昔日那三王中，即有一位是黑人王；所以三位辅祭中，最好须又一位穿着黑色衣服或戴黑色帽子，为代替黑脸面，藉以加增教友的热心。二，若游行时只有一位辅祭的，那末可穿着天神似的衣服，手举灿星，为表示当日异星的引导。
（丑）三王来朝瞻礼日道理之纲目（论礼物的意义）
一 三王的立于
本瞻礼三王所献给天主的三种贵重礼物，无形中含有之上的奥义：黄精表示君王的权威。乳香表示当时的大司祭，而沫药表示耶稣的埋葬。所以在这一天，我们也当同三王一齐去光荣见识到了，天地的君王，全能的天主；因为他是为我们受难而甘心取了肉体，降生了救世主。
二 我们的礼物
（一）黄金：就是该奉献我们整个的爱情于天主；因为爱情是比一切更贵重的，为吾人更难，而为天主更中意的礼物。
（二）乳香：就是当以内心的热情与天主结合。按乳香在未燃着之前，放在地下并没有什么香味，必须放在火上燃着了，使其完全燃烧，方见有香气向上飞腾。同样我们的祈祷，被天主的神体所燃烧，发出香气升到天主台前，而把我们热切爱慕天主的灵魂，一同提高到天堂上。圣咏（一四〇，二）上说：“主！请你指引我的祈祷，如同乳香似的在你的台前”。
（三）沫药：是指我们该为天主甘心忍受一切的患难痛苦，并克苦自己。我们所受的困难越重，越发中悦天主，也越能脱离一切自私的心情，使我们更齐全于基利斯督。
（寅）游行之终点（进堂至马槽前）
一 游行次序：捧苦像者居前，继之有举灿星的，执蜡的，以及男教友，音乐队，三王，主祭司铎与辅祭的，最后是女教友。三王一进了圣堂，全队暂行停住，由举灿星的高举起灿星，于是三王中的第一位，可高声说：“这是大君王的表记”！语毕，三王都摘下花冠来，交给辅祭的，用手中拿着的盘子盛着，然后三王一齐同声念：“走，我们去找他，献给她黄金乳香沫药的礼物。亚肋路亚”！此后再由三王中的一位，手上拿着一个盘子，盘中放着一个提炉，内有炭火，由辅祭的添上一些乳香（约够游行之用）后，游行队继续前行，诵圣咏（七十一章），及“亚伯尔和撒巴王献礼，万民都奉侍他”这篇短诵。每于唱罢一节圣咏之后，即由教友再念以便。游行的路程，可以随便指定；通常由圣堂的正中，绕到圣堂的两旁。
二 主礼等在马槽前的立式：行至马槽前，主礼司铎站在祭台的台阶上，三王站在祭台的前面，而举灿星的人，便站在祭台或马槽的旁边。
三 奉献礼物：（一）此时司铎当宣讲礼物的意义。（二）管堂的将灿星放在马槽上边，然后由举灿星的举起两手，而向灿星，高声念道：“照耀吧，日路撒冷，照耀吧，因为你的光明，耶稣基利斯督，由童贞玛利亚来了”。按着辅祭的可答应道：“万民将在你的光明中行走，君王将行走于你所发出的光辉”！（三）三王一一奉献礼物于主礼司铎，按次说下面的这些话：
一，加斯巴拿着黄精，说：“请你手下这些黄金，这是我内心爱情的表现；求你赏我常能相称于天主的爱情”！
二，默尔爵拿着乳香，说：“请你手下这乳香，这是我内心的诚恳热切的表现；求你赏我常能更热烈的，被你永远的神火所燃烧”！
三，巴尔大撒拿着沫药，说：“请你收下这沫药，这代表我生命的痛苦；求你赏我被承认在你圣爱的火窑中”！语毕，众信友可献自己的礼物于祭台前。
四 祝圣礼物：本瞻礼祝圣黄金乳香及沫药等之礼节，请看（罗玛礼节书）。
五 将礼物陈列在马槽前：此时如果在祭台上还须行别的礼节，可将礼物放在祭台旁边的另一个桌子上。
六 全部礼节终了时，接着便行弥撒或圣体降福（见教育丛刊Collectanea Comm. Syuod.1937,12）。
五 三王来朝至七旬主日
问 三王来朝后（至封斋期第三主日）有几个主日？
答 视复活瞻礼之早迟而定，其间最多不过六个主日，至少也有两个主日。自三王来朝直到封斋期第三主日，按规矩当有六个主日，但若本年的复活瞻礼过得早，那末在此期间所包括的主日，便少一些，唯至少也有两个主日。设若在此期间只过了三个主日，但在圣神降临后必多过三个主日；如某年圣神降临后本只有二十四个主日，那末这一年里就有二十七个主日，为补足三王来朝后所有的主日之数。
问 三王来朝和封斋中间，有什么瞻礼？
答 有圣母取洁（就是圣母献耶稣于主堂）瞻礼。
问 这瞻礼日有什么特别的礼节？
答 弥撒中有祝圣蜡烛，并执蜡游堂的礼节，所以取名蜡祭。
问 圣教会为什么立定这个瞻礼？
答 为使我们记得耶稣基利斯督是普世的光。如同圣西默盎耆老所说的，凡跟随耶稣的，不致走向黑暗中去，走差道路。在这一天，圣母将世界的真光吾主耶稣，抱到圣堂里献给天主。当时有一位年高德劭的人，名叫西默盎，接抱着圣婴向伊撒尔百姓恭维说：“他已得了照世的真光”。这一天我们在分蜡烛时所唱的歌，是用“因照异教人兮”这段对经，所编成的；每唱一节“请主如昔许兮”后，复唱此歌。
问 这些蜡烛，当用什么质料做成？
答 用真的蜜蜡。
问 这种蜡烛能作平常照房子等用么？
答 不能，因为这样对于圣教会用经文祝圣的蜡烛，便不免有失恭敬了。
问 在什么光景里，能用这些蜡烛？
答 如遇逆境祈求时，或在圣像前，或在经台上，或在临终或已亡人的近边，能在屋中把它点着。
问 行烛祭弥撒时，执蜡者方注意什么？
答 就是在迎圣蜡时，蜡烛须点灼拿在手中；假使是取洁弥撒，在念圣经时，和从举扬圣体起，至领圣体时，也当这样。
丙 论七旬主日至封斋
问 在圣诞节以内，圣教会有什么特别的庆祝？
答 在圣诞节以内，直到圣母献耶稣于主堂瞻礼，圣教会特别庆祝耶稣降生于世，及耶稣幼年的事迹。
问 自二月二日后直到复活瞻礼，圣教会有什么特别的庆祝？
答 自二月二日后直到复活瞻礼，圣教会特别庆祝耶稣在成年时期，所行之传教和补赎的事迹；这就是七旬日及封斋的时期。所谓封斋预期，即封斋前三个主日；从此以后，祭台上不供花，弥撒时穿紫祭披，日课中不念“亚肋路亚”。封斋前三天，有显供圣体，举行四十下钟圣时的礼节。
问 封斋期内有什么瞻礼？
答 在封斋期内所有的一些瞻礼及罢工日，今列举于左：
三月十九日六圣若瑟，是日当罢工望全弥撒；同月二十五日，是圣母领报瞻礼。此外如七旬，六旬，五旬这三个主日，及圣灰礼仪，和四个封斋主日，一个苦难主日。再往后去，便是圣枝主日（领圣枝），及圣瞻礼五之建定圣体大瞻礼，圣瞻礼六之耶稣受难（当守大斋），圣瞻礼七之望复活。
问 封斋前的三主日，叫做什么？
答 封斋前三主日，最前一个叫做七旬主日，中间一个叫做六旬主日，接近封斋期的一个叫做五旬主日。
问 “七旬主日”这些名称是何意思？
答 解说从这些主日起，到耶稣复活瞻礼，约有七十天，或六十天，或五十天。
问 这些主日的日课上有什么特点？
答 从第一个七旬主日起，圣教会的日课上，劝我们当有痛悔的心情。
问 在此时期中有什么特别的礼仪，为表明圣教会的意思？
答 就是穿紫祭服，不唱荣福经，及“亚肋路亚”；这两篇经，只在七旬主日前瞻礼七，唱过申正经的“请众赞美吾主”经后，接尝二次，以后直到圣瞻礼七的弥撒的书信后，不再唱了。
问 在五旬主日，和随后的瞻礼二，瞻礼三两天，有什么特别的仪礼？
答 有举行四十下钟圣时的礼节（见后面）但不是普通而必要的。
问 行这种的祈祷时，另有什么特点？
答 在这三天内，或全日，或至少在本会口的弥撒中和这三日的晚上，当唱经降福，显供圣体。
问 行这种降福时，唱什么经？
答 惯常唱平时圣体降福中唱的经，和那补赎的歌，如“矜（Miserere）怜”，或“主请勿…”（Domine niu secundum…）圣咏。
问 规定行四十下钟的圣时，是什么宗旨？
答 为求天主，宽免一总快乐时错乱的罪；因为很多的教友，在世俗间快乐的时候，每于无意中犯了不少的罪。
问 教友的儿女，在这三天内当怎样？
答 第一要留心避免一切虚浮的装饰，并热心参与圣体之显供和降福。总之，善祈天主，一心朝拜他，为补他人对主所加的凌辱。
（3）封斋周期
论圣灰瞻礼和封斋至圣主日
第三百六十八题
问 封斋节有什么取意？
答 封斋节的取意，是叫我们以痛悔的真心，效法耶稣的苦难，预备得沾救赎的洪恩。
问 封斋是什么？
答 封斋是节食做四十天补赎的时间；圣教会立定它，为预备教友过复活瞻礼。本来自圣教初兴之时，教友们便习惯善自预备过耶稣复活大瞻礼；因此日久之后，就定了这个守斋做补赎的时期。起初的时候，这世间的长短，及所规定的斋食，与如今的大不相同；现代所守的四十天的斋期，是从【宗徒】传下来的。
问 封斋期内当想念什么？
答 在封斋期内，当想念吾主耶稣传教以前，先守了四十天的严斋；是给我们立表扬，教我们也该效法他守斋，克苦。
问 封斋期内有什么规矩？
答 封斋期内的规矩，教友们按正理除了主日之外，天天当守大小斋。从前圣教会的老教友，常习惯守七十天的斋；所以如今有七旬，六旬，五旬等名称。目前在中国的教友，按理自圣灰礼仪之后，每逢瞻礼七当守大小斋才是（见十三册）。
问 教友们在封斋期内，该做什么？
答 教友们在封斋期内，应该视封斋是一件大事，并须切实地去守斋，克苦自身，为纪念耶稣为赎我们的罪所受的苦难。再则，规定这个封斋期，也是叫我们在此期间内，当真心痛悔自己的罪，并且格外的样子做一些补赎，为与耶稣所做的补赎相结合；因这样的做法，适足以预备自己的心灵，为过复活大瞻礼，俾多沾救赎的恩典。
问 何时开始封斋？
答 封斋期，是从五旬主日的瞻礼四开始的。
问 开始封斋的第一天，有什么名称？
答 叫做圣灰的瞻礼四。
问 这名称因何而起？
答 因为在这一天的弥撒中，要祝圣圣灰，并按照十字的形式，放圣灰在教友们的头上；凡我公教信友，是日都得上堂里来，请领圣灰。
问 能否试述几个祝圣圣灰的方式和必用的东西？
答 是日在祭台上书信角边，放一些用隔年的圣枝烧成的灰在盘内，主祭者穿了紫袈，到祭台上，向这些灰，念许多祝文，表明圣教会的意思，以后他洒圣水，且三次奉香。
问 主祭者怎样领圣灰？
答 由神职班中品级最高的一人，面向众人立着，给主祭者领圣灰；假使只有主祭一人，他跪在祭台前，把盛圣灰的盘子，放在祭台上，自己放圣灰在发顶上，不念什么。
问 主祭者领圣灰之后，怎样散发圣灰？
答 由主祭者按十字形式，给有神品的人，放圣灰在发顶上之后，并给弥撒中其他辅祭的人和信友们，放圣灰在额上，同时念辣丁经说：“人哪！你当记得，你原是灰土，将来还要归于灰土”！
问 圣教会行这种礼节，有什么意思？
答 使我们存想死亡的光景，及做补赎的紧要。
问 圣灰怎样使我们想到做补赎的紧要？
答 因为昔日几时圣教会用公补赎罚一人，主教便把圣灰放在他的头上，且长期，或短期禁止她进堂；现在虽然外面的补赎，没有这样严厉，可是在圣教会这天的礼节内，仍留着这古事的纪念。
问 我们领圣灰礼仪时，当有什么感想？
答 当一面想我们终有死亡的一天，一面哭我们的罪，为打扫我们的心境；更要立定志向，一心坚决的样子过封斋期。
引伸
昔日犹太人及别的外教人，习惯用灰撒在头上，表明悔过的意思；如尼尼物城的人，听了若纳先知的话，头上皆撒了灰，做了补赎，因而得免受天主的罚。且说用圣枝主日所圣的枝子，焚为灰，也即表明世间的一切荣华富贵，皆是虚假的，不长久的。在圣教会初兴的几百年间，凡遇被弃绝不守规矩的教友，命他们头上顶着灰，使他们想起自己弃绝了天主，因而天主也就弃绝了他们。把他们当作无用的灰土看待；同时也叫他们想起自己被圣教会所弃绝，是与亚当犯罪被天主逐出地堂相仿佛，要受死罪的判决，将来要归于灰土。但圣教会怕他们失望，故又叮嘱他们，好好守斋，念经做补赎，为再得天主的恩典。这个规矩，直传到一千一百年方始废去。我们要热心领圣灰，求天主降福，赏赐我们一个谦逊做补赎的真心。
问 封斋第一主日叫做什么？
答 叫做四旬主日，就是说，约离复活瞻礼有四十天。
问 别的三个主日，各有什么名称？
答 一名“记忆”（Reminiscere），一名“目”（Oculi），一名“欢乐”（Laetare）。
问 这些名称因何而起？
答 这些名称，是藉那每主日进台经的第一句而起的；因为古时教友，认为只有这个法子，为定这些主日的名称。
问 欢乐主日，有什么特点？
答 这天，圣教会用外表的礼节，表示长期补赎后，特宽假一日，为使我们心境快乐，如同过圣诞前的第二主日一样。
问 为什么在做补赎时期，有这不照惯例的欢乐？
答 按这次圣教会快乐的第一缘由，即因古时这一天，行保守考试，预备保守们在圣瞻礼七，领受圣洗。如今圣教会也要我们在做补赎期中，再生依望的心情，指示我们封斋已经过去了，天主将宽免我们的罪；为此圣教会用进台经：“你们曾处于忧愁中的人，你们悦乐吧”的话，使我们知道的。
问 在封斋时，多数圣堂中唱些什么特别的经？
答 在封斋时，多数圣堂中，常习惯唱“请视歌”（Attende）。
问 唱这节歌，发出什么善情？
答 唱这节歌，常发出补赎和痛悔的善情。
问 唱这节歌，怎能发出补赎和痛悔的善情？
答 比方唱经的，每唱完这节经之后，常习唱：“主！请俯视而可怜你的子民吧，因为他们都得罪了你”Attende et miserere…。这句经，岂非发出了补赎和痛悔的善情么！
问 封斋内每主日的申正经，为什么却在午前唱？
答 因古时教友，在封斋时，每天在申正经后——下午五六点钟——方准进食一次；以后仁慈圣教会为提前进食的缘故，所以也提早念申正经。现在第一次进食宽免到正午，因此申正经特别在午前念。
问 此外对封斋时还有其他的特点么？
答 此外在很多的会口中，习惯每主日二三次，或天天公念晚课。
问 怎样公念晚课？
答 通常公念了晚课之后，接唱圣歌，并向众教友作一篇训言；训言毕，再唱“矜怜”歌（Miserere）,或别的补赎歌，随各会口的风俗而定；末了每用圣体降福，和“请主宽宥歌”（Benedic）为收结。
问 为什么在封斋时更多家训言？
答 为使教友记得信教的职分，且更好预备他们尽复活瞻礼的本分（即开四规）。
问 封斋时教友的孩子当怎样？
答 当加增热切，劝谨工作和听命；假使他没有办过神工，当在封斋起初办神工，为预备在复活瞻礼半月内再办，这是很有益的。
问 封斋第五主日叫做什么？
答 叫做苦难主日。
问 这主日在圣堂内，有什么特别的光景？
答 这主日的前一天，在第一次申正经以前，用紫袄遮起一总的苦像，和耶稣圣母圣人们的像。
问 为什么要这样做？
答 其主因，为作哀伤补赎的记号；因这些东西的光辉，在我们圣堂里，现有吉庆和希腊的气象。当此纪念耶稣受难的时候，是大不相宜的；也因同时照苦难主日圣若望圣经末了的话：“耶稣隐迹，遂出殿，救世主停止在民众前发愿了”。
问 假使遇着瞻礼，当掀开苦像和圣像上的紫袄么？
答 在此期中，无论瞻礼又多么大，概不得掀开紫袄，直到圣主日瞻礼七可掀开。经文中多半是纪念耶稣苦难的言词。
问 每年除封斋以外，别的斋期在什么时候？
答 封斋以外的斋期，就是丧命所受的“前日”，和圣教会每年在四季中，给教友们另定的四个斋期。
问 在四季斋期内当天天守斋么？
答 在四季斋期中，每逢瞻礼四，瞻礼六，和瞻礼七（我国瞻礼七已宽免了）皆当守斋：一，为冬季，在圣诞前第三主日后的一主日内；二，为春季，在封斋后第一主日内；三，为夏季，在圣神降临后八日内；四，为秋季，在光荣十字圣架瞻礼（九月十四日）后的一主日内。
问 四季斋期的瞻礼七可行什么礼节？
答 可祝圣司铎和别的神品；这天教友，当特别为他们祈求。此外神品还能在苦难主日前一天，和圣瞻礼七祝圣的。
“圣主日”（Hebdomada Sancta）亦称“大主日”（Hebdoma da maior）
问 封斋至什么时候结束？
答封斋直至圣主日始告结束；所谓“圣主日”者，就是封斋末主日的名称，另有许多地方也叫做大主日，又加英国叫做好主日。
问 为何有这种名称？
答 因为在这主日内，圣教会用特别严肃的大礼，纪念吾主受难的奥迹。
按这个主日，其所以称为大主日，或圣主日，实因当日救世主在这主日内所做的事，真是至大至圣的；他建定圣体，为人受苦受死，救赎人类，完全是在这一主日内完成的。我们如今想起救世主昔日在这主日内，全负了世人的罪罚，所以我们也该多做补赎，拿着这个主日，当做苦主日，难受的主日；耶稣为我们死了，我们也得死，就是死于世俗，活于天主。
问 当怎么过圣主日？
答 圣主日内，当抱着热诚的心情，常行祈祷，多做补赎。
第一，善守大小斋；昔日教友在这个主日内，不举火，完全喝凉水，吃干粮度日。
第二，当常行祈祷：就是应该格外热心地样子多多念经，没有要紧的事故，少出门；要收心静默，预备办一妥当告解，为善领圣体。特地当热心多望弥撒，瞻仰圣堂里的那些大礼节。从严斋一粒，在这些主日内，首推这苦难主日，教友当特地默想耶稣的苦难，以痛悔的真心，效法耶稣忍受苦难。
圣枝礼仪日：司铎祝圣树枝分给教友，或行迎圣枝礼，以纪念耶稣当日荣进日路撒冷都城的故事；弥撒中念受难始末，瞻礼三四日亦念。
问 圣追日是首日，是哪一天？
答 是圣枝主日，也名椶榈主日。
问 为什么有这种名目？
答 因为这一天在弥撒之前，迎圣枝的时候，众人手里皆拿着圣过的树枝，或棕枝。
问 迎圣枝时，拿什么树的枝子？
答 没有一定，随各地的风俗而不同；在罗玛，教宗圣真的棕树；在我们中国，眼红棕树，柏树，或黄杨树。
问 为什么圣教会，立定迎圣枝的礼节？
答 为纪念吾主昔日荣进日路撒冷的事迹；彼时耶稣在百姓中间，众人拿树枝放在吾主经过的路上，高呼欢迎他。
问 在迎圣枝时唱什么？
答 唱从圣经上选的对经，纪念耶稣荣进日路撒冷的主要事迹。
问 迎圣枝往哪里去？
答 往圣堂里去，或往竖立着十字架的地方，或立有十字架的圣林里，但有只做不游行的迎圣枝礼。
问 迎圣枝回来时有什么礼节？
答 迎圣枝回来时，圣堂的门是关着的，当先唱经，然后开门。
问 开圣堂门是为什么？
答 这是圣教会的礼节，必须修士和信众在外边唱经，童子在圣堂里唱（钦崇赞美歌）（Glorialaus），修士和信众在外边也同样复唱一遍，方始开门、
问 为什么这歌，惯常是童子在圣堂内唱呢？
答 这圣歌为纪念谢日童子们，在圣堂内高呼着所：“贺三纳，达味之子”（Hosanna Filio David）。
问 直唱到什么时候方进圣堂？
答 等待唱完圣歌，五品用十字，打堂门一下，门就开了；于是迎圣枝的，一边尝着“主进圣京”等应经，一边进圣堂。
问 迎圣枝有什么宗旨？
答 使教友们知道在耶稣基利斯督降生以前，天堂的门是关着的，只因耶稣受难，和十字架的功劳，天堂的门方才开了。
吾主未被钉十字架以前，天堂的门紧闭着，世人没有升天的可能；我们全受魔鬼包围，成了魔鬼的奴才，肉身死后，即要下地狱，永远不能超生，赶到耶稣被钉十字架上替吾人赎罪之后，天堂的门便大开了，因耶稣的功劳，使我们复得了升天的名分，做天主的儿女；这就是仿当日无知耶稣把十字架来开启天堂的门，如今迎圣枝时行的启门礼的由来。
问 在瞻仰祝圣枝大礼时，当怀有什么情感？
答 应从心里赞颂吾主的荣胜，求他赏赐我们圣宠，使我们决不效法犹太人，当他受了如此大的光荣之后，因嫉妒而狠心地钉死他。
问 在圣枝主日弥撒中应念的书信上，有什么特点？
答 在圣枝主日弥撒中应念的书信上，每念：“因耶稣之名，天国，世上与地狱中之膝，均须屈折”（In Nomine Iesu,omne geuu…）这些话时，必须屈膝打恭。
问 为何每逢念这些话就要屈膝呢？
答 因为每逢念到这个地方，圣保禄宗徒有这么一句话所：“在天堂内，世界上和地狱中，因耶稣的名字，屈一总的膝”。
问 在圣枝主日所行的弥撒中，唱什么圣经？
答 唱玛窦史记载的吾主受难的历史。
问 圣主日内，其余诸日当怎么样？
答 圣瞻礼三，当念圣玛尔谷受难始末；圣瞻礼四，可念圣路加受难始末；圣瞻礼六，便念圣若望受难始末。
问 唱受难始末时，有什么特点？
答 受难始末是由三位六品合唱的：第一位担任读圣史之职；第二位唱吾主昔日所说的话；第三位担任所谓会堂之职，就是唱犹太人及比辣多等所说的话。
问 唱受难始末时，还有其他应留心的事么？
答 有的；六品唱到记载救赎主俯首断息而崩的圣经，众人当跪倒地上祈求，历时须有念一遍天主经的工夫。
问 这时有无亲地的习惯么？
答 在许多地方，特地在法国曾有这种可赞美的习惯，虽然礼节书上不曾说明，但是据传昔日类思圣王确实有一天做过的，连他全朝的大臣和属下，都效法了；在念信经的“降孕为人”这一句话时，也有这同样的习惯。
问 圣枝主瞻礼日唱受难始末时，另有其他的特点么？
答 在这瞻礼日的弥撒中，一切有本分而无阻挡的人，和一总的教友，手内皆当拿着圣枝。
问 圣枝主日在申正经时，唱什么圣歌？
答 在这一天，犹如上主日一样，当唱为赞颂十字的“王旗前进”歌（Vexilla Regis prodeunt）。
问 为什么唱到这歌“吁万福十字架”（O Crux,ave）的一段时，众人跪下呢？
答 因为这末节的意思，是说，“吁！十字架，我等唯一的希望！我等敬候你”；其余各节，只是向十字架赞颂的经。
建定圣体瞻礼：主教祝圣圣油，弥撒后神父迎圣体供在宝座上，任信友们终日瞻拜，然后再除去祭台上布饰，午后并有濯足大礼，唱圣母痛苦歌。
专论黑暗和瞻礼五（建定圣体）
问 何为圣主日三天的第一日课？
答 所谓圣主日三天的第一日课，就是在瞻礼四晚上，和后二天连做的黑暗日课。
问 为何这些晨经却叫做黑暗呢？
答 为表示古时唱这些晨经是在夜间，且因当初一念完日课后，一总的光亮都行熄灭。
问 为这种日课当用什么日课后，一总的光亮都行熄灭。
问 为这种日课当用什么服色？
答 常用苦难时的紫服色。
问 怎么表示黑暗？
答 就是将点以后十五枝蜡烛的三角蜡台，在每唱完一篇圣咏之后，挨次相继灭去。
问 这习惯是怎么来的？
答 这是古风的遗迹；日课既很长，故在弥撒中，特庸一装有十五枝蜡烛的蜡台，将其完全点灼，使其直至天明，烛光始行全灭。
问 为什么这十五枝蜡烛，普通是黄蜡的？
答 其所以要用黄蜡的，是用作忧愁丧服的记号。
问 灭烛礼节，有什么意思？
答 蜡烛这样相继灭去，是表明宗徒们，一个一个的皆离弃了吾主；只留着最后一枝，将其藏在祭台后边，待念完日课，再拿出来，这是表明吾主于众人中葬身石墓之后，在复活时，他又充满着光荣，发显出明亮来。
问 黑暗时，还有什么特点？
答 有先知日肋米呀的悲叹。
问 因何又这黑暗的名目？
答 因为黑暗日课的起初三篇经书，皆是用悲惨的声调唱的；表明圣教会在救世主崩驾的这一天，确有无限的忧愁。
问 为什么行罢黑暗礼后，主礼的又做了一轻的响声？
答 这不但是为告知日课完了，也为纪念本性的扰乱；许多地方，每人用经本，或在椅上，重做这响声，这是很好的习惯。
问 这末几天的日课，有什么性质？
答 含有不停地同耶稣基利斯督一起受难的深愁，和痛悔的意思。
问 这三天除日课之外，用什么经结束每天的善工？
答 用矜怜（Miserere）圣咏；因为在这些生日内，我们当格外地求天主宽免我们的罪。
问 圣瞻礼五，圣教会行什么奥迹？
答 行建定圣体圣事的大礼。教友们在这一天若能领圣体朝拜圣体，为纪念耶稣的大爱清，确是很有益的。
问 行什么礼节，为纪念这个大奥迹？
答 行大礼弥撒，这天的独台弥撒有一个特点，就是除了正祭之外，一总的司铎皆不能做弥撒，必须戴了领带，或穿着祭披望弥撒，从正祭手里领圣体；这正祭，照规矩是本地的最高神长。
问 这是表明什么？
答 这礼节，表明宗徒们在建定圣体时，参与了吾主耶稣基利斯督亲手送圣体的第一台弥撒。
问 什么礼节，最表明耶稣基利斯督和宗徒们末次的圣餐？
答 要瞻仰这种礼节，当往主教座堂里去，在那里，能看到主教为纪念耶稣与宗徒们进末次圣餐，所行的祝圣圣油的大礼；行此礼时，主教坐在祭台中间的椅子上，四周围着穿白祭披的十二位司铎，和穿一样颜色祭服的七位六品即七位五品。
问 圣瞻礼五主教祝圣哪几种油？
答 有三种：一保守圣油，为付洗，和祝圣司铎用的；二坚振圣油，为付洗，坚振，祝圣主教，圣堂，圣爵，圣盘，圣钟等用的；三终傅圣油，一如它本名所指的，为行终傅用的，也常用来住上大钟。
问 圣瞻礼五的弥撒，还有什么特点？
答 在这一天的弥撒中，好教友们可领四规圣体。
问 教友家的子弟，对于这大礼当有什么感想？
答 当有盼望得这福气的愿意，且求天主赐以终生恒守圣教四规的恩宠；假使者天他初领圣体，为瞻仰这种礼节，当准备跪倒圣体栏杆上去。
问 圣瞻礼五的弥撒当怎么做？
答 用大的礼节，和平常欢欣的表示，行这圣瞻礼五的弥撒；只是此时还在忧苦的时期，与其他的大礼弥撒，稍有分别。
问 圣瞻礼五的弥撒，与其他的大礼弥撒有何不同？
答 不唱“亚肋路亚”，一切圣像和苦像仍旧遮着，唯有正祭台的苦像露在外面；并且弥撒中，在平常紫布上更蒙上一层白布。此外荣福经后，不再奏风琴等乐器，不幸亲面礼；因为当日茹达斯负卖耶稣所行的亲面礼，至今圣教会仍觉得十二分地痛心，不忍再行。
问 圣瞻礼五的荣福经时，有什么特点？
答 振动堂中一总的钟和铃，以后为表示悲伤的缘故，直到圣瞻礼七的弥撒以前，不再打钟并摇铃。
问 领圣体后有什么礼节？
答 举行迎圣体，由主礼者捧圣体到特备的祭台上，以供信友日夜去朝拜，直到圣瞻礼六做弥撒的时候，始行捧回。
问 在这一天好教友习惯行什么善功？
答 在这一天，好教友习惯彼此接续不断地去拜圣体，常跪在圣体前，一两个钟点的工夫，念补辱圣体的经。
问 什么时候，捧圣体到特备的祭台上去？
答 在申正经时。
问 申正经怎样念法？
答 念申正经，只点蜡烛，却不用唱的声调。
问 申正经后做什么？
答 灭火后，主祭和五六品及辅祭的，在众人念完圣咏第二十一篇“主！吾主！请回顾余”时，便撤去祭台上的一切圣物。在这篇圣咏里，达味圣王曾述及吾主死的景况，和他在十字架上对圣父的哀诉。
问 这礼节表明什么？
答 为表示纪念吾主在众仇人面前，被他们全剥去了身上的衣服时的光景；这就是刚才所说圣咏上述的：“各为自己而卸衣”（diviserunt vestimenta mea）。
问 什么是圣瞻礼五最后的礼节？
答 圣瞻礼五的最后礼节，就是濯足礼。
问 这濯足礼含有什么意思？
答 这濯足礼，是记念耶稣基利斯督在死的前夕，洗十二位宗徒的足，所立谦逊的表样；如今圣教会的神长，洗十二或十三个穷人的足，用以代表十二位宗徒。
问 在众神长中，谁洗穷人的足？
答 在每座堂内，是本地的最高神长；在罗玛是教宗，在主教座堂是主教，在各小会口内是本堂司铎。
问 为什么常是最高神长洗穷人的足？
答 因为当日立此谦逊表样的耶稣基利斯督，乃是天主，他是一切受造物的首领。
问 怎样行濯足礼？
答 主礼的，效法耶稣的表样，身束白布，唱了纪念救世主行这末次礼的圣经后，跪着洗十二位孩子或老人的足，用口亲它；此外假使他们是穷人，习惯给每人行一点哀矜。
问 圣瞻礼五六的晚上另有什么特点？
答 如瞻礼四有黑暗礼，许多地方在圣瞻礼五六的晚上，便有一次讲道，且在圣体台上常“圣母痛苦歌”。
问 痛苦歌的宗旨是什么？
答 是尊重圣母在十字架旁的苦楚，伴同圣母哭她圣子和我们救世主的死。
问 在这两天，好教友当做什么热心的事情？
答 假使他们能够的话，这两天皆当参与晨祭；在瞻礼五这一天，好教友若能领圣体朝拜圣体，为纪念耶稣的大爱清，就不可耽误不做。至于在瞻礼六，该格外地热心拜苦路。
问 何为拜苦路？
答 拜苦路，是跪着做的善工，为纪念救世主的苦难，惯常在圣堂中，用像，或小十字架的四十个处所，作为拜苦路必经的地方（见圣路善工经）。
论圣瞻礼六（耶稣受难）
耶稣受难瞻礼晨间礼节：先念古经，唱受难始末，念序言祝文，朝拜并口亲苦像，迎面圣体后，举行预成圣体祭礼，午后公拜苦路。
问 一年内圣教会一总礼节中，最庄严，最忧苦的是哪一天？
答 是圣瞻礼六。
问 圣瞻礼六当想念什么？
答 圣瞻礼六，当默想耶稣昔日所受的苦难，为我们涉山受死，被钉在十字架上；将他无限尊贵的圣身，埋在孤寂黑暗的坟墓里。
问 这天在堂中第一动人的是什么？
答最动人的就是：卸去了祭台上平常的装饰，灭了一切的灯和蜡烛，圣体龛子也开了，钟也一声不响了。
问 圣瞻礼六的日课，用什么动人的礼节开始的？
答 主祭和辅祭们，在弥撒中，跪伏在祭台的阶下，低声祈求，约有一遍圣咏的时候；那时其他在弥撒中的人，也都跪下，深深俯首祈求。
问 在何以谦逊地祈求，使我们纪念什么？
答 使我们知道，如此确是开始了这天内，一切伟大而且难受的礼节；一面惊讶地感觉出自己罪的重大，一面谦虚地求天主宽赦。
问 在这伏祷后，怎样继续行日课？
答 起始念经书。祝文（至此打恭）以后，接着就唱圣若望记的受难始末（没有执烛，也不用香），末了一篇所谓“警戒”（Monitiones）祝文。
问 这所谓“警戒”的祝文，是什么意思？
答 因为在这天所唱的那些祝文，每篇前皆有一警告；司铎特用这警告，讲述这些祝文的宗旨。
问 唱警戒祝文后当做什么？
答 主祭者接唱“请众同祷”，然后六品就唱“请众屈膝”，此时信众须打恭，直到五品唱“请起”后，众人方可起来。
问 唱以上所说的这些祝文，当留心什么？
答 当注意为一切教会祈求，也为折教，异教，和犹太人祈求；圣教会为表明耶稣为众人死了，只在圣瞻礼六，行这公共的祈求。
问 为犹太人唱祝文时有什么特点么？
答 为犹太人唱祝文时，有一特点，就是：在唱罢“警戒”后，主祭者接唱祝文，不说“请众同祷”，也不打恭。
问 为什么要这样呢？
答 这是圣教会，藉此回想犹太人在救世主头上，放了茨冠，跪在他面前说：“万福犹太王”的侮辱。
问 唱了上边的祝文后，还有什么礼节吗？
答 有朝拜苦像的仪式，此乃圣瞻礼六最庄严的礼节。
问 怎样朝拜苦像？
答 主祭者捧着蒙有紫布的苦像，恭立于祭台上，用手先揭开苦像的上边，然后再揭开右臂和苦像的下部，末了方掀去整个的紫布，露出吾主的全身苦像，给众人朝拜瞻仰。
问 在揭苦像上的紫布时，主祭者还做什么？
答 主祭者每掀去一部份紫布，便稍举高苦像一次，并稍向台中前进一点，一连三次，直到祭台中间以后，于是唱“请祝十字之木”对经（Ecce lignum crucis），声调由低而逐渐提高。
问 此时唱经做什么？
答 唱经的，在唱“请视十字之木”时是立着的，待司铎唱了这对经，照主祭的声音，答应：“请众来朝拜”（Venite adoremus）后，众人 面向苦像双膝跪下：以后再起来，但末了仍旧跪着。
问 这样以后还做什么？
答 此后直待唱经的第三次唱了“请众来朝拜”，主祭者便放苦像在祭台中的，阶下的紫垫上边，后同五六品，脱去了鞋子，一连三次向苦像行双膝下跪礼，然后朝拜苦像，亲苦像的足；弥撒中一总的人，也当这样做，唯有教友须在栏杆上，从司铎手里去亲圣足。
问 朝拜苦像时，须唱什么经？
答 须唱所谓“恩泼老班耳”（Improperia）的对经。
问 这所谓“恩泼老班【耳】”解说什么？
答这是由辣丁文译出来的，解说“诘责”；因为这些对经，是天主昔日藉先知的口，诘责犹太民族忘恩所说的话。
问 去朝拜苦像时，当有什么感觉？
答 当对于吾主愿意为我们的罪被钉的这座圣木，有尊敬和爱情的感觉；且当有真心痛悔，回想我们的罪，是他受难的唯一的缘故。
问 教友去朝拜苦像时该怎么样？
答 表明该十分端正，两手成义放在胸前，或是捧着。
问 朝拜苦像后有什么礼节？
答 当往圣瞻礼五所特设的圣体台前去，迎回昨天祝圣的圣体。
问 迎圣体回来时，为什么唱“王旗前进歌”，不如昨天唱“邦热稜茄”歌？
答 因为圣教会，这天将特别恭敬救世主被钉的圣木，且因在此忧愁的时候，怎敢唱那“邦热稜茄”的快乐的歌词。
问 圣瞻礼六的弥撒叫做什么？
答 叫做“预圣”弥撒，就是说，预先祝圣的意思。本来这不算是弥撒；一年中只有这一天，圣教会不行弥撒圣祭。
问 那末在这弥撒中，主祭的不成圣体么？
答 在圣瞻礼六的弥撒中，主祭的，领的圣瞻礼五预圣的圣体。
问 为什么要这样呢？
答 因为圣教会决定这天所行的大祭献的纪念，其目的在于激动教友的热心，不要紧奉行弥撒圣祭，仅与表面和继续行祭相仿佛。
问 圣瞻礼六能领圣体么？
答 不能；这天除了害重病的，或有死亡危险的人之外，一总神品班和教友们，都不能领圣体。
问 圣瞻礼六的申正经怎样念的？
答 念圣瞻礼六的申正经，既不用唱的声调，也不点蜡烛，使我们知道，方才死在十字架上的耶稣，值得教我们要多次流那痛哭罪过的眼泪。
问 圣瞻礼六也讲道么？
答 这天在一总的圣堂里，皆讲耶稣受难的道理。
问 在圣瞻礼六这天，最令人重视的是什么时候？
答 是下午三点钟；因照诸圣史上的记载，这时正是耶稣崩在十字架上的时候。
问 为善过这时可做什么？
答 除了行其他的敬礼外，可往圣堂里去，在圣体前祈求，或拜苦路；尤其这拜苦路经，是最相称在这天念的。
望复活瞻礼节：圣新火五伤球烛，念古经，圣圣水，行大礼弥撒等。
问 用何种仪式开始圣瞻礼七的礼节？
答 开始行圣瞻礼七的礼节，第一个就是圣新火。
问 这天为什么圣堂内，一总的灯火都灭了？
答 为表明世光耶稣基利斯督藏在坟墓里，必须到复活时，此世光方显耀于众人的眼前。
问 该在什么地方圣新火？
答 新火该在圣堂门口祝圣，圣后可放吊炉中。
问 圣了新火后当做什么？
答 圣了新火，当向祭台缓缓前进，中途在三处适中的地点，三次打恭而点三义烛；每次执烛的六品，点一支烛的时候，每次提过声音唱“基利斯督之光”（Lumen Christi）；唱了这经，众人照六品的声音，三次答“感谢主恩”（Deo gratias）。
问 行到祭台前，又当做什么？
答 此时六品圣五伤烛，同时唱美妙的歌，名叫Exultet；因为这篇歌的起端一句，就是这个字。
问 何为五伤烛？
答 五伤烛，是一大而美丽的蜡烛；是在每年圣瞻礼七圣的，为复活节的一总礼节里点的。
问 点五伤烛，有什么取意？
答 第一，表明吾主耶稣死后三日复活，身体极光极美，仍旧带着五伤，用他的荣光照耀普世全球；在圣教会的歌咏内，把它比做在黑夜里，引导旷野里的犹太人，使他们不再提厄日多人做奴隶的火把。第二，为纪念上古时候，天主用光明的云柱，引导义辣尔民，出厄日多苦地，入加昂福地；预表吾主耶稣救赎我们，叫我们脱离魔鬼的手，得做天主的义子，有升天堂的希望。
此圣蜡也叫做“羔羊圣蜡”，就是用洁净的蜜蜡，同圣水，圣油，圣香等，搀和制成的圣物；因上面有羔羊的像，故叫做“羔羊圣蜡”。这圣物，教宗每七年只圣一次，所以是很贵重的，不可多得的。
问 羔羊圣蜡，有什么神力？
答 能驱邪魔，灭邪法，平风浪，治疾病，防患难。
问 照十字式放在五伤烛上的五个乳香球，表明什么？
答 表明救世主的五伤，和沫他的香油。
问 此后还做什么？
答 二品（念圣书的）接着唱十二遍叫做预言的长篇经书；这些经书，是述人犯罪后的祸患，也即用耶稣基利斯督的德行得救的预言。
问 预言后有什么礼节？
答 圣为付洗用的圣水。
问 这天为什么要圣圣水？
答 圣瞻礼七和圣神降临瞻礼的前日，其所以要圣圣水的缘故，因古时特地在这两天，大行付洗礼。
问 因这礼节，在各小会口中，有些什么习惯？
答 在各小会口中，司铎没有放圣油在圣水里以前，有给教友们洒圣水的好习惯，为纪念古时这天，主教给许多保守们行的大付洗礼。
问 当怎样参与圣圣水礼？
答 参与圣圣水礼的人，每当回想领洗的意愿，并在心中重发这种意愿。
问 教友对于圣水当有什么好习惯？
答 在好教友的家庭里，果能常备这圣水，确是一件很可赞美的事情；所以一总的会口，皆祝圣很多的圣水，以供教友们取用。
问 圣了圣水又做什么？
答 圣过了圣水，全体合唱着“诸圣列品祷文”，回到祭台前，众人跪着，开始唱“吾主矜怜我等罪人”。
问 为什么圣瞻礼七的弥撒，没有进台经？
答 因为进台经，是司铎进祭台的经，既然司铎为上边的一切礼节，早已到了，那末这经就是不必念的了，可用向祭台前进时，所唱的祷文来代替。
问 圣瞻礼七弥撒的第二特点是什么？
答 就是在念“天主受享荣福于天”经的时候，振动一总的钟，为表明有很大的快乐；因此这天圣教会行预备耶稣复活瞻礼前日的礼节，使教友们知道，司铎将初次唱“亚肋路亚”，并且同时也行揭像礼。
问 这弥撒的第三个特点是什么？
答 第三个特点，就是书信后唱的“亚肋路亚”：主祭开始先唱一次，唱经的照他的声调复唱一次；主祭第二次唱得稍高，第三次唱的更高，其余唱经的都照他一样接着复唱。
问 耶稣复活瞻礼的初次申正经，是怎样唱的？
答 在圣瞻礼七的弥撒中，领圣体后唱的申正经，是很短的，只包括有“请诸异教者赞美主”的短圣咏，和“圣母歌”，以及与上面二歌同行复唱的“对经”；不过这天唱“圣母歌”的时候，可以用香。但复活瞻礼的申正经，是用弥撒中“领圣体后祝文”收束的；此外六品在“去吧，弥撒毕了”经的后面，选加唱二遍“亚肋路亚”，信友们答唱“感谢主恩，亚肋路亚，亚肋路亚”；这样直行到下瞻礼七，为表明圣教会的大喜乐。
问 在这天晚上，在一般圣堂内有什么特点？
答 这天晚上，在一般圣堂里，常唱耶稣复活瞻礼的晚经和晨经。
问 圣主日直到什么时候始告结束？
答 圣主日一到复活瞻礼便宣告结束。圣教会在这一天庆祝耶稣的复活；在公教年节中，这是最大的瞻礼。
问 何时结束严斋节？
答 严斋节，是在圣瞻礼七宣告结束的；赶到复活节的中午，三种经便开始改念“天上母皇欢乐”对经。
复活周期
所谓复活周期者，就是自耶稣复活至圣神降临，共五十日；此时因吾主复活，大显快乐，唱“亚肋路亚”，点五伤蜡烛，立念圣母喜乐经，不守大斋。
第三百六十九题
问 复活节有什么取意？
答 复活节的取意，是叫我们因耶稣的复活，盼望永生，喜欢修德，常常热心前进。
解说
问 何为复活期？
答 复活期是从耶稣复活瞻礼，到升天瞻礼，凡四十天的工夫。
问 在复活期内当想念什么？
答 在复活期内，当想念耶稣复活后，在世上直待了四十天之久，始行升天。这个节期，是纪念耶稣复活，及耶稣复活后四十天内所行一切事迹的喜庆期；待耶稣升天之后，那十天的时光，是纪念宗徒们预备圣神降临的。所以复活瞻礼，是圣教会最有光荣的日子；每逢过复活瞻礼，就是圣教会最欢乐的时候。但在此复活期内，吾人当想念吾主耶稣因他的苦难圣死，救赎了我们的罪，使我们有名分于天堂的大恩。
问 按圣教精神，吾人在复活期内，还该想念什么？
答 且当纪念耶稣在世复活死人的奥迹。
问 信友该怎么样过复活瞻礼？
答 过复活瞻礼，信友应该告解领圣体，同耶稣的苦难圣死，及复活相联合。
问 复活期有什么特点？
答 复活期的特点，就是站着念，后站着唱“天上母皇对经”（Begina Coeli），为纪念救世主的复活；并且因这时的喜欢，不再守大斋（欧洲各国，在降临瞻礼前日，和四季斋期，仍守大斋），尤其日课的大部份，如“对经”，“应经”，“节经”等，都加上一次或多次的“亚肋路亚”，只在复活主日内，除了小时，每行二次“亚肋路亚”。按这篇“亚肋路亚”圣歌，就是庆贺耶稣打败了魔鬼，战胜了死亡，给我们重开了天堂的门。
问 复活期共有多少日子？
答 圣教会的复活期，是由望耶稣复活日起，直至圣神降临的前日为止，为期共有五十天之久。
问 复活期到什么时候方行结束？
答 复活期，一到天主圣三瞻礼，在该日的第一次申正经时，便告结束；连降临主日也包括在内。
问 复活后有几个主日？
答 复活后，直到降临前主日，其间有五个主日；当那个时期，圣教会在弥撒中诵圣经时，教我们念的几节圣经，大都是吾主在建立圣体后所讲的道理。
问 复活后第四十天，还有什么瞻礼？
答 复活后第四十天，是耶稣升天瞻礼；升天后第十日，是圣神降临瞻礼。其间这五十天，是庆祝耶稣的胜利时期，也是圣教会的生辰。
问 复活后第一主日称为什么？
答 复活后第一主日，称为“卸白衣主日”；说的是新领洗的教友，到这一天，便脱去领洗时所穿上的白衣。
问 在复活期内，圣教会做弥撒用什么祭披？
答 在这个时期，圣教会若不过别的瞻礼，平常一律用白色祭披做弥撒，表示欢喜的情意。
特论复活期内过的瞻礼
问 在复活期内，圣教会过什么瞻礼？
答 复活期的主部，是耶稣复活本日，然在复活瞻礼以后，接连说过的瞻礼，有耶稣复活主日，及所谓复活后“第一”…“第五”五个主日。过了复活后第五主日，瞻礼二，瞻礼四，接连三天大祈祷，瞻礼五便是耶稣升天；是日当罢工望全弥撒啊，末了还有一个复活后第六主日。
特论复活主日（巴斯挂圣日）（Pascha）
问 何谓“巴斯挂圣日”？
答 就是吾主耶稣基利斯督富厚的那个主日。
古教里年年过“巴斯挂”瞻礼，为纪念当初天主救犹太人出厄日多国的事迹，如今宠教（新教）里的“巴斯挂“瞻礼，就是耶稣复活之日；是日也即主日。我们每年过耶稣富厚瞻礼，是为纪念耶稣光荣的复活。
因昔日吾主耶稣是在主日早晨天刚方亮的时候复活的，因此如今每逢主日，圣教会就纪念耶稣复活的恩典（见十三册）；并且没过复活瞻礼，也一定是在主日上。
第三百七十二题
问 复活瞻礼纪念什么？
答 复活瞻礼纪念耶稣死后第三日，自己光荣复活了；战胜了死亡，打败了魔鬼，救赎了人类。
解说
在圣教会里，为纪念耶稣光荣的复活，每年都过这复活大瞻礼。
问 复活节瞻礼为我们有什么关系？
答 在复活瞻礼日，当想念吾主耶稣因其苦难圣死。在第三世纪中，对于这瞻礼的日期问题，常有争执，直之三二五年始经它采公会议正式颁定。
问 怎么说，复活瞻礼为圣教年历的钥匙？
答 因为圣教会的年历，全按复活瞻礼来推算：每年的复活在那里，当在春分（三月二十一）后，月圆以后的第一主日上；早迟不定，约在阳历三月二十二，至四月二十五中间。
由此规定，一切活动瞻礼，如升天降临封斋等，皆可随之排定：圣灰礼仪，当在复活在那里前四十六天；耶稣升天，当在耶稣复活瞻礼后第四十天；圣神降临，是升天后之第十天；圣体瞻礼，是降临后之第十一天。
问 在复活瞻礼日的一总礼节中，当留心什么？
答 当处处表示喜乐，即连说话，都该像处身在圣教会的唱歌中，常表示喜乐的声音说：“亚肋路亚”。
问 在一般圣堂中，复活瞻礼所行的游行礼，表明什么？
答 表明圣妇们在日出时，赶往圣墓去的景况。
问 “奥诸子”（O filii）是什么？
答 “奥诸子”，是复活主日特有的歌，和“巴斯挂牺牲赞美诗”（Victimae paschalis landes），同时对于吾主耶稣复活的，两曲又简单又有感动力的喜乐歌。
问 当抱着何种情意，去瞻仰这大瞻礼日的礼节？
答 既然救世主的复活，是我们各个人复活的证据，那末你去瞻仰这天的大礼，对于救世主，当有真实的感恩心，和很圣的喜乐。
按耶稣的复活，确给我们赚得了肉身复活的光荣。因为耶稣好像是我们的头，我们好像是耶稣的肢体；头既然复活了，肢体也应得复活。我们的灵魂，也该当从罪恶的坟墓里复活起来，如同我们的肉身，死后终有一日要从枯坟墓复活；且一经复活之后，就永远不再死，不再受三仇的侵害了。耶稣的复活，是证明我们将来也要复活。
再者，耶稣复活，也就是战胜了死亡；所以由这一方面看来，我们人如今的死，是因元祖亚当犯罪所致的。目下我们虽然都要死，但这不过是暂时的死亡而已，将来我们因着耶稣的复活，也终有复活的一天；所以耶稣复活，就是战胜我们的死亡。魔鬼引诱元祖亚当犯罪，世人即失落了天堂；赶到耶稣复活之后，天堂的门也就是重开了。
当耶稣受苦受难被钉而死之后，他救赎的大工程还不能算为完成，好像天堂门还没有开的一般，一到耶稣光荣复活的时候，地球震动，天门大开，救赎的大工程始告完竣。所以在复活瞻礼这一天，我们教友当格外地样子感谢吾主耶稣，庆贺他受完了苦，完成了救赎人类的大工程。耶稣用自己的全能，从死人之中自己复活，盼望将来我们依靠他死的功劳，及他复活的光荣，也要获得复活而升天堂的大恩。
至论复活瞻礼为我们有什么关系，或其他的一切，请参看上面第六册。
论耶稣升天前之大祈祷（Bogationes）
问 在耶稣复活和耶稣升天两瞻礼之间，有无游行的仪式？
答 在此期间，有圣玛尔谷瞻礼及三天大祈祷的两番游行。
三天祈祷的日子是在耶稣升天瞻礼前的三天；但此外每年四月二十五日，还有所谓“大祈祷”，系第六世纪时圣额我略大教宗所创，欲藉赖此公众的祈祷于补赎，求免当时罗玛常的疫疬。三天祈祷，是在耶稣升天前三日行的，系第五世纪时，维也纳主教圣玛眉耳为求免灾殃而创，现在行这种祈祷的主旨，为求天主降福农田，免除人畜瘟疫。在以上祈祷日，司铎及信友当恭诵圣人列品祷文，并有列队游行唱什么？
答 唱圣人列品祷文。
问 “老茄西翁”的译意，仿佛说是祈祷。
问 在这四天里，是否当守小斋？
答 在这四天内，当守小斋；不过有时主教因教宗的权柄，也能宽免的。
论耶稣升天瞻礼
问 耶稣升天瞻礼是什么？
答 是复活瞻礼的第一大瞻礼；这天行耶稣升天的纪念。复活后四十日为耶稣升天瞻礼，这是尽人皆知的，系纪念吾主奏凯归天；圣教会愿意信友们庆祝耶稣升天，同时举行向天，仰赖主功，将来亦能荣升天国。是日弥撒中，念心圣经圣玛尔谷第十六章毕，即将五伤烛熄灭。
论耶稣升天瞻礼的特别仪式
问 耶稣升天瞻礼有什么特别的仪式？
答 在这天的弥撒中，念到圣经上所说：“升了天！”的这些话时，五伤烛便行灭去。
问 为什么要这样做？
答 因为五伤烛是耶稣基利斯督的记号，行这礼节，使教友知道，救世主在复活后，同宗徒们过了四十天，在他们面前自行升天，回到圣父那边去了。
论圣神降临
此地也先将降临周期加以讨论之后，然后再讲圣神降临瞻礼
降临周期
自耶稣复活后第五十日圣神降临瞻礼起，直至圣诞前第四主日（将临期）统称为降临周期；其间共有二十三至十八个主日，视复活瞻礼之迟早而定。在此周期中，特纪念圣神降临于宗徒们，及圣教会和整个信友的集团；天主第三位继续第二位救世工程，常在圣教会内，训诲启迪信众，使能避免世险即诸误谬，灼热信众的心，鼓励善举；此时间祭服每用绿色，以表示充满着希望的意思。
第三百七十题
问 圣神降临节有什么取意？
答 圣神降临节的取意，是教我们在世上如行旅一样，不恋世物，一心仰望天堂。
解说
问 何为圣神降临节？
答 自圣神降临瞻礼起，直至圣诞瞻礼前将临首主日止，通称为圣神降临节令。
问 圣神降临节表示什么？
答 圣神降临节，一面表明圣教会传教的历史，一面又暗示着圣教会历年的末尾；因为教训我们，知道人生在世，终有末日，好像走路一般，不要过于留恋世物，该一心仰望升天堂。
问 在圣神降临节内，做弥撒当用何色祭披？
答 自古以来，圣教会在圣神降临节内，就是从圣神降临瞻礼，直到降临月第一个主日，常穿绿色祭披做弥撒。
按绿色的祭披，是表明盼望的意思，也即指示我们教友生在世上，仿佛行路的人一般（见一册六四页），要时时依靠天主圣神的引导，望天主圣神的安慰，求天主圣神相帮，使能走天堂的道路，不贪恋世上的虚假光荣财物，看轻世俗，一心仰望天上是事，仰望我们天堂的产业。
问 在圣神降临节之内，吾人当默想什么？
答 在这圣神降临之内，我们为教友的，该常默想吾主耶稣给我们许下的圣神：因耶稣的苦难，为我们所赚得的最大的恩典，最大的安慰，就是天主第三位圣神；所以在圣教会内，通常称圣神为“安慰之神”（见八册）。
问 在圣神降临节之内，教友们习惯念什么经？
答 在圣神降临节之内，教友们早晚都习惯念：“伏求圣神降临，充满诸信者之心…”的这篇经；就是用以祈求天主圣神充满其他一总人的心，燃起各教友那热爱的火，光照我们，指导我们，坚固我们的信德，俾得勇敢前进，走常生真理的道路。
预备过圣神降临瞻礼
当初圣神为坚定宗徒们的心，固然要紧降临，但如今为我们，却也要紧有他降临到我们的心里来；我们离了圣神，不但行不了什么善工，心里连一个善念，也不会有，就是想呼号一声耶稣圣名，也呼号补上来。所以我们当勉励给圣神预备我们的心，做他的宫殿；为领受他的恩宠，可行以下数事：第一，从耶稣升天瞻礼开始，效法宗徒们，收心静默热心念经，行九日敬礼。第二，要同别人和睦，并办一妥当告解，洗清自己的心；因为活生生爱住在清洁平和人的心中。第三，量力行哀矜，就如从前外教人高尔乃略，因着念经及行爱敬等善功，得了圣神的恩佑。第四，不断切望圣神降临，常念“伏求圣神降临，充满我心”这篇经。
复活后第六主日
我们在这主日内，当随从圣教会的意思，善自预备过圣神降临瞻礼，为得圣神的恩典。
问 什么是圣神降临节？
答 圣神降临节，是自耶稣升天日直到圣神降临，凡十天，乃预备过圣神降临大瞻礼的时期。
问 在降临前十天记念什么？
答 降临前十天，是记念宗徒们，十天是工夫预备了圣神降临；至于我们呢，也当效法他们才是。
特论降临周期内所过之瞻礼
问 在降临周期内，圣教会过些什么瞻礼？
答 在降临周期的主部，就是圣神降临瞻礼；在这个周期内，过了圣神降临瞻礼之后，和它想接连的瞻礼（除主日外）今挨次表列于左：
圣神降临瞻礼（复活节后第五十天）：当罢工望全弥撒
降临后第一主日，天主圣三瞻礼
降临后第二主日的瞻礼六，耶稣圣心瞻礼
五月二十四日，圣若翰保弟斯大诞生瞻礼
五月二十九日，圣伯多禄圣保禄
八月十五日，圣母升天：当罢工望全弥撒
十月末后主日，耶稣帝王
十一月一日，诸圣瞻礼：当罢工望全弥撒
十一月二日，追思已亡：教友扫墓节（本日能得一大赦）
论圣神降临瞻礼
圣神降临前日
问 在这大瞻礼的前日行些什么礼节？
答 这天堂中诸圣圣洗圣水，其礼节于望复活瞻礼同，并为望教者行授洗大礼，大弥撒中念古经六篇，是日并须守小斋。
第三百七十三题
问 圣神降临瞻礼纪念什么？
答 圣神降临瞻礼，记念当初圣神降临，充满宗徒们的心，如今还常在圣教会内指引保护，一时不离。
解说
问 耶稣升天后，有什么大瞻礼？
答 耶稣圣体后，圣教会行圣神降临到宗徒身上的瞻礼；照教友年说，这是复活瞻礼后最大的瞻礼，亦可谓圣教会开幕的一日。
在这一天，圣教会开始进行为获得其宗向的工作，就是吾主耶稣建立圣教会为传播福音的大事业；这番大事业，一直要做到天地终穷的时候，始行告成。
圣神降临瞻礼，就是庆祝圣神当初借着飓风的声响，及火舌头的形像，降临到圣母及诸宗徒身上的大喜日。
问 这瞻礼，西洋语叫做什么？
答 这瞻礼，希腊话叫做“本德高撕脱”。
问 ：本德高撕脱（Pentecostes）这字怎么解释？
答 解说“第五十日”，因为这瞻礼是在复活后第五十天行的，是日我们教友当默想耶稣，因他的苦难，为我们赚得的最大的恩典，最大的安慰，就是天主圣神，我们的大父。
问 圣教会为什么要过这个瞻礼？
答 其所以要过这个瞻礼的主旨，为赞美天主昔日在西乃山上颁发了十诫，并感谢他常赏给我们五谷丰收的大恩。我们人却因着圣神而获得救主耶稣所立定了的，为得恩宠的诫律，及为天主义子的名分；并因着圣神的恩宠，灵魂上开了常生的鲜花，他日将结常生的果实。所以我们应当格外地热心过这个瞻礼。
问 圣神为何趁古教的瞻礼而降临呢？
答 （一）因为古教这个瞻礼，正是新教瞻礼的预像，这天古教的人得了古教的法律，新教的人得了耶稣的新法律。（二）因为在古教时这个瞻礼上，各处的人都集聚到日路撒冷，所以圣神也就趁着这一天，将耶稣的福音传布到全球去了。至论为什么圣教会如此体面地过这个瞻礼，原为表明这天乃圣神降临的大喜日。关于本题的详细解释，请参看第六册（三五二页），“论复活瞻礼”，及第八册上，“论圣神和圣教会各节”。
问 这天又无特别的礼节？
答 罗玛礼节书上并无特殊的记载；可是这天在唱辰时经的堂内，或在主教座堂里与礼的时候，却有一些特别的敬礼。
问 为何在唱辰时经的堂内，或在主教座堂里与礼的时候，却有一些特别的敬礼。
问 为何在唱辰时经的堂内，方又特别的敬礼？
答 因照圣经的记载，当日圣神降临到宗徒身上，是在辰时经的时候；所以必须在唱辰时经的堂内，方有特别的敬礼。
问 圣神降临瞻礼日的辰时经唱什么圣歌？
答 唱圣神降临歌（Veni Creator Spiritus），如同申正经和八日内都唱的，为求圣神降临到我们灵魂上；唯须注意，唱第一节时应该跪下。
问 降临后八天有什么当注意的特点？
答 这八天是特恩的日子，如同复活后八日一样，也是在瞻礼七初次申正经时结束的。
天主圣三瞻礼
在圣神降临后第八日，是特敬三位一体之奥迹的瞻礼。
问 圣神降临后第八日是什么瞻礼？
答 是日的大礼，是头等双记的（duplex primae classis）。
圣教会定了圣神降临后第一主日，为天主圣三瞻礼，是纪念宗徒们当初一领受了圣神的光明和勇力，立时就往各处去讲道，授洗，懍遵耶稣所说的，“你们去训诲万民，并给他们付洗，因父及子及圣神之名”的遗教。
问 圣教会为何立定这个瞻礼？
答 第一，为承认圣三的道理根基极深；第二，是明明宣布信服圣三奥妙的道理；第三，为感谢天主圣三，造生救赎成圣诸恩。这圣三瞻礼虽系诸奥妙中之奥妙，然而外面过的确很平常；这正是表示圣三瞻礼过于奥妙，我们想不出相当的法子来特别地纪念他。
问 降临后直至将临期共有几个主日？
答 祝复活瞻礼的迟早，有二十三至二十八个主日；设若其年内不止二十三个主日，那末三王来朝后的主日，也就不满八个；这边加增一个，一边减少一个。
问 圣神降临以后，公教年节怎样继续下去？
答 圣神降临以后，有圣体瞻礼和圣心瞻礼。
耶稣圣体瞻礼
问 降临瞻礼八日后，还有什么瞻礼？
答 有耶稣圣体瞻礼，平常也叫做天主瞻礼（Dorpus Christi）
问 降临瞻礼八日后，还有什么瞻礼？
答 有耶稣圣体瞻礼，平常也叫做天主瞻礼（Dei Festum）；这个瞻礼定于圣神降临第八日后之瞻礼五上，但大礼可移于下周日；是日通常行大礼弥撒，并显供圣体，举行迎圣体的游行。不论在什么堂口，设若将圣体瞻礼，拣作初领圣体的时期，这是一种圣而有益的事情。
问 圣体瞻礼为何定于瞻礼五？
答 因为圣教会在圣瞻礼五，耶稣建定圣体的那一天，只顾悲痛耶稣的苦难，不暇庆祝圣体的光荣，所以特地定了这个瞻礼，从新来补行庆祝。此外也因宗徒们，当初领受了圣神的光照教训之后，就给教友们讲了这件奥妙圣事，也叫他们领受了（见宗徒行实二，四十二）。
问 圣体瞻礼是谁创兴的？
答 按此瞻礼，初行于法国某女修院，为热心修女名如利亚纳所创立，继而经该地本主教烈治路本铎派专员调查以后，准在该教区内推行此瞻礼，直待一二六四年，教宗吴而巴诺第四接位时，因他昔日本是被烈治主教所派遣的，调查员之一，所以他一做了教宗，就明定了普圣教会，当推行这个瞻礼；后来又经教宗格来孟第五的改定，始将此瞻礼定于圣三瞻礼后之在瞻礼五上。
问 在这瞻礼日有何特别仪式？
答 有迎圣体的大礼。
问 在这天为何要举行迎圣体的游行呢？
答 （一）圣教会愿意藉这体面的游行，表显心里的喜乐，并感谢救世主立此圣事，吾人因此圣事所受的千万恩惠。（二）藉这外面光荣的礼节，为庆祝救世主的大光荣，并稍微赔补救世主在圣体内所受的种种轻慢凌辱。（三）为在异教人和外教人跟前，明明承认信服耶稣确实在圣体之中。
问 这游行怎样举行法？
答 为举行这种游行，常有很大的礼节：主礼的穿白袈袙，在花伞的遮盖之下捧着圣体，旁人拿着点燃的蜡烛，和吊炉，随从圣体，一路漫漫地走去；沿途惯常由辅祭的小童，提了花篮，丢花在耶稣圣体经过的路上；所经过的一总屋子，装上彩旗，路的两边分列鲜花芳草；在广场的高处预备一只宝座，将圣体供于宝座上，照平常唱了“打东末后敖”和用香后，司铎用圣体给教友降福。
问 圣教会对这个瞻礼有什么用意？
答 特别为恭敬隐藏在圣体圣事内的，仁慈可爱的耶稣，赔补他在圣体内所受的凌辱。
问 为承行圣教会的意思，当做什么？
答 当竭力援助为相帮装饰圣堂和圣体台；并很尊敬很热心地来参加这迎圣体的游行。
问 圣体瞻礼八日内，有什么特别仪式？
答 自圣体瞻礼本日，至八日后的瞻礼五，在一般圣堂内，从第一台弥撒开始便显供圣体，直到末了降福的时候。在大圣堂内，全体于显供圣体前，唱弥撒经和申正经；在小圣堂和没有人陪伴圣体的会口内，只在弥撒中显供圣体，弥撒后即行降福。论圣体圣事的道理，可参看第十六册的上册，此地不再赘述。
耶稣圣心瞻礼
问 圣心瞻礼有什么意义？
答 圣心瞻礼日，特别敬礼耶稣圣心，为纪念他怎样爱慕了我们，这个瞻礼，系吾主亲谕圣女玛加利大推行的，定在圣体瞻礼八日后之瞻礼六，为特敬吾主人而天主之心，为普救众灵而倾流了宝血。
论耶稣圣心瞻礼之缘起，耶稣圣心既系天主之心，从起初人就恭敬钦崇她，没有一个时代不恭敬钦崇他的。但耶稣愿意他圣心的爱情普世尽知，用他爱情的烈火炽热极冷淡人的心，为此就默启给圣女玛加利大，设法创立了圣心瞻礼。按圣女玛加利大，即名玛利亚亚辣高可，系法国布尔公特境内，一名叫巴来地方的人民，生于以前六百四十七年七月二十二日，死于以前六百九十年十月十日，生前是圣母往见依撒伯尔会的修女，有一天，就是圣体瞻礼后第八日，她跪在圣体台前念经，忽然灵魂超拔，见耶稣显出来，指着他充满着爱火的心说：“你看我这个心，爱人爱的全耗费尽了。我所受于人的，没有一点感情，尽是些忘恩负义，轻慢凌辱，及在此爱情圣事中的亵渎薄情；最伤心的是已经奉献给我的人，也那样忍心待慢我。所以我想着，叫你在圣体瞻礼第八日后之首瞻礼六，单定一个瞻礼；要在这一日公行恭敬我的圣心，也热心领圣体，为赔补人在供圣体时施于我的凌辱。我许给你，凡人给我表示这番敬礼，也竭力引导他人行此敬礼的，我要大大展开我的心，将天主之爱满，满的倾注于他身上”。当时圣女之聆受了耶稣的这番嘱咐，就按着耶稣的话，竭力地创办；魔鬼见了这个善举，自然不遗余力的反对，诱感别的修女们一齐同声的讥笑难为她。但不久耶稣占居了众修女们的心，叫她们都和圣女一样，也十分爱慕耶稣圣心；因此这敬礼圣心之举，便从这清净的修女院里，渐渐传遍了法国境内的各个堂口，并且也兴创了一种圣心会。直到教宗格来孟第十三，特差人调查明白了这件善举的前后始末，于是也就明令各地通行了；此外并规定了圣心瞻礼，在圣体瞻礼第八日之首瞻礼六，普天下圣教会一体同行（论耶稣圣心敬礼，见后边…）。
问 新近定的，有什么瞻礼？
答 教宗庇护十一世所定的，十月末了一个主日行的耶稣帝王瞻礼，是新近定的。
问 十月中的第三个主日，是什么节期？
答 是传教节；这天教友们当为传教事业祈祷，或献钱相帮传教的经费。
问 在圣神降临后末了的主日上，弥撒中念什么福音？
答 在圣神降临后末了的主日上，弥撒中当念的福音，常是玛窦福音（二十四，十五——三十五）中的，论公审判的一段。
至论公审判的道理，可参看第十册，便见分晓。
论祝圣圣堂的道理
问 直到圣诞前的特别时间内，有什么最后的瞻礼？
答 最后的瞻礼，是一总圣堂的祝圣日，或叫做“建立的周年日”（Dedicatio）。
问 对于这个瞻礼，我们当有什么好意愿？
答 在这一天，我们当想我们的肉身，如同石头建的圣堂，已成了圣神的宫殿，从速再发我们领洗的志愿，一心归向天主。
第三百七十四题（见后边）
第三百七十五题
问 在圣教会的年历内，还有别的大瞻礼么？
答 在圣教会的年历内，还有三王来朝，耶稣升天，耶稣圣体，大圣若瑟，圣伯多禄圣保禄，及诸圣瞻礼。
解说
除上述各瞻礼外，圣教会还有一些大小瞻礼，或为纪念吾主耶稣为救赎我们所赏的恩典，或为纪念吾主耶稣一生的事迹；且有一些也为纪念圣人圣女们留下的表样，或留下的恩典。
问 在这些瞻礼中，可拣有名的，举几个出来么？
答 有名的瞻礼：如阳历一月六日的三王来朝（讲义：见第六册二五八页）；复活瞻礼后第四十日的耶稣升天（讲义：见第十六册上集）；阳历三月十九日，为恭敬吾主耶稣鞠养之父的，大圣若瑟瞻礼（讲义：见第六册二一七页，十一册三九六页）；阳历六月二十九日，为恭敬圣教两位大宗徒的，圣伯多禄圣保禄瞻礼；末了在阳历十一月一日，还有所谓“诸圣瞻礼”，为敬贺天堂上的一切圣人圣女。
圣伯多禄圣保禄瞻礼，是圣教会定来为格外地恭敬这两位大宗徒的，特地恭敬圣伯多禄，因为他是吾主耶稣在世的代表，公教第一任的教宗。论圣伯多禄的讲义，请查看第八册（下册三〇八页）；圣保禄宗徒的讲义，在上面第六册七十八页中，也有详细的记载，诸圣瞻礼：圣教会过这个瞻礼，是为恭敬天上一切的天神圣人，特地是那些在圣年内没有他们的纪念日的。诸圣瞻礼的讲义，请参看第八册（下册四一六页）。
问 除纪念耶稣一生事迹的瞻礼外，我们还要过什么瞻礼？
答 除纪念耶稣一生事迹的瞻礼外，我们还要过纪念诸圣的瞻礼。吾人唯一当尊敬的，当感谢的，固然是吾主耶稣降生救赎，为我们受苦受难，复活升天，打发圣神降临的这种的事迹，但也要另外想念诸圣的日子，庆贺圣人们所得的特恩（见后边三七七题）。
第三百七十六题
问 为什么圣教会定了耶稣的瞻礼？
答 为叫我们格外想念耶稣降生救赎的大恩，常存知恩报爱的心，勉励效法耶稣。
解说
问 教友该怎么样过耶稣的瞻礼？
答 凡遇耶稣的大瞻礼，我们教友当格外地热心想念耶稣救赎人类的一些大恩，也要常存知恩报爱的心，勉励效法耶稣。按合圣教会的意思，每逢瞻礼之日，愿意教友们多想念吾主耶稣的恩爱，和他的德表；及早定下志向，以恩报恩，以心体心，当好教友，善尽自己的本分。要懂透这端道理，请参看十四册第五页，或上边第三百六十五题。
第三百七十七题
问 圣教会为什么又定了圣母及诸圣人的瞻礼呢？
答 圣教会又定了圣母及诸圣人的瞻礼，为感谢天主赏赐他们的恩典，庆贺他们所得的光荣，求他们为我们转求天主，并为勉励效法他们的表样。
解说
问 圣教会立定圣人们的瞻礼，有什么取意？
答 它的意思，是教我们警讶，赞美，并效法诸圣的德行；做一总有关天主的光荣，和救我们灵魂的事情。吾人当想念升天堂的圣人圣女们，同我们彼此合成了一个圣教会（见八册四二二页），犹如一身。他们与世人能够相通功；故此他们所立的功劳，都有我们的份子。他们已经得到了在天主台前的大赏报，这是他们永久的大福乐；他们所得的光荣，我们该代为感谢，更该勉励效法他们的善表，勇敢走天堂的道路。关于恭敬圣母及诸圣人等的道理，可参看第十一册中记载的第一诫。
问 圣人本瞻礼（Proprium de Sanctis）的类别如何？
答 圣人本瞻礼可分为三大类：一，圣母的瞻礼；二，天神的瞻礼，三，诸圣人圣女的瞻礼。
（子）论圣母的瞻礼
问 圣母的瞻礼，与其他的有何不同？答 其所不同的，就是为恭敬任何大圣人，每年只有一个，或二个瞻礼；但为恭敬圣母，圣教会每年却定了许多的瞻礼。
问 升级哦啊好为什么缘故这样做法？
答 是为叹赏圣母的德行，并表示对这位好母亲的知恩心；圣教会用这许多在那里来激发信众的善情，使之热烈地赞美天主母亲的德行及其所得的特恩。圣母瞻礼，在圣教数年历中占一光荣地位，兹依次略述于后。
三百七十四题
问 圣母的瞻礼中，最大的是哪几个？
答 圣母的瞻礼中，最大的有两个：一是圣母荣召升天，一是圣母无染原罪。
解说
圣教会每年说过的一些圣母瞻礼，大大小小的很多，皆是为恭敬圣母的；或庆贺她的地位，或感谢她赐给的恩典。所以恭敬圣母，确已成了我们教友的习惯。
并且每年的五月和十月，皆是献给圣母的月份；一名圣母月，一名玫瑰月。在这两个月内，每个堂口逐日有公行的敬礼。平常每主日的瞻礼七，也尽是恭敬圣母的日子；在这些日内，圣教会特地想念圣母的德行，圣母的尊贵，以及圣母所赏的恩典。圣母所赏给我们的恩典，圣教会十分地重视；为感谢她的这些神恩，每年特举行两个大瞻礼：一是圣母荣召升天，一是圣母无染原罪。圣母升天及其无染原罪的两个大瞻礼之讲义，可参看第十一册（三八四页）。
问 圣教会几时过圣母升天和无染原罪，这两个大瞻礼？
答 圣教会在阳历八月十五日，过圣母升天瞻礼；十二月八日，过圣母无染原罪瞻礼（圣母无染原罪的道理，见第十一册）
问 按罗玛公教年历，全年有些什么恭敬圣母的瞻礼？
答 自圣诞前开始：十二月八日圣母无原罪始胎。二月二日圣母献耶稣于主堂，亦称圣母取洁，是日行祝圣蜡烛礼。三月二十五日圣母领报，是日倘逢圣主日内，则移于复活节后。苦难主日后瞻礼六为圣母痛苦，而九月十五日则为圣母七苦。七月二日圣母往见圣妇依撒伯尔。八月十五日圣母升天，为圣母瞻礼中最大者，必须罢工望全弥撒。九月八日圣母圣诞。十一月二十一日圣母献堂。此外如每年的五月十月，皆为特敬圣母之月。
问 何谓无原罪始胎瞻礼？
答 这瞻礼，是圣教会定来为尊敬圣母特有的，出人头地的光荣；因为她一受孕于母胎的时候，并不像我们亚当的子孙，她毫无受原罪的遗累。
问 始胎瞻礼是极古的吗？
答 无原罪始胎瞻礼，只从一千八百五十四年十二月八日起，始通行 于全圣教会的；那时教宗庇护第九位，用他宗座的权柄，宣布玛利亚是由始胎时便无罪罪的；这件奥理，从此成了教友们的信德道理。
问 何为取洁瞻礼？
答 在取洁瞻礼这一天，圣教会特地庆贺圣母的听命和谦逊；她一如别的义撒额尔的妇女们，在耶稣诞生后四十天，照古礼将他献于堂中。
问 领报瞻礼是什么？
答 这瞻礼，是圣教会纪念加俾额尔大天神，来报圣母成了人类救世主——天主圣子——的母亲（见第八册）。
问 往见瞻礼纪念什么？
答 纪念圣母满被着爱德，去见若翰保弟斯大的母亲圣妇依撒伯尔。
问 圣母荣召升天瞻礼是什么？
答 圣母荣召升天，是圣母瞻礼中的最大瞻礼；这天，圣教会举行天主慈母给天神引到天上，在她的圣子座右铭荣福的纪念。
问 为什么说，圣母荣召升天呢？
答 因为圣母并不是如同吾主耶稣，藉自己的全能而升天，乃是蒙天主的特恩，挈其肉身与灵魂同登了天国；所以不说“圣母升天”，只说“圣母荣召升天”。关于圣母荣召升天的道理，请参看第十一册。
问 圣母圣诞瞻礼是什么？
答 是至圣童贞玛利亚诞生的周年纪念日。
问 圣母献堂瞻礼是什么？
答 这是圣教会按古来的传说而定的瞻礼；圣母三岁的时候，曾亲自往日路撒冷的大堂里去，发了终身守贞的大愿。
问 还有什么别的圣母瞻礼？
答 公教年历内还有许多圣母瞻礼，如：十二月十日纳匝肋的圣母宫室，给天神灵迁到劳来德。十二月八日圣母待产。一月二十三日圣母和圣若瑟的婚配。二月十一日圣母显现露德。五月四十日进教之佑；是日我们用进教之佑的名义，求圣母。五月三十一日圣母诸宠之中保。七月九日圣母灵迹，同月十六日圣加尔默罗山圣母，或圣衣会瞻礼日。八日五日罗玛建圣母雪地殿。八月十九日圣母圣心。九月十二日赞颂圣母圣名，同月十五日圣母在十字架旁的七苦（已在苦难主日的瞻礼六日举行过的）。九月二十四日圣母赎掳。十月四日的圣母玫瑰，如今已经成了全圣教会极大的瞻礼；还有十月十一日圣母为天主之母，同月十六日圣母至洁。十一十七日圣母主保，同月二十七日圣母显灵圣牌。
问 为过圣母的瞻礼，我们当怀着什么情感？
当热心依靠这天地母皇的大能，并发热爱这位好母亲的善情。
（丑）论天神们是瞻礼
天神瞻礼：十月二日护守天神，九月二十九日圣弥额尔总领天神，三月十八日圣嘉俾额尔大天神，十月二十四日圣辣法阨尔大天神。
问 天神们每年有些什么瞻礼？
答 天神们的瞻礼每年有次：一，战胜恶神的圣弥额尔总领天神瞻礼；这瞻礼，在五月八日和九月二十九日，皆可举行。二，三月十八日圣嘉俾阨尔大天神瞻礼。三，十月二十四日圣辣法阨尔大天神瞻礼。四，十月二日，是圣教会通行的，护守天神瞻礼。
问 这些瞻礼日当求什么？
答 当求诸品天神很愿意的把我们的祈求转献给天主，且引导我们走天堂的道路。
（寅）论诸圣人圣女的瞻礼
问 罗玛圣教的规定，圣人圣女们的瞻礼分为几等？
答 在罗玛大日课上，分圣人圣女们的瞻礼为五大等，就是：宗徒，致命，精修，童贞，和节妇。但耶稣基利斯督的前驱，圣若翰保弟斯大，他被列入了特等；他的名字在诸者列品祷文里，也是第一名。圣人的生辰是六月二十四日，他为主授受的日子，是八月二十九日。
问 何谓“公的日课”，且为何要用此日课？
答 就是说，过某一位圣人的瞻礼，为恭敬他，圣教会并没有规定什么特别的规定什么特别的日课，所以这天只得用与他同等的圣人们的公日课；因此方有那所谓宗徒，或童贞等的，“公的日课”。
问 “宗徒”二字指的是哪一等的圣人？答 圣教会用这个名目，是指耶稣生时或复活后（如同大玛斯路上显现时，号召的圣保禄和圣巴尔纳伯），曾亲自教他们去宣讲福音的圣人们而言。
问 谁是宗徒中最尊长的？
答 宗徒最尊长的，当推圣伯多禄圣保禄；他们两人都曾在罗玛为耶稣基利斯督而流血，圣史们称做圣教会的两个柱石。
问 他二人的瞻礼怎样行的？
答 为恭敬两位大宗徒，每年在月二十九日，行一种很大的瞻礼。
问 “致命”二字指的是那一等的圣人？
答 是指那为耶稣基利斯督而流血的，为证实他们的信德舍了命的诸位圣人。
问 致命圣人中，谁是圣教会特别恭敬的？
答 圣教会特别恭敬的，是首先致命的圣斯德望，和活烧死的罗玛教会的六品圣老楞佐。
问 “精修”二字指的是拿一等的圣人？
答 圣教会用这个名目，是指一总为信德受苦到死，终生勇敢地修教友的德行的主教，司铎，修士修女，或平常教友们而言。
问 按圣教会的敬礼，谁是特等的精修圣人？
答 第一是圣母的净配圣若瑟；三月十九日，圣教会举行纪念他的大礼。其次还有八月十六日，圣母的父亲圣若瑟亚敬，和十一月十一日圣玛尔定；尤其圣玛尔定的圣德和灵迹，是很有名的。
问 童贞是谁？
答 是指那些献己生命给天主来守节德，且从没有受婚配束缚的圣女们而言；圣教会在日课中，有童贞和童贞致命的分别。
问 圣教会最恭敬的童贞圣女是谁？
答 是圣女依搦斯，圣女亚加大，圣女路济亚，圣女则济利亚；在弥撒经本的“加侬”里，有她们的名字记载着。
问 圣教会叫做圣妇的是谁？
答 是领了婚配而成圣的妇女或节妇，在他们当中，有些为主而致命的，但也有不是致命的；例如圣母的母亲亚纳，就是一位不曾致命的圣妇。
问 哪个是诸圣的最大瞻礼？
答 十一月一日的诸圣瞻礼，是诸位圣人圣女们的公瞻礼，也是他们当中的最大的一个瞻礼；是日圣教会唱赞美歌，用同一的经文，求各位圣人圣女，相帮公教获得一个完全的胜利（见三百七十五题）。
问 诸圣瞻礼后一日，行什么大礼？
答 诸圣瞻礼后一日，即十一月二日，是追思已亡诸信友的日子；是日的热点，就是已亡日课，有时能完全在早上或前日晚上唱的。在有些地方，大弥撒的圣经后，一位司铎升了讲道台，把旁人交给他的许多已亡者的名字，托教友的代祷，以后信众或念或唱“主子自幽谷圣咏，继而再唱奉献经，此经为已亡者很有益处。”
问 教友望追思已亡的弥撒，当有什么感想？
答 当想终有一天，恐怕我们自己也要常久在炼狱里受苦；那时世上有福的教友，将为我们祈求，因此我们当想为一总受苦的亡者，另外为已亡的亲戚和朋友，热心祈求。
问 公教年节，是在什么时候结束的？
答 公教年节，是在过了追思已亡瞻礼以后结束的。在诸圣瞻礼日，可讲论诸圣相通功（见八册…），或天堂的道理；至在追思已亡日，可讲论炼狱的道理（见十册…）。
卷三 圣教用各种圣事圣物，而圣化人一生的生命
（壹）以圣事圣化人一生的生命
上边在讲司铎们的地位（八册八九八——九〇一页），和论圣事又几件（十五册五七页），以及论每件圣事的特别的恩宠助佑时（十五册及十六274册），我们皆已证明过，司铎们如何用吾主耶稣所立的七件圣事，赋给教友们在人一生的各种光景或时期中，所需要的一切。为此，在圣教会中，除了献弥撒圣祭的礼节以外，从无别的礼节比实现七件圣事的礼节，更重且答。不过关于实现圣事的礼节，我们在讲每一件圣事的道理中，已讲了不少，故在此地不必赘述。读者欲知其详，不妨照下列所注明的，一一去参看，只会明白：论神父正式付洗的大礼（见十五册二〇三页）。论付坚振的礼节（见十五册三六四页）。论告解的礼节（见十五册五八〇页）。论送圣体的礼节（见上边一四一页）。论终傅时所要行的礼节（见十六册六〇一页）。论神品圣事，及付一切大小品的礼节（见十六册下）。
（贰）以圣物圣化人一生的生命
特论圣物（Sacramentalia）
因仁慈的救主耶稣，愿意他的圣教会，更富裕有力，不但能救人灵魂，还使被救的信友们，完全浸浴在天主恩惠的深处，使他们更容易平安地走人生的道路；所以我们公教，在圣事的泉源以外，又为我们制就了各种含有深意的“圣物”，是藉着天主赋予的神权降福的，我们终生不能离开它们，时时得罪它们的辅助和护佑。
问 究竟什么是圣物？
答 圣物是一种物件，内中含有从天主来的保佑或降福的神力；不过所谓圣物，有时也指圣教的经文或礼节等而言。今将圣教会祝圣的生物，略举一二于下：如圣水，圣油，圣盐，圣枝，圣灰，圣爵，祭衣，苦像，念珠，圣牌，圣衣，圣烛，羔羊圣蜡等，以及为敬主所用的圣地（圣堂），和圣堂里一切为敬主所使用的什物（包括礼节和祭器）（obiectaet mobilia liturgica），都是圣物。至于圣教会命念的经，及圣教会的降福礼，以及十四种哀矜，这三样虽不是圣物，但因有圣物的效验，所以也包含在圣物的总名内。
从前也有人称圣物中的几种为“小圣事”，因其与圣事相仿佛，而延长并完成圣事的功用。
问 圣物与圣事，有什么分别？
答 圣物与圣事，大有分别：第一，圣事是天主定的，圣物是圣教会立的礼节。第二，圣事应付灵魂根本的需要，圣事之物圣化我们于一切日常琐事中的生命。第三，圣事确实不误的赋宠爱，和最紧要最丰富的宠佑；圣物不赋宠爱，牠只能因着善功，加增宠爱，招引宠佑。圣事之物的功效，是清洁灵魂，赦免罪恶应受之罚，驱逐恶神，减轻患难，除免灾殃，天主子女的内心自由，或诱感之解救。第四，圣事的效验，是圣事自己发生的，一句有一句的效验，因为是耶稣许下的；至于圣物的效验，却非圣物本身发生的，是由圣教会的经文和行为，基利斯督的降生，和各人热心的程度而来的。第五，要得圣事的效验，只须没有阻挡；要得圣物的效验，还该热心善用。第六，大概而论，圣事为救灵魂是要紧的，也是天主命人必该领受的；圣物只是有益处的，圣教会只劝我们善用，并不勉强我们必定该用。
问 圣物有几种？
答 按大概的估计，圣事之物有七种，就是：
一，经文：有公念的（弥撒，晚经，大日课），圣教准定而只在一处圣堂内念的特别经文，如天主经。
二，圣水：或取之画十字圣号，或领受洒圣水。
三，祝福的面包：连合教友之记号。
四，解罪经：弥撒开始，及领圣体前念的。
五，哀矜。
六，降福：圣体降福，用苦像行的降福，主教的降福（因为主教受有基利斯督的圆满司祭之权），司铎于弥撒将毕，领圣体前或有施行圣事时，所给的降福。
七，使用祝福过的物件。
这个表，并非是限定的，因为圣教会所定的礼节，都归于圣事之物，牠的定义可以这样说：圣事之物乃是圣教会所定的，外面的宗教行为，或经圣教会祝圣过的物件；牠的目的是为叫我们，因着实在圣体内的基利斯督，接近天主。
问 要得圣物的效验，该怎么样用？
答 该有信德，发痛悔，热心善用。我们人切不可因犯罪而阻挡圣物的效力，该用信望倚恃恭敬痛悔之情，为得圣物的好处；并且也当按圣教会祝圣降福其物的本意，比如为感谢主恩，为勉励行善，为战胜邪魔诱感等，而善用这一切圣过的圣物。圣物是我们人类的必需品，能消灭一切迷信异端，及明悟不清晰的人的痴想。在世俗场中，不是有许多的事物，风俗，标记是毫无意义的吗？那都不过是世俗应酬上一点寒暄故套，然而人们去都奉之唯谨，不敢忽略，不然人家要笑他粗鲁呢。在宗教生活上，也有这样的物件，习尚与标记，好能处理我们有形的五官，并领导他接近天主的超性事理，但最要紧的，还是那个光大的信德：它可以看见圣教会丰富的府库，吾主耶稣救赎的功劳，天主无穷的仁慈；为此它是我们利用圣物的，唯一有效的条件。哪里没有圣物，哪里必定要发生迷信异端，渐渐成为任性狂，因为哪里没有天主，哪里便有魔鬼；哪里天主不得工作，哪里魔鬼便要工作了。
问 公教内的圣物与迷信，有什么分别？
答 不明了公教内情的人，往往误会诬蔑公教的礼节，含有迷信的意味。他们一方面未认清公教的用意，或拘泥不肯认识，妄加轻慢。另一方面，因为一般愚昧交易后的行为——或许因个性的关系——略带些迷信气味。但这种迷信行为，事实上并未得到圣教会的认可，根本也不是一个真正信友当做的。因此我应在迷信和圣物中间，首先划出一道清晰的界限，所谓迷行，我们上面（十一册一九六——二三二页）已证明过，就是将一种神秘非凡的力量，归结到一件绝无神力的平凡事物上，确切信从，如教外人旧历二月初二日，一般农人在园场上画几道灰圈，中央放些谷类，名叫做“围仓”，意在祈求五谷丰收。像这一类愚昧荒谬的事，可以说是迷信。再者，公教信友往往用一些预许奇异效果的经文单子，这是一种所谓“敬主上的迷信”，我们也该积极铲除。因为这种事的流毒，和抽签算命一样；纵然事情巧合应验了，也只是出于偶然，决不是必然的事。因此我们应将一切事物交给天主，全凭天主的上智 安排，不需要迷信的事，来决定我们的信心。
在圣教会内，有一种最合理性的方法，确实能护守人们灵魂肉身的康健。关于将来的一切，都靠天主的照顾，丝毫不必干预，只要能把个人永生的大事调理妥善，就算真为将来超性了。至于运数等，为一个真正的信友算不得什么，因为无论什么现像，都由天主的意志所支配的，我们当深信无疑。全凭天主降福的神权，大部份都赏给了他的圣教会，也命她——基利斯督的活代表——向信友施行，不只限于圣事和祭献等重要事务上，连一切小事情上，如居室，庭院，器皿，天地，林木等，都要漙霑天主降福。所以她——慈母一般的圣教会——极愿信友们随时随地利用此权得到降福。
问 善用圣物，有什么好处？
答 能感动人的善心，使都天主的宠佑，常喜行善避恶，痛悔罪过；并且也能使人得小罪的赦免，或得赦免罪罚的恩典。
问 圣物怎么有这个效验呢？
答 因为经圣教会的祝圣降福，求天主赏了这个效验。并且祝福是人间一种最高尚优越的行为，自有历史以来，一切的礼节没有比降福礼更神圣隆重的了。当知，除了被降福或被祝圣的物件以外，这降福的本身——洞烛——和祝圣的仪式，也算是圣物。
所以此地我们按次序论述如下：一，首先总论圣教会的降福和祝圣礼；二，其次讲神圣的物件；三，讲论被降福的人；四，讲祝圣与天主的事物；五，特论几种或被降福的，或是被祝圣的，或者与圣教会的人物有关系的事物。
问 降福礼和祝圣礼有什么分别？答 降福和祝圣礼，它们的分别并不在于仪式，乃在乎它们的用途不同，圣教会降福某种东西，如圣水，念珠，是为教友们用的，乃是为天主使用的，如今再分次先讲降福礼及被降福的东西，其次再讲祝圣与天主的事物。
（1）论降福和祝圣之礼
问 降福是何时兴创的？答 是从开辟天地，就有这降福之举；天主曾亲自降福了他所造之物，特地降福了人，古教圣祖临死以前，必先降福子孙，只算也都以祖先的降福作为遗产中最尊贵的一种。梅瑟临死以前，降福了依辣额尔百姓，古教司祭，每天晨夕，都在大堂里降福百姓，吾主耶稣在世时也处处行了降福礼，降福过种种饮料食物：如在山中讲道时，曾降福了五饼二鱼，使五千余人民得了饱餐的恩典；在晚餐时住上了面饼和葡萄酒，使二物变成了自己的身血，此外也常常降福小孩子，在升天前又降福了众位宗徒（申命篇三十三，一），并且宗徒们也降福了别的人，直到现今，圣教会仍继续宗徒们也行这降福祝圣之举。
问 降福能发生什么效力？答 第一，赦小罪；第二，赐人恩宠；第三，减免暂罚；第四，压伏邪魔崇；第五，赐人身体安康及世福；第六，使人用降福之物，为修德立功之具，为保护自己身灵的良方。
问 圣教会的降福，确有这么大的能力么？答 确实有这么大的能力：第一，因为圣教会是耶稣的圣神，耶稣是圣教会的首，同耶稣原是一体；凡圣教会所降福的，犹如耶稣降福了的一样，第二，因为圣教会念经求什么恩典，是堂内耶稣一齐求，所以有这么大的能力，论圣教的司铎如何有祝福事物的权柄，可参看第八册（四六九页）及第十六册（八〇九页）。
问 司铎们行祝福有什么规矩？答 （一）凡为司铎者，当知自己的权限能祝福什么？（二）在圣堂内祝福物件，常该着短白衣，并戴领带；唯领带当照每日祭服的颜色，若是另外标出的，不在此例，照有些礼节专家的论调，驱魔当用紫色领带，其余可按每日祭服的颜色，至于在圣堂外行祝福礼，那末只戴领带，不着短白衣。
问 圣教会凡祝圣一样事物，寻常习惯求什么恩典？答 寻常习惯求天主不降罚，保护灵魂肉身，不许魔鬼加害等恩，一切世物因着人犯罪而败坏了，故而魔鬼越发借着世物来引人犯罪。圣教会祝圣这些世物，非但使魔鬼不能用来引人犯罪，也盼望人谨慎使用，为修德立功。
问 教友们当如何瞻仰祝福之礼？答 教友们为瞻礼祝福之礼，当谨肃端正，万不可轻慢；每逢圣教会行降福之际，当以外天主亲自降福我们。
几时神父用右手作十字形，天主的福也就降到我们的身上来，我们受降福的当儿，当画十字圣号，表示甘心接受，我们因弥撒的降福，也有了力量，得了安慰，和当初的宗徒们一样，去善尽各人的本分，所以弥撒中的降福礼，为我们的日常生活，有重大的关系！
甲论降福礼（benedictio）和祝圣礼（comsecratio）
一 总论
问 降福是什么？答 圣教会藉耶稣的功德及圣人们的转求，念经降福某人或某物。
论降福人，就是求主赐给人灵魂肉身的恩宠，宽宥小罪，减免暂罚，驱逐魔鬼等。
论降福物，就是求天主赏赐虔诚热心用物之人，能得神形康泰；比如降福粮食，果子，酒，油，水，盐，蜡，房屋田地…皆含着这个意思。
问 祝圣是什么？答 祝圣，也是圣教会念一定的经言，将某某物件作敬主之用，如圣堂，祭台，钟，祭衣等。
问 祝福有几种方式？答 祝福有四种方式，今挨次略述于下：
（一）最简单的降福礼：这种降福礼，是神父用手画十字降福我们；当时要郑重端庄，因为神父代替耶稣行降福礼，他是天主的活代表，所以神父在那里，天主的福也在那里；几时神父举手呼天主圣三的名字行祝福礼，天主在天堂也施行降福。
（二）比较隆重的降福礼：这是弥撒中的降福，是一种祭献的降福。因为弥撒是在面酒形下重行耶稣十字架上的大祭，所以神父在弥撒完了时降福教宗，与吾主耶稣在救赎工程完毕时，站在阿里瓦山上，向他已救赎的世界举手降福是一样的，宗徒们领了他临终的降福，都有了安慰，有了力量，周游天下去竟传教的本分，张开他刚才浸了吾主圣血的口，因天主圣三的名字，降福面前的教友。
（三）高尚的降福礼：这种降幅礼，就是“圣体降福”。在公教仪式中，除了弥撒和领圣事以外，没有比圣体降福再尊贵的了。受圣体降福的，等于受了耶稣亲手的降福。
问 圣体降福是什么？答 是惯常在下午，日课经后行的礼节；主要的事情，是用圣体，或关在圣爵内，或看得见地放在圣体发光里边，给教友们降福。
问 这两种降福有好歹么？答 既然两种都有同一实在圣体内的耶稣基利斯督来降福我们的，要说有好歹，是大差了。
耶稣圣体，平常是锁在圣体楼子里，但有时请出，安置在圣体发光内，明供在祭台上之高处（圣体楼子顶上），给教友们瞻仰朝拜。
圣教起初原很严秘地将圣体藏起来，不准望教的人看见，恐怕他们不谙（懂得）圣体的奥妙，致圣轻亵的心。自从圣体瞻礼立定以后，各处渐渐也兴起明供圣体。明供圣体时，两边得点蜡烛，至少得有六枝，此时教友公同念经唱歌，末后神父恭捧圣体，降福众教友。
明供圣体的时日，平常是在主日公弥撒以后，或某瞻礼日之午后。
主教因特别缘故，可以随时指定供圣体的时日，教友们知道何时堂内有圣体降福，务要前去望降福，多得天主的恩典。
问 圣体降福用什么成的？答 假使是大礼的，至少有“打东买尔敖”，和圣体启应经，以及恭敬圣母或诸圣的，和为教宗的歌。
问 当怎样望降福？答 对于吾主的实临，当有深敬的感谢，和大的知恩心，因他很愿意，用他的代表的手来降福我们。
（四）祝圣房屋的降福：人类在生活上，都有一种特别的方法，为管理自己所住的房屋，这样基利斯督化的生活上，也有一种特别的祝圣信友房屋的礼节；这种礼节，我们可分为六项，详述于左：
（子）祝圣房屋的理由
（一）因为房屋是家庭最常时间的居住和工作的地方，所以它也是天主更受光荣或更被得罪的地方；那末，为使在自己家中常存敬畏天主的心，常把天主放在眼前，最好先把房屋祝圣一下。
（二）在房屋中，家庭常发生较大的事情，如婚姻，生产，教育，扶持圣召，所以每逢新屋落成之后，或将迁居到某座屋子之前，当先请神父把它祝圣一番，为盼望将来的这些事情，全合天主圣意，而得天主的降福。
（三）因为房屋是修成各样德行的地方：如超性的爱德（联合父母子女，善过世上的生活
），彼此的互助（为更容易战胜艰难困苦），谦逊（彼此容让，听父母的命），忍耐*（使家里的人，甘心担待别人，立好表样）等；人果能在自己的房屋内，修成这些德行，那末这样的一个地方，岂不等于另一个圣堂吗？试想，怎能没有祝圣之理？
（四）因为房屋和庭围是受诱感的地方，更加努力克制私欲偏情，这岂不是很好的一件事吗？
（五）因为在这个地方，恐怕曾犯了很多行异端，敬邪神的罪，每每一个家庭虽然奉教多年，但时常仍要受恶魔的危害，这是常见的事，并不足奇；究其缘由，这是因他整个的家庭，没有活泼的信德和勇敢，足以战胜魔鬼的恶势力；因此，实在可以实既迷的信友再见光明，。得到依靠天主和甘心奉侍天主的精神。
（丑）祝圣房屋的益处
（一）上面所说的五个祝圣房屋的理由，连带指明了那些同样的益处，因着祝圣房屋可以得到，
（二）魔鬼的势力被战胜了之后，房屋便算奉献给天主了。
（三）房屋祝圣了以后，整个住宅都有了公教的色彩。
魔鬼的聪明能力，比较我们大得多，他的诡计极大，如果我们当靠自己的力量，万难避免他的毒害；我们必该依赖天主的相帮才能克服他，才不致遭他的害。还有我们的房屋，使我们常住的处所，魔鬼最惯，埋伏在人的屋里，施展他的毒计，所以我们教友家的房屋，不拘新旧都该求神父来圣过，因为神父用圣水来祝圣并念祝圣的经，就是求天主降福那间屋即屋里住的人，并包含赏赐家里的人神形平安，洁净谦逊，俾能行善守诚，光荣天主。
在圣的时候，神父念完了经，随即四处洒圣水；一经圣过后，魔鬼看见是圣过的处所，他就不敢再进那屋了。
至于为得这些益处所必备的条件，上面已经说过，就是：一，神父的降福和经文，二，洒圣水，三，教友们的信德与热心。
注意：神父该给新教友们，切实讲明祝圣的效验，是看各人自己的预备如何，并非一定有多大效验，免得他们将一切祝圣典礼当作一种符咒看待，这却是一件很要紧的事。
（寅）祝圣房屋的礼节
（一）教友们的预备
一，灵魂方面：在可能范围内，教友在祝圣房屋以前，该办告解圣体。
二，肉身方面：事先该洗手洗脸，着上干净的衣服。
三，房屋和庭围方面：各地都要打扫清净，一切物件都要擦洗干净，安放整齐。
（二）讲祝圣房屋的道理
一，在祝圣之前，神父须说明住上房屋的理由和益处；设若时间许可的话，也可讲些关于祝圣时当念的经文，和祝圣礼的意义。
二，至论祝圣的次序，事先传教员和会长们，该联合当地的信友把一切典礼演习纯熟，为使典礼能特别整齐而热切地举行。
（三）祝圣圣水
圣水最好当教友面前祝圣，为教他们知道慈母般的圣教会，用多么隆重的典礼祝圣圣水，并因这极重要的元素，求得了很多的降福。
（四）祝圣房屋的次序
司铎每到一家祝圣了房屋之后，这一家的男教友，当随着他到别人家去参加祝圣礼；这样念经人的数目越来越多，也越加增信友团结的力量。
一，当司铎来到第一所房屋的门前，身着短白衣并戴领带，两旁两个辅祭的，一个拿着圣水罐，一个捧着礼节经本（Bituale）,司铎开始念祝圣经文；不过当司铎未到之前，教友家的男人，须立在大门外迎候，等神父走到跟前，当向神父作深深的鞠躬；此时妇女们可聚在正厅的左边跪着。
二，等待起首的经念完了，神父向门上洒圣水，然后再进屋向每间屋子的内外洒圣水，连该教友家的每个院落，以及厨房，牲畜棚等，皆挨次洒一遍圣水。
神父洒圣水时，由家长领路，引着神父挨房一一到过，别的男教友只须站在院子里，同声念经。
三，祝圣房屋时，可念玫瑰经，祷文，或圣咏（八十四章及一百十三章）等。
四，祝圣房屋完毕，神父回到正厅，向之洒圣水，念最后的经，也向全家的人洒圣水。
五，礼毕，家长把全家的人，不论年长的，年幼的，有病的，以及圣教的保守，都叫到神父跟前，全体向神父致敬礼后，由神父个别的嘱咐一番。此外，神父也别忘了看看本年的庄稼和牲畜。
六，最后神父劝勉教友的全家，先奖励他们的好处，然后除去，但最要紧的，是要劝勉各教友家在一齐居住，都要彼此和睦，依靠天主，因为他是我们在天的大父，常以慈父的爱情照管我们，并劝他们要给教外人立好表样，希望他们藉此奉天主的公教。
（卯）祝圣房屋的时间
祝圣房屋的时期有两种，一种是圣教会定的，一种是为在中国的传教士便于实行的。
（一）圣教会定的时期，是在三王来朝瞻礼，及该瞻礼的后白天内；在这时期内，祝圣房屋确有相当的益处，其次在复活瞻礼和复活节内，也是一个极好的祝圣房屋的时期。
（二）为中国便于实行的时期，这个时期，就是那每年一次的“下会”也叫“开四规”。因为在“下会”的时候，普通常有几天的工夫，圣教会要责令教友们去听道理，领圣事；这样使他们得有很好的预备，为住上自己的房子，在这两个时期中，每逢住上房屋，皆可以行“下会”时的一种特别的结束。
（辰）祝圣房屋的仪式
除了复活节祝圣房屋的典礼之外，还可以提出别的三个形式：一，祝圣房屋；二，祝圣土地即房屋；三，第三个祝圣房屋的形式（见礼节经本）。
（己）效果
施行以上的种种典礼，所收得的效果，和应注意的各项约如下述：
（一）很容易使教友，允许在自己加里举行这种礼节；而且引为荣幸，自动要求每年举行。
但是如果教友还在反对这件事，切不要加以强迫。
（二）神父在行祝圣时，该尊敬外教人的自由，不可进他们的房屋；如果必须从他们的房屋经过，切不可祝圣它。
（三）在供着邪神的屋子里不要祝圣。
（四）在祝圣屋子的时候，神父可以连带着探视教友的家庭，这样他可以认识先前所不认识的教友，也能看出教友们的生活境况及其家庭中的情形，更能借这个机会，把教友教长尚存留着的异端遗迹，因司铎良善明智的措施，可以彻底消灭（见教育丛刊Collectanea Comm.Sumod.1938,4）。
（2）论被降福的人物
我们为讨论这件问题，可先讲降福物件，其次再讲降福人。
（壹）论神圣的物件
此地当预先注意，合圣教会为信友们的益处降福物件，原非说被降福的物件得了降福，乃是说虔心利用圣物的人们，能得天主的降福。
（甲）论敬主的圣地及圣堂里的物件
一 何为圣堂
问 圣教会行敬主礼的地方叫做什么？答 西文叫做“厄格肋西亚”（Ecclesia），解释聚集，就是教友们聚集的公共场所，我们称它为“天主之堂”。
问 何为圣堂？答 圣堂的天主的住所，是他教训儿女的一个公共家庭，也是每个信友得安静的，得庇护之所。
圣堂是主的宫殿，是我们同天主会面的礼堂，使我们祈祷的地点，也可说是我们灵魂的家乡，我们从生到死，是离不开圣堂的；牠是我们领洗的地点，牠又是我们灵魂的膳堂，内里藏着圣生命之粮。那里有天主的仁慈，有天主的爱情；我们若是病了，神父是从那里给我们请来神医；在我们死后，也是在那里给我们念：“赖天主仁慈，息止安所。啊们”这篇经，再者，圣堂也确实是教友的家庭。因为它是我们在圣洗池便开始基利斯督生活的地方，是我们从讲台和各种可以教下我们的圣像与其他物品前，学习信德的地方，更是我们可以在告解亭内，得到神师的指引，重归正途的地方，假使我们犯了罪的话，在这里，我们可以亲近我们的神圣的友人们——圣人圣女们——并恳求耶稣的母亲，她也是我们自己的母亲。此外，在这里，有些人们可以因结婚而在天主的庇佑之下，开始家庭的完满的人生；在这里，我们随时能够接近在圣体龛里的吾主耶稣基利斯督；在这里，由于跪在祭台前之栏杆上领圣体，我们各个人能够实地亲自与耶稣接触；在这里，因参与弥撒中基利斯督对圣父的祭献，我们鞥能够洗去了罪过，表出我们应有的谢忱，和崇拜天主。这里且是我们死后尸体停放的地方，直到被抬去葬了为止；但凡是爱我们的亲友，他们将常常在这里不停地为我们的灵魂祈祷。
因此圣堂是天主之堂，基利斯督之家，教友之真正的家乡。
问 教堂的建筑和通常房屋有无分别？答 教堂的建筑和普通房屋很有分别，因为它与普通的房屋确有区别之处。
问 我们为什么要给天主建筑圣堂？答 我们固然知道得很清楚，天主是不会住在用砖或石砌成的屋宇里的，不过当人们在一起祈祷和赞美造物主时，却必须聚集在屋内，尤其是在气候寒冷或潮湿的地方，不得不建筑圣堂。再者我们还有一件贵重的珍宝——圣体——更不能随便放在露天地里，受风霜雨露的侵袭。
问 为什么不省些麻烦，不到教堂里去，而在家里静悄悄地念经呢？答 正因在家里不大宁静，所以要到教堂里去，藉以避免纷扰，并不是去寻麻烦。还有，人类的天性，总是习惯在做重要事情的时候，聚集在一起，人的天性有所谓的“社会本能”，所以我们祈祷朝拜天主时，不仅喜欢独自这样做，尤其喜欢聚集兄弟们，在一起做。所以要祈祷朝拜天主，我们非有屋子不行。
问 教堂为什么该是美丽而恬静的地方呢？答 教堂所以要美丽而恬静，为使一般倦于日常生活的人，一进去就赶到舒适和慰安，这就是大多数教堂所以整天开放着的一个理由。
二 参看圣堂
此地我们将在圣堂里可看见的一切，完全解说明白，为使读者自己能懂透各种的意思，俾能引导教外人来参看圣堂。
（一）圣堂门廊下
问 平常人一进圣堂，在廊下可见到些什么？答 平时习见的，首先是本堂或本教区关于下周工作的揭示，或其他的通告。
问 我们当如何忠实圣堂？答 上面说过，圣堂是一个美丽而且恬静的地方，那末，在我们中间既有这么一个处所，我们当如何尊敬她呢，圣堂既是祝圣了的，便整个地都成了天主的，一切世俗事在这里都不能办了，为此我们每次进堂，当将一切世俗心，好奇心，虚假心，都抛得远远的，人在圣堂内不但该躲避亵圣的大罪，如与人争吵，动武，或咒骂天主等，就是行为上的不端，和一切不好的表样，也当躲避；若是犯了，当然是一种有罪的行为。本来在每座大堂的门前，当画着梅瑟在候肋伯山上所见的那棵荆棘，同时也写上天主警醒梅瑟的话：“你脱了你的鞋吧！因为你站在的地方，是一块圣地”（见出谷纪三，五）！
圣水碗：在圣堂门廊下常见一只碗或一个盆，里面盛着水，有时是在一小圆柱上，有时却是墙边，你见到教友们把手指放进水里，然后蘸水在身上作十字的记号；这水是“圣水”，它的取意是教我们心地应当十足虔净，凡人进堂祈祷，当藉同归，把罪洗涤干净才是，回教人进礼拜寺，先脱去鞋袜，用水洗脚，那也是表示敬拜上主，先当除去心中的污秽，谁心里被罪恶所赘，万不能完整爽俐的举向天主，天主也不接受他的祈祷，人在造物主的屋子前，向造物主祷告念经，最好的方式，就是先用圣水作十字，使我们记得屋子耶稣为我们赎罪，而“罪”就是唯一使我们心灵恶濁的秽品。所以我们祈求耶稣基利斯督，藉此圣水，把我们的心灵洗净。
（二）和圣堂毗连的处所
问 和圣堂毗连的是什么地方？答 和圣堂毗连的，通常称更衣所，有时还有圣地，主教署，隐修所，和司铎住宅等。
问 更衣所是什么？答 是毗连着圣堂的屋，为放圣堂内的器皿，铎品的祭服，堂中的布巾，和一总敬主所用的圣物。
问 在更衣所内当守什么规矩？答 也该当守静默，最低限度只能小声说话，因为更衣所，是圣堂的一部份，且有时能有耶稣的圣体，藏在圣布内，居在小的面形中。
论圣林
我们公教信友，生前喜在圣堂内祈祷，死后也愿意埋在圣林内。平常圣林，都在城外，但按着古教的风气，圣林普通都围着圣堂；这样，使人容易想起安息于那里的人们来。再则，如此也靠近圣体中的耶稣，及献祭的祭台，还能提醒那些进堂的教友们，，容易想起自己拥有命运来，更容易在堂内收心祈祷。
问 圣地是什么？答 古时圣地，是围着圣堂的一偏坟园，就是现在也有好些地方，仍设有圣地的。这名目是由希腊语译出来的，其原意，解释睡觉；因我们人在那边等待肉身的复活，将息在天主的平安之中，所以这种坆园，现今在没有绝对规定的坟园的处所，圣教会只在死人入土以前，单另圣每一个坆穴。
问 圣教会对于焚化尸骨有什么意见？答 圣教会禁止焚化尸骨，不遵者，不准他们行教会式的葬礼；并且也颁定了一种严令，限定教焚尸的人，不得领受第末了的环境中，如战争时，时疫流行时等等的境遇中，圣教会并不禁止焚尸，也不以前条规定之罚，处治他们；除非故意作焚尸之举的人，才处罚他们。再者，因为别人的主谋，致自己遭受焚尸惨剧者，圣教会并不拒绝他们行教会式的葬礼；对于这件事，圣教会所持的理由，是如此的：埋葬死尸，从圣教会开始时，就实行了的；据信友们的眼光中看起来，以为死是一种消灭，然而须知这不是全然的，也不是绝对的，死不能累及灵魂，肉身则为得将来的复活。
这焚尸的观念，是不好的标记，因为这是又意扩大消灭的惨状，反之，埋葬却奇异地说明信友的观念：肉身逐渐化为灰土，但总应该记得将来的盼望；坟地是一个安息所，在那里肉身安眠着等候将来的复活。再者，埋葬另一方面，也提醒人对于肉身应有的尊敬心，使其不愿有摧毁自然性的工作，惟愿任这自然性自行完成。
宣传焚尸的人们，他们的宗旨是非宗教式的；他们愿意以物质的标记，代替信友的标记。至论卫生的理由，在圣教会之法令上，毫不充足；除了圣教会所指定的几种可焚尸之环境外，别无准可的理由。
问 在圣地上，举止当怎样？答 当表示尊重，不可作贱；设若必须由坟墓上经过，无紧要的事故，不可谈话。
问 为什么要这样？答 是为恭敬十字，为尊重葬在那里的教友的遗骸，并且因为该地是经圣教会用敬畏祝圣了的。
问 堂中圣所是什么？答 圣所是圣堂中最圣的地方，那里设有正祭台，也常举行教友们的敬礼，如行弥撒圣祭，和唱申正经等；它是司铎们的位置，在主教座堂内，每在念圣经方面，也设有本主教的宝座（客主教，在念书信方面）。
问 在有些大圣堂中，惯常看见的小堂是什么？答 是小的圣所，另去某圣人的圣名为它的名字，遇紧要时也行圣祭，平时其中常设又神工架子，以便信友告罪。
问 普遍在大堂内，有无其他特别的小堂？答 有的。许多地方在大堂内，常特设一座圣母小堂。
问 为什么在一总圣堂内，设立恭敬圣母的祭台？答 因为圣母是一总教友的母亲，且除耶稣之外，我们不论在天堂上，或在世界上，绝对没有比这个好母亲更亲爱的人。
问 正殿是什么？答 是圣堂内的一部份，从正门直到圣所中间，乃及其尊重的地方。
问 侧殿是什么？答 是在大堂内，附近正殿的左右两厢；教友们处身在圣殿上，同时也就等于在这两座侧殿内一样。
问 所谓堂场或正门是什么？答 是圣堂前的空场，和圣堂的大门；在那里，常给孩童们行圣洗前的礼节；圣瞻礼七，也在那里行祝圣新火等礼节。再则，几时有主教或高级神父莅临巡视，也都在那里欢迎并祝颂他们。
问 钟楼是什么？答 是安放大钟的高楼，其形仿佛我国的塔状。
问 钟是何种质料制成的，有何用处？答 乃是金属铸成的，圣教会用以号召教友们来望弥撒，或参与将行的礼节。
问 圣堂上何以要设置大钟？答 设置大钟，为宣布公众起到的时刻，一方面又说明，圣堂所以要终日开放的缘故，人们赴公共场所，集合祈祷，必须准时，故需要一种信号去提醒他们，钟的设置，一则因为精巧的钟，声音宏亮优美，且荡漾得远，就是在床上的病人也听得到，且乐于和他们的朋友，默会神契，同时祈主；一则因别的能“传”声这么远的东西不易找到。
问 堂里打的大钟有什么用意？答 堂里打的大钟，其用意很深；将大钟悬于宝塔似的高楼之上，振动时，其声向四外传播开去，是为喊教友们来望弥撒，或通报他们的教胞中有了丧事。为此在悬挂大钟之前，先行祝圣的礼节，求天主赏赐一总听钟声的人，改过迁善，连来念经光荣天主，随着各等不同的机会，心里启发各等善情。
问 吾人对于大钟应当表示尊重么？答 虽不必尊重牠，也不可轻亵牠；因为圣教会规定用牠来号召她的神子进圣所，为隔离虚假的事情；故此每于悬挂大钟之前，特行一种很隆重的降福，甚至于有时请主教用大礼来祝圣*（见后边）。
问 那末教友对于大众当怎样呢？答 当视大钟为天主和圣教会的圣舌；牠所发出的声音，是叫我们尽本分，进堂祈祷；有时因我们同伴的死亡或葬事，牠提醒我们回想在世途上充军的光景；有时牠又叫我们回想为教友的喜庆的纪念，如领洗，初领圣体，主教的巡视等。总之，牠是我们毕生的良友，是我们行世路的引导。
圣堂上的大钟，自经祝圣之后，牠每当我们正埋头于俗务中的时候，高声喊着我们进堂，催迫着我们立时撇下世务，来进堂去赞美天主。此外还有许多庆典，也都是经牠报告给我们的；比方初领圣体的时候，牠的响声在我们耳朵里，不知受多么热烈的欢迎，牠不但是我们喜庆的记号，有时牠还喊着我们去痛哭，几时我们的同伴死了，牠就喊我们去送殡。主日上牠的声音特别好听，每天晚上，在我们一天的工作快要结束的时候，牠也给我们似乎道个晚安，又仿佛给我们报告，天主收纳了我们这一天的工作。总之，牠的声音是圣的声音，是天主的声音，是由的家乡传来的声音，我们当时常留意听着他牠；每天除掉早晨报告成圣体的声音，或是报告死了人的声音之外，还有一天三次的打三钟的声音。我们若不辜负他的呼声，牠就必定成了我们得圣宠的一个媒介，也成了我们高兴的记号；牠的响声终日满布天空，如同天神作乐似的的一般悦耳。
二 论圣堂内的器具
问 在圣堂内所用的各器具中，什么物件是最可尊贵的？答 最尊贵的是祭台。
问 祭台是什么？答 是每天献弥撒圣祭的台子，圣堂中央给栏杆围住的那一部份，是最重要的部分，其间包括有“祭台”。本来一座圣堂内，可以有几个祭台；但中间那一个总是有的，那是叫做“正祭台”。
问 祭台是什么式样的？答 有时是用木料制成台子的形式，但平常总是坟墓的式样，因古时习惯在致命的墓上献圣祭的；为此如今圣教会也有放圣人遗骸在祭台下的这种习惯，那放遗骸的地方，叫做圣墓。
问 有所谓固定祭台是什么？答 固定祭台，是一座用石砌成的，或用大石雕琢成的；这种祭台，经主教祝圣后，倘换了地方，便失去祝圣的功效。
问 所谓活动祭台又是什么？答 是一种较小的祭坛，或一块石头；但这石头的面积很小，能将它嵌在一座木质的，或别种质料的祭台中；这样小的祭台和这块小石头，祝圣后能够移动，并不失主教祝圣的功效。
问 谁都能触祭台的圣石么？答 教友最好不要触祭台的圣石，为尊重他们的祝圣和他们的用处。
问 祭台是高出平地的么？答 是的，至少当比正殿上的平地高出三级，一半是为使教友们能见到司铎在祭台上做弥撒的礼节，以司铎为集合他们各个祈求的总枢，一半是为使祭台自成一小地方，与圣圣堂的其他部份划开，这并不是因为常人不配踏入祭台周围的地方（即所谓“圣殿”），因为你时常看见有许多小孩在那里，而他们却绝不像天神那样虔诚，不过圣殿，尤其是祭台，乃是崇拜天主的地方，为了天主和天主的神圣，因而划出一个特别的地方，作为崇拜天主之用。
问 祭台上还有什么附属品？答 有圣体龛子，十字架，蜡台，台布，以及圣体灯等。
问 圣体龛子是什么？答 圣体龛子照字句tabernaculum的解释，是一个小的天蓬，放在祭台正中的深处，为供奉圣体用的，不拘何处，在圣堂内正中的一个祭台上，你总会看见这个小小的“圣体龛”，上面挂着丝的帐幔，旁边燃着一盏灯；这盏灯不是由屋顶垂下，便是安置在小柱上，或贴挂在墙上；当你走进圣堂的时候，你必定会注意到这盏灯，它告诉你，吾主耶稣不但在圣堂的时候，你必定会注意到这盏灯，它告诉你，吾主耶稣不但在圣堂内受纪念，且的确是在圣堂内，这就是我们前面所提及的“宝藏”。
问 圣体龛子当如何制造？答 按圣教会现在的规定，当是白石的，或木质的，或铜质的，并且外面须要镀金，另外障以白布或本日祭服色的布，即所谓“圣龛衣”（有时就是在罗玛，最珍贵的龛子也可不用龛衣，然这不是常例），里面并衬上丝布，司铎和世俗人经过供圣体的龛子前，都当打恭。
问 圣教会规定须这样制造圣体龛子，是什么宗旨？答 是为作证她对于祭台上的圣体，有极大的尊敬心，表示当格外地敬重圣体龛子。
问 显供圣体时，圣体宝座当怎么布置？答 所谓圣体宝座， 是用白丝布制成的小宝座，几时显供圣体，便将它放在龛子上面；这种宝座是为显供圣体用的，不是为放圣骨，也不是为放真十字架用的。
问 有什么记号，为知道一座圣堂内供有圣体？答 平常是看那圣龛衣是否挂着，或看祭台旁边的圣体等是否点着，便知道该堂内有无圣体。
问 圣体灯表明什么？答 表明你我们对于耶稣基利斯督的信德和爱情的热水，它代替我们在圣体龛子旁边，尽护卫的职责。
问 祭台上面有什么别的附属品么？答 还有苦像和烛台。
问 苦刑当供在什么地方？答 当放在祭台正中，倘又圣体龛子，便放在它的上面；至于苦像的大小，最低限度，须使众教友皆能看见。
问 十字架和苦像有什么分别？答 十字架只表明救赎我们的圣木，至论苦像，是有吾主被钉十字架的像。
问 圣教会为什么要在祭台上放一尊苦像呢？答 为使我们知道耶稣基利斯督而制就的。
问 圣教会内，这点蜡烛和灯的习惯，是由何而起的？答 这种习惯是在圣教初兴时就有的，并不是使用它的光亮，只是为尊敬圣教会内的一切奥迹；圣师们说：“为使教友记得，当常发显自己是世光的真弟子”，在普通圣堂内，不拘哪一座祭台上，我们皆可以看到上面有两支蜡烛，有时还不至两支。至于在正祭台上，我们皆可以看到上面有两支蜡烛，有时还不止；两支，至于在正祭台上，终年皆有六支大的，两旁各有一支小的蜡烛（见后便论圣烛）。圣教初创的时期，当人们因为基利斯督的信徒而遭虐待（像今日的俄国一带），甚至被罗玛政府残杀的时候，他们总是避居于地下的“墓洞”里，即埋葬死人的地下长廊，在那个时候，他们在地下当然需要以灯火来照见墓洞，这便是祭台或祭台的周游，最初有灯，继而有烛的习惯之来由，但在那个时期，他们有时也喜欢用灯为装饰品，所以我们如今的祭台上，有时也放上很多的蜡烛；因为烛花光明悦目，尤其是在晚上举行祭礼的时候，格外显得好看。
问 为什么祭台上十字架旁有插蜡烛的蜡台？答 只是为表示尊重和恭敬而已；因为不论念经祭献，或行圣教会各种的礼节，皆须点起蜡烛的蜡台，平常是几只？答 平常是六只，几时本处主教行主教礼，当在十字架上一只，为表明主教在受祝圣时所得到的完满的铎职。
问 祭台上的蜡烛应当是什么质料制成的？答 当是蜜蜡的，不可用牛油或鱼油制成的蜡烛。
问 灯内点的是什么？答 点的是植物油。
问 圣教会的这种拣选，有什么用意？答 按这两种质料的本质和意思，大致是这样的：蜡是从蜜蜂取的，油是从橄榄取的，乃是两种尊贵的质料，经圣教会判断，利用它的白，和牠的亮光，表明我们当装饰心中的洁德和爱德；油是表明加增教友的力量和温良。
问 此外祭台上还喜欢安置什么别的东西？答 在祭台上，你也许还看见安置有鲜花，利用鲜花使各物美丽，悦目，清香；这也是人的特性一部份的表现，人们总是喜欢在医院内装置鲜花，而一束鲜花确使病房有一番不同的气象！举行婚礼时也有鲜花，新娘手中捧的是鲜花，头上戴的是花冠，像鲜花一样美丽的东西很少，凡为人工制造的东西决没有那么美丽，这便是生物与非生物间的差别，只有天主能够赐予生命，此外谁都不能；所以凡是有生命的东西，使你更与天主接近。
问 圣体栏杆是什么？答 是围绕着圣所的栏杆，教友惯常跪在这栏杆前领圣体。
问 讲道台是什么？答 是一座惯常放在殿当中的小台，使司铎在讲道台上宣布斋期或瞻礼，和每主日的礼节时，他所讲的一切，众人皆容易听见。因为司铎站在较高的地方讲道理，这样声音也传得远些，而且有是讲道者喜欢看见他的听众，有的听众也喜欢看见讲道者。
问 所谓圣洗池是什么？答 是一只贮着水的小缸，惯常放在特别的小堂内；这缸内贮的是付洗用的圣水，在它那里常行圣洗圣事，在圣洗池旁，有时另外安放着一尊几乎时常见到的雕刻像，就是胸前绘有圣心的吾主耶稣，这是使众人明白耶稣爱我们，并知道他不仅是我们前面说过的“天地之王”，而且是我们的同伴，我们的至友。总之圣洗池便是举行领洗的地方。“圣洗池”也是一个很好听的名字，因为它确和“喷泉”相仿佛；喷泉不是不流动的水池；喷泉的水涌起来，水花四溅，圣洗池或基利斯督的喷水泉；便是基利斯督所说的，“跃进永生的东西”。
问 古时在圣洗池便另有什么设备？答 另有一口圣井（Piscina）；付洗时将水倒在人的头上，使其从一小洞中流下去，但在圣堂中，没有这种圣井，若付洗的话，可倒洗圣布的圣水在人头上。
问 所谓：“圣工亭”或“神工架”是什么？答 是吾人忏悔的圣所，因为在那边，当告已罪，并承认接受相当的补赎。
你在圣堂中常看见的另一件十分重要的“家具”，看来也许它很像一个站岗亭或是电话亭，两边各有另一间小房；在中间的房，你可看见一位司铎坐在那里，他在里面听着旁边一间小房内的人向他说话，这一件“家具”叫做“圣工亭”，构造有时各有不同，司铎也许在一间真实的房内，与人们进去同他说话的地方有墙隔开，但重要的一点，是在各个圣堂内都有隔开着的，安排给司铎单独坐在的地方，以便倾听人们要向他说的话，通常他们的话语，其圣当透格子或是一片穿孔的金属品；有时还给帐幔遮着，使司铎完全看不到向他说话人的脸孔，跪在格子外边向司铎讲话的人，是在痛悔他们的罪过。圣父听告解时，平常是坐在圣工亭的里面，这圣工亭是木制的，形式就像马路旁边，公安局设置的岗亭一般，左右两边具有细小的窗格，教友对准格棂，向里告罪，原这圣工亭之所以制造得这样谨慎，无非是避免嫌疑的意思，有的制造的很精致，上边刻画着：败子回头，圣女玛大肋纳，圣伯多禄哭罪，耶稣善牧等像，在平常的圣堂内，所用的圣工亭，很简单，不过临死在跪櫈上边，安放在一扇窗格而已。在没有跪櫈的堂内，挂上个廉子，也将就过去了。
论圣堂内的装饰品
（一）彩色玻璃
圣堂的四周是五光十色的，这是由于窗户镶着的彩色玻璃，墙壁的图画，彩色的雕像，和鲜花等反映而成，让我们肯定地说，天主所造的一切都是好的，我们喜欢表示我们爱好天主所造的物品，故把顶好的供献给他，虽则这些东西原是由天主来的，比方一个小孩领受母亲给他的一盒糖果时，那小孩把盒子中最好的一粒奉献给他母亲，这不是应该的吗？所以我们喜欢把天主赐与人间最好的东西，放在圣堂内供奉天主，以示不忘造物者的恩惠，圣堂不应当校我们的家庭更美观，更舒适的理由，我们想不出，我们总是设法把我们的家布置得美观，故对天主的“家”也这样做。因此，在圣堂内，我们尽力配置着色彩，和上好的音乐及馨香。至于彩色的玻璃，有时上面绘有鲜艳的图案，但通常绘着圣人的像，或吾主耶稣在世所行的一部分圣迹，图画对于文盲和孩童有如幻想一样的功效，每逢讲道时间冗长时，孩童们喜欢张望玻璃上的画像，由此可以给他们许多教训。西洋有一句古谚说：“见比闻好”，中国也有“百闻不如一见”这句话，我们知道，当日光给云里的两点冲破而形成虹霓，或是当日光透过一片三棱形的玻璃时，可以见到一道光显有七色，因此我们可以想像耶稣的朋友们——就是我们从玻璃上看到的圣人们——各有不同的行实，反映出耶稣真性的各种品格，有如虹霓或三菱镜，显出白光里的各种颜色一样，那末，第一件应当注意的，便是天主教堂是完全与耶稣有关的，又指示我们，大多数人必须在生活中背负一个十字架；事实上，生活舒适的人，便不很像耶稣，苦像还提醒我们许多别的事情；其中最伟大的，便是耶稣毫不踌躇地为我们舍命而死。
（二）苦路十四幅图画
在圣堂内，除上面所说的彩色玻璃之外，其次你一定会注意到十四幅图画，高悬在圣堂的墙上，这些图画叫做“苦路站”，这个“站”字通常会使人联想到与铁道有关的车站；其实它是指出一总停放物件的地方，我们大家都知道，耶稣基利斯督被比辣多判处死刑之后，被迫负起了那个他自己将被钉在上面的十字架，走到一个叫做加尔瓦略的山上，被钉至死，然后被掩埋了，苦路“站”便是这件事的史实，由耶稣被判处死刑起，一直到他被埋葬止，在这些苦像中，你见到罗玛官吏比辣多，正在“摆脱”全案；他亟欲保持他的职位，而不愿招致罗玛皇帝的谴责，所以虽明知吾主耶稣无罪，也终于顺从犹太人的请求，把耶稣交给他们去处死，随后有人拿一个木制的沉重的十字架，强迫耶稣背负之下，跌倒三次：第一次在背负上苦架之后，几乎立即跌倒；第二次是赴刑场的中途；第三次便是当他行近刑场的时候，这些苦像显示我们，一个叫做西满的人，怎样被兵丁强迫，帮助耶稣；耶稣怎样在路上遇到他的母亲；妇女们由发生这些事的耶路撒冷跟随他出来，怎样为他而悲痛；他们中的一个，怎样特别奉献一条手巾给他，让他揩抹他的脸，因为耶稣的脸已给侮辱他的人们的唾涎，跌倒时染上的泥土，以及他自己的血汗弄污了；苦像又使我们知道，最后耶稣怎样到了城外决刑犯的那个小丘上，他怎样当众人面前蒙受了呗剥去衣服的耻辱；人们怎样把他的手足钉在木架上；以及他终于怎样死在十字架上面，死后有人把他卸下来埋葬了，这全是苦像所表示的一切。
（三）其他画像
在圣堂内除却这十四幅苦像之外，通常还有其他画像和一些雕像，这些画像也许是表现一段史实，关于耶稣基利斯督的，或是关于谨遵着耶稣的教训和圣表的大宗徒，即我们所称为“圣人”的，然而在这些画像之中，有一尊雕像，或一幅画像，是你在圣堂内所时常见到的，那就是“吾主的母亲”的像，此外，你在圣堂内还会看见木匠圣若瑟的雕像，他照顾了圣母玛利亚和幼年的耶稣，除了这两尊雕像之外，一般圣堂内，也许还有别的像，例如，该圣堂为纪念某圣人而命名的，堂内便有这位圣人的肖像。
论圣器皿
问 什么是行礼节用的圣爵，圣盘，圣体光镜，和圣体发光等。
问 贮圣血的圣爵是什么？答 是一种圣的器皿，每于奉献圣祭时，用来把酒变成吾主耶稣的圣血，乃是一个杯状的酒爵。
问 圣盘是什么？答 其形一如盛食品的碟子，在圣祭中，是为放圣体用的。
问 这两件圣的器皿，是用什么质料制成的？答 照圣教会的定律，如非纯金制成的，至少当是银质镀金的。
问 怎么称为圣爵圣盘？答 因其曾经受过主教的祝圣，是在举行圣祭时用的，故此称为圣爵圣盘。
问 供圣体的圣爵是什么？答 供圣体的圣爵，是盛着教友们所领的圣体的器皿几时其中盛有圣体，当遮上白丝镀金的，或镀银的圣爵衣。
问 圣体光镜是什么？答 是用金的，或镀金的小盒子，两面是玻璃的，内有圣体，为放在圣体发光内保存圣体，使无碰碎圣体的危险。
问 圣体发光是什么？答 圣体发光，辣丁原文译为发显，是一种圣的器皿，使圣体看得见地由其中发出光来，使教友瞻仰朝拜。
问 供圣体的圣爵，圣体光镜，和圣体发光，这三件都要祝圣的么？答 都要祝圣的，必须经主教的祝圣，或得主教恩准的司铎祝圣了，举祭时方可使用。
问 圣油盒子是什么？答 是盛圣油的盒状的小器皿。
问 圣教会行礼时用的物件，另外还有什么？答 有酒水壶，祝平安器，游行十字架，吊炉，香船，圣水壶，天蓬和彩旗等，都是圣教会行礼节时用的物件。
问 酒水壶是什么？答 是玻璃或金属的小壶，为弥撒中贮放酒水的；惯常放在天神台上同质料的盘子内。
问 祝平安器是什么？答 是金属的物件，上面刻有苦像，或别的热心圣人的像，为使教友们藉口亲而获得天主所赐给的和平，故此也名亲口器。
问 游行十字是什么？答 是一种较为高大的木质的十字，为游行时用的。
问 吊炉是什么？答 是一只小铜香炉，上面系着铜炼子，内焚乳香，为圣教会举行圣祭大礼时，或行其他各种隆重的礼节时，如举扬圣体等所用的。
问 香船是什么？答 是一只形状似船的金属的小器皿，为盛放乳香用的，故用这种名称。
问 圣水壶是什么？答 是盛圣水的器皿。
问 盛圣水的器皿有几种么？答 有在圣教会行礼节时用的圣水壶，是一种有攀子的器皿，大半都是金属的；此外且有磁瓶，磁盆，或蚌壳，以及木质刻成的圣水壶，是放在圣堂或更衣所的门旁，为一般修士和教友们用的。
问 圣水帚是什么？答 是一只木质或金属的小柄，上面嵌着丝或海绵，为司铎用来给教友或其他圣物洒圣水用的。
问 天蓬是什么？答 是白丝绸的帐幔，在司铎手捧圣体时，由多数人撑着，遮盖在他的头上；圣教会对于主教或国中亲王大官等，也行这撑天蓬的大礼，惟有一种分别，即为主教当用红的，为官宦是用紫的。
问 彩旗是什么？答 是绸或布做的旗子，上面有圣母像，及某会或某堂口的主保像，为游行时用的。
五 论堂中的一切圣布
问 为行圣祭须用几种圣布？答 行圣祭时用的，有九折布，圣盖，圣血布，洗手布，和祭台布，领圣体布等。
问 九折布是什么？答 九折布是一方精细而洁白的圣布，是放在祭台布上，为弥撒中安放吾主圣体的；几时任何圣器中盛有圣体，就当放在九折布上。
问 圣盖是什么？答 是四方的九折布，内衬以极薄的硬板，为弥撒中盖圣爵用的。
问 圣血布是什么？答 是一幅小白布，供给司铎在领圣血和洗手后，揩圣爵并自己的嘴唇和手指用的。
问 洗手布是什么？答 洗手布不是别的，就是司铎在祭台上洗手时，所用的揩手布。
问 祭台布是什么？答 是圣教会用以遮祭台的布；为行弥撒圣祭时当有三块，而最上面的一块布，当垂至祭台两边的地上。
领 圣体布是什么？答 是挂在圣体栏杆上的布，给修士或教友，为领圣体用的。
问 这些布应当是什么质料的？答 照圣教会的规定，当是用麻织成的所谓“夏布”，或用棉纱织成的所谓“洋布”。
六 论圣服
圣服分三种：有名修道衣服，辅祭衣服，神职衣服。
问 修道人着什么衣服？答 修道人着的衣服，译名“苏带纳”。
问 “苏带纳”是什么？答 “苏带纳”是垂到脚面上的长衫，这是一总修道人的服式。
问 “苏带纳”是什么颜色的？答 按各人的地位而不同：教皇穿白的，枢机穿红的，主教穿紫的，平常司铎和别的修士们皆穿黑的；各色衣服，腰间皆束有同色的带子，唯辅理修士不束。
问 “苏带纳”解释是什么？答 解释弃绝世俗。
问 短白衣译名是什么？答 译名“书而迫连”，就是加在上边的意思。
问 “书而迫连”有什么取意？答 因牠的白净，表明在祭台上亲近奥迹的人，应当身灵清洁无罪。
问 什么叫做“劳歇”？答 所谓“劳歇”是比短白衣更短更狭的一种衣服；乃是主教和世俗间一般有地位的，以及红衣司铎们的平常祭服。
问 “巴来脱”是什么？答 “巴来脱”，俗称花铃帽是三角或四角的黑色布帽，乃是司铎和修士们在行礼节或游行时，戴在头上的。
问 修士们在执行圣职时有什么公服呢？答 有方领，长白衣，和圣索。
问 方领是什么？答 是一幅麻质的白布；司铎几时须穿长白衣上祭台，便用它来围着颈。
问 方领表明什么？答 方领是一幅洁白的方布，昔日圣保禄常命教友们要武装起来，故此古时圣教会将它做成盔帽的样子，行祭时戴在头上；为此，如今司铎每将方领放在肩上之前，先放在自己头上说：“恳主以救灵之盔，置余首上”。
问 长白衣是什么？答 由“长白衣”这个名字，就可以知道它是一种长至直垂脚面的白衣；表明洁白无罪，是司铎于众祭或执行神职时，在祭台上所穿的服式。
问 长白衣表明什么？答 表明司铎们当身灵洁净无罪，终生持躬清洁，如同长白衣在身上洁白无玷一样，周身笼罩着圣宠的光辉。
问 圣索是什么？答 是束长白衣在腰间的带子，表明端正和好的风气。
问 五品和上级神职，有什么特别的服式？答 每于行圣祭中，在他们身上有一种平常修士不能用的手带。
问 手带是什么？答 是一幅状如带子的丝质布；上级神职们在行圣祭时，将它戴在左臂上，是古时修士们揩汗，或擦那因热心而流的眼泪用的。
问 手带经规定而成了祭服，是什么意思？答 表明教友在世为哭被罪当流的眼泪，且使司铎知道，若要天主在天堂上赏赐我们，那末为救灵魂当留下许多的眼泪。
问 五品有什么特别的祭服？答 特地有五品祭服；古时是长衫，现在是短的，臂下没有袖子，仿佛是一件短白衣，只是袖子短些而已。
问 五品祭服表明什么？答 表明五品当发显出来的快乐，因他在圣五品时，已把自己的性命献给了天主。
问 五品没有别的服式么？答 有的：在行大礼弥撒中,几时须要他在祭台上拿圣爵，或奉献经后当拿圣盘时，可披上披肩或祭服色的丝布。
问 六品有什么祭服？答 除了本品的祭服外，如下级神职一样，只颈上加一根领带。
问 领带是什么？答 是状如带形的祭服，从左肩至右肩下斜佩着的。
问 为什么要斜佩着呢？答 因领带在古时是长衫，为此只露出里边长白衣的袖饰，且为使六品在祭台上便于服事司铎，古时常脱去右袖来，将其束在臂下；如今的领带即表示这个意思。
问 领带含有什么用意？答 圣教会用它表明享常生时所著的服式，或纪念在圣洗时所获得的洁净。
问 六品的祭披（dalmatica）是什么？答 古时六品所著的祭披，很像如今五品的祭披，所以现今合圣教会虽规定了各有名字，然而一些也没有分别。
问 六品祭披表明什么？答 表明一总上级神职，在自己本分内当有的公义。
问 司铎著什么祭服？答 全著上面所说的手带，领带，和祭服三种。
问 司铎如六品一样地佩带领带么？答 不，他佩带领带，将领带两端垂在胸前，为使我们知道他当司祭完全的职分；有时他也将领带的两端放在长白衣外面，或短白衣外面。
问 祭披是什么？答 祭披是司铎为举行弥撒时，穿在别的祭服上的圣服；这祭披在背部上有一大十字，惟有在意大利境内，祭披上的十字是绣在前面的。
问 祭披含有什么用意？答 是表明司铎亲自担承耶稣基利斯督法定的职任，为教训教友们，竭力尽自己的责任，为拯救人的灵魂。
问 在圣祭内，有无其他平常用的祭服？答 有的，除祭披之外，还有袈（ba）和披肩。
问 袈（ba）是什么？答 此地所说的袈（ba），不是上边所说的主教和红衣司铎著的大袈（ba），乃是一种丝质的大衣，不论司铎或平常的修士们在迎圣体的有几种大礼内，不过因它是在行大礼时用的，故很能表示出一些庄严的样子。
问 披肩是什么？答 披肩是一幅白色的丝质布，披在司铎的两肩上，一直可将司铎的手都遮盖起来，为举行圣体降福，或迎圣体用的。
问 为什么要用这披肩？答 是为发愿对于圣器当有极大的尊敬心，特地对于吾主可钦可崇的身体，最好要蒙上自己的手去捧着才是。
论祭服的颜色
问 圣教会常用的祭服，都是一样的颜色么？答 圣教会常用的祭服，其颜色按时而不同，全年分：白，红，绿，紫，黑五种（见上边九五…页）。
问 这些颜色表明什么？答 一，白色表的是洁净喜乐，所以在复活圣诞等瞻礼，以及童贞精修等圣人圣女瞻礼日，都用白色。二，红色表的事热爱天主的爱情，皆用此色。三，紫色是表明补赎和在忧愁时应有的祈求，所以在圣诞瞻礼前，及严斋月内，多用紫色。四，绿色是表的盼望；圣教会在一年中的有些主日上，另有一些特别的盼望，故此常用绿色。五，黑的是表明悲伤和忧苦，所以耶稣受难瞻礼，或平时为炼灵献弥撒，皆用黑色，总而言之，白的为吾主，圣母，和不死致命的一总圣人的瞻礼用的，红的为圣神降临瞻礼，及致命圣人瞻礼用的。绿的为在三王来朝瞻礼，和圣神降临后各主日上，或平日用的。紫的为一总圣诞前和封斋前主日，及封斋时或行别的一总补赎礼节时用的。黑的为圣瞻礼六晨时的礼节，和一总已亡礼节用的。
问 除了这五色的祭服之外，还有别种的么？答 还有金黄色的，可用来代替白红绿三色。
特论主教及教宗的服式
（一）主教的服式
问 主教平常著什么服式？答 主教平常穿紫色的“苏带纳”大衣和袜子，腰间并系有同色而尽端有穗子的束带，头戴夹入绿线和金线制成的黑帽，帽上饰以束带同质料的穗子。主教们的紫衣，在有些地方，上面绣着红色的边，并锭上红色的钮子。至于枢机们的服式，和主教一样的，不过他们的衣服，是硃红色的，而帽子和束带上的穗子，都是金色，或金色夹红色的。
问 主教有什么另外的圣服么？答 除鞋袜之外，胸前挂有十字，可著无袖祭衣，戴手套，戒指，高帽等，且有一支权杖；若是总主教，还有外套和十字。
问 鞋袜是什么？答 鞋是丝的，袜是丝或麻纱的，直遮到他的膝盖之上。著这两种服式，当和本日祭服是同样颜色。
问 著这种鞋子的风气是由何而来的？答 因古时欧洲人穿的鞋子十分笨重，为在祭台上行走很不便当，所以司铎们为举祭，常著一种很贵重的软鞋，直到以后只在主教行大礼弥撒时，方采用这种软鞋。
问 胸前挂的十字是什么？答 是主教常佩在胸前的金质十字架，通常为主教做大礼弥撒用的，皆是真正钉耶稣的十字架的木木，或其他圣人致命的圣物。
问 无袖祭衣是什么？答 是五六品著的丝质的祭服，主教照古时的习惯常将它穿在祭服的里面。
问 手套是什么？答 是为主教遮手用的，它是职位上的记号，为表明尊敬圣物的意思；这手套也须是本日祭服的颜色，上面且绣有金十字。
问 主教所带的戒指（权）表明什么？答 是表明主教和他管理教友的圣教会，双方缔结的神婚。
问 高帽是什么？答 高帽，即主教行大礼时所戴的帽子，是用一种绣满金线的绸布制成的，有时是麻布的，但在神权方面，两种同有一样的作用；按圣教会的意思，认为主教所戴的高帽，是一种光耀辉煌的服式。
问 权杖是什么？答 主教的权杖，通常是纯金的，或银质镀金的，或即木制的一种手账，乃是主教在执行圣职时用的；一般隐修院院长的手杖，普通是木制的，或象牙的。
问 权杖含有什么用意？答 权杖是主教为尽圣职所有的神权之记号，也是他牧放羊群——人类的灵魂——的手杖。
问 “搁来米亚耳”是什么？答 是一幅贵重的布，几时主教坐着，铺在他的膝上，使他双手放在这布的上面，免得碰着了圣服；古时只是一幅白布，并不是一种服式。
问 总主教有什么特别的服式？答 另有一幅所谓“柏利翁”的，相似领带的长布。
问 “柏利翁”究竟是什么？答 “柏利翁”是一条绣有许多黑丝十字的麻布，用以围绕着两肩，一端垂在胸前，一端垂在背后；它的形状如同领带，与古时赐给圣教亲王的，和饰有花边的华丽大衣全然不同。为佩带“柏利翁”，当是教宗赐给的；牠是圣伯多禄瞻礼前日，在这大宗徒坟墓上圣的；有时教宗将牠赐给主教们，这是一种特恩，也是教宗对于主教的特别优待。
问 总主教与普通主教有什么别的记号可作区别？答 总主教还有权，在自己身上佩带他总主教的十字，不过苦像的面，当向着自己而已，这是他与普通主教不同的特点，按这总主教的十字，只能在他所管辖的境内，或在教皇的钦使面前佩带。
问 枢机职务有什么可区别的记号？答 枢机职务的特别记号，就是他可戴一种红色的帽子；这帽子上有阔边，且饰有三行穗子，是枢机在穿祭衣行几种特别大礼时用的；别的时候，他只戴一种黑色或红色的，较小的帽子。
问 枢机主教和平常司铎的长衣，有什么分别？答 除了特别时期，枢机主教另有服色外（在封斋期内，和圣诞前，枢机换紫的，主教换黑的），平常他们的长衣，背后较普通长衣特别地长，在行礼节时，由辅祭者用手执着。至于红衣司铎若穿长衣尾长衣，是一种教宗所赐的特恩；他们在长衣上跟前，或在不能用长尾长衣的礼节内，只穿一种无尾的长衣。
（二）教宗的服式
问 教宗平常穿什么服式？答 教宗平常穿白色丝织的，或羊毛织的长衣，戴白色的小帽，并穿红绒鞋，鞋面上绣着金十字，通常也称牠为教宗礼鞋；几时教宗出外，便戴红线金穗子的帽子，在冬天还穿上一件红大衣。
问 几时觐见教宗，当行口亲礼么？答 是的，因为叫哦张是耶稣基利斯督在世的代表，即便身为国府大臣，在他面前也都该卑抑自己的权位，口亲教宗礼鞋上的十字。
问 教宗在圣所内，著什么服式？答 教宗在圣所内所著的服式，有白袜，红鞋，白长衣，和白小帽，金穗子束带，花边“劳歇”，真黄狼皮边的红毛“才脱”，以及领带等。
问 所谓“法而大”是什么？答 “法而大”是丝织的又阔又长的长尾衣，几时教宗亲自举行大礼或与礼，便将它穿在长衣的外面，上罩着别的祭服；按这种长尾衣，当由教廷中有高职的人用手执着。
问 教宗所著的袈（ba），有什么特点？答 在胸前的一方，牠比较一总的袈（ba）都要长大些，且镶着银质的画片，或镀银的画片。
问 教宗也戴高帽么？答 几时她举行大礼，便戴高帽，不过有时他戴三级帽，用以代替高帽。
问 三级帽是什么？答 用三顶大小不同的帽子，一顶套着一顶，而制成的，看去好像是三级。
问 这三级帽表明什么？答 使教友们知道，耶稣基利斯督的代表，在圣教会内有三种权柄：对于圣教会在世做账的人——信友们——他有统治和指挥权；
问 教宗为什么不用权杖？答 因为权杖梢子是弯的，表明主教从教宗的得来的权柄是有限制的，而教宗从耶稣基利斯督得来的权柄，却是无限量的。
问 显轿是什么？答 显轿是教宗行大礼时，在上边坐着的宝座。
问 教宗也常佩带十字么？答 教宗也常佩带十字，在全球上不拘何处都可带，因为他的神权，可直辖到海角天涯，一如耶稣的神国一般大，没有边界的。
（乙）（见三五五页）论圣水
教友家庭中常用的东西，就是那出入房门的“圣水”。水本是一种最有势力的东西，常念河决淹死人畜，冲毁庄村，凡到过海边的人，都见过海水的汹涌，“无风三次浪”的话，的确名副其实，若有微风吹动，立刻就浪涛澎湃不已。这么凶猛骇人的水，因着合圣教会的祝圣，立刻能变成圣宠的泉源了。圣教会洁净此水，原为表明天主洁净人及涤清人的圣宠，水是最合适的象征，又为牠求了天主，变为得圣宠的方法。
问 用圣水，是很有益的么？答 在室内存有圣水，于早晚及危险时使用，是很有益的。
问 神父圣圣水当用何物？答 除必需之净水外，还当用硷盐二物。
问 为什么要用硷盐二物？答 因为硷能涤除污秽，盐能保存食物不坏；圣教会用此二物，为表明圣水的功用。
圣教会用盐圣圣水的由来已久，因盐与水这两种东西，寓义很奥妙。盐能保存食物不致腐烂，水能清洁污秽，所以人用生活水，表的是洗涤心里的罪恶及偏情的污秽；而且人若能热心使用圣水，自能获得身灵上的吉祥，就是能驱逐魔鬼，疗治疾病，退却邪念恶诱；总之能将一切杂灾妖氛解除，使人得享身灵的安宁。
问 圣水有什么神力？答 在成圣水的经上，载着许多效验，其中最大的有五样，就是：一，驱邪魔；二，赦小罪；三，退诱感；四，免灾难；五，治疾病。
论驱魔礼
（一）问 圣水能驱逐魔鬼么？答 自古以来，驱魔是圣水的本能，所以如今圣教会行驱魔礼时，总用圣水。
圣教会所常用的两种驱魔礼：一是付洗时，一是在祝圣圣水时，付洗时（见十五册）。祝圣圣水时，圣教会向将用的盐，诵一段求释放的经文，使盐因着审判生死者耶稣基利斯督的大能，从魔鬼手中释放，并且叫用此盐的教友，容易躲避一切罪过，和邪魔的诱感。同样也向圣水，呼号天主圣三的名字，使生活水平能够驱逐魔鬼和牠的权势，根本铲除牠们。
（二）问 圣水怎么能赦免小罪呢？答 人若善用圣水，心里求天主藉圣水洗涤他灵魂上的污秽，常能得到一些大赦；这样，圣水不但能赦小罪，连炼狱里的补赎也能赦免。
（三）问 圣水也能退诱感么？答 这是历代圣人及教友们，曾经实验过的事。
（四）问 用圣水也能使人不受灾害么？答 果能善用圣水，确能免去许多的灾害；所以每逢牲口有病，天旱不雨，或迁住新屋之前，圣教会常行洒圣水的礼节。
（五）问 圣水也能治病么？答 天主曾屡次用圣水，而治好了世人的病。
问 该怎么样用圣水？答 奉教人每逢主日，当神父洒圣水时，必须跪着敬谨领受。
再者在屋里，该常预备圣水，不时用圣水画十字，或洒圣水为驱除邪魔，为得天主的降福（见教友生活的风俗）；尤其在进堂时，以及早晚灵魂肉身有大危险时，如处逆境，或遭受诱感，皆该用圣水多画十字，至于在行礼节时，执圣水壶的人，尤当尊祝圣水，切勿将牠泼到地上。
总之，我们当常常沾圣水画十字，意思是愿我们的灵魂洁净，好热心去念经，在我们卧房里放一壶圣水，每天起床用牠画十字，这样，为求天主保佑一日平善，并且也是纪念领洗大恩的妙法。圣洗是天主因着水和圣神，救我们脱离黑暗重生的日子。早上沾圣水，表示刚从梦中苏醒，因着圣水又开始今天的神圣生活，也仿佛天主和我们握手问早安说：“你们高兴吧！不要害怕，我要同你们在一齐，领你们到正路上去，你今天应当做许多好事，但这一天内的工作，劳苦和战争，都是受了我的降福的…”。你想还有比用圣水开始一天的生活，更有福的吗？
至于在夜间，人人都知道黑暗是最不好的象征，圣经上惯用牠来比喻大罪和死亡。所以我们在睡眠以前，也该沾圣水画十字，这样我们因着十字架醒，也因着十字架睡，天主一定看我们的虔诚，保护我们在梦中，免受魔害和一切不自主的恶行动，不测的灾害，并且沾圣书画十字，明示我们的早祷及晚祷的心意，及一切心底的愿望和祈求，在欧美热心教友的地方，每当小孩子熟睡的时候，为母亲的，屡次在他们睡梦中，向他们洒圣水；因为她自己这时洒圣水的益处，故而藉此表示她慈母的心情，也能效法施行！我们人死后，塌旁该有一碗圣水，预备追悼人们向死者洒用；这时最后的晚安和礼物，补赎的圣宠。
（丙）乳香
问 乳香是什么？答 乳香是一种香料和胶料的混合物，在古代，人们燃烧香料是为着“消毒”和驱除秽气。例如法庭的判官案头，总是放着香草料防毒草以除秽气，但现在圣教会烧香，并不是为着这个原因；而是因为古代的基利斯督信友犹太学者，总认为不绝如缕的烟，柔和轻松地向上卷，会使他想及“经文”，像乳香一般肃穆地，馥郁地升至天主宝座之前。所以在圣堂内焚烧福祥，不独令堂内芬芳，同时还能够引领我们的思想——纯洁芬芳的思想——归向天主，而使我们保持冰洁可爱的心情：因为卑劣的心，产生不出芬芳的思想；高傲的心是不会向主祷告的。
问 在圣教会礼节内，乳香有什么用处？答 圣教会固常献乳香给天主，然而有时也用来恭敬祝圣的遗骸和圣像，且也表示尊重特别祝圣的物件，及她的职员和平常教友用的。
问 圣教会在各种礼节中，用乳香是什么意思？答 圣教会以乳香献给圣三和吾主耶稣基利斯督，是为承认天地真主的无上权能；至于她几时在诸圣遗骸前焚乳香，即为尊敬天主的知友，和圣神曾降临到的身体。此外圣教会给参与这些大礼的教友用香，和给埋葬的遗躯用香是一样的意思。
问 ，此外，乳香没有别的奥意么？答 焚乳香，也即特地献给天主，照圣经——默照经——表明教友的祈祷。因为乳香的烟，直向上升，且有芳馥的气味，所以如同人的祈祷，升到天主台前，悦乐天主的心。
在祭台上的神品班，以及台下的教友们，他们每嗅觉这乳香后，当其以为耶稣基利斯督的馨香，竭已所能，将其传播到远处去。
问 圣教会献乳香时有什么仪式？答 几时焚乳香是直接献给天主的，便该跪着；在别的一总光景内，皆是立着献的。
论在大弥撒中，司铎当如何献乳香（见后边）
论献乳香礼的由来
弥撒内用香的礼节，推行的很慢；因为当圣教遭艰难时，一般人以为用香是敬邪神的，因有这种存见，故而这件事，很慢地才得传开去；待到后来，有人在祭台周围烧香，甚致主祭进堂时，念新经时，也都用香，于是人们始合于用香的真意义，方知用香奈表现奉献圣教会的祈求，给主祭者用香，给神职和信众用香，表示他们有分于这个祭献，另一方面，用香奈是敬礼天主，今对信众用香，如同对小天主们用香；因为他们因着宠爱，都有分于天主性。
（丁）圣灰与圣枝圣烛
问 圣灰，圣枝，圣烛，各有什么神力？答 圣枝降福人的灵魂肉身，圣灰世人发谦逊痛悔，圣烛镇压邪魔，免灵魂肉身的危险。
（一）圣灰
在诸圣物之中，还有一种圣物，也是我们人所不当忘掉的，就是“圣灰”。与其所圣灰加与我们神益，倒不如说是提醒我们做补赎，立谦逊的机会更妥帖。圣教会用圣灰的缘故，是表明我们人类的卑贱，在天主台前好似一把不中用的灰土，圣教会又提醒我们纪念死亡说：“你记住，因为你是土，将来还要归于土”，又提醒我们看破红尘，使我们想一起世物都好像变成了灰的树枝——当年的青枝绿叶——实在或早或晚一切物质，总要变成灰土似的东西，并且现在我们已是在变朽的途径上前进着，生命的认真和基利斯督的上智，就是如此引导我们（见上边）。
（二）圣枝（见上边论圣枝主日，或后边论教友的风俗）
（三）圣烛
问 点圣烛有什么取意？答 是表的信望爱三德：因为烛火光明，如同信德是灵魂的光亮；烛火向上升，如同望德引人盼望天堂的永福；烛火炎热，如同爱德引人热爱天主。在这，烛是蜜蜂采花做成的，原是和洁净的品物；为表明我们恭敬天主，也要心身洁净。至论弥撒的圣烛，圣母献耶稣于主堂瞻礼的烛，羔羊圣烛，即五伤圣烛。（见上边）。
（戊）其他
圣教会关怀我们一生的一切大小事情，所以每在若望宗徒瞻礼降福（洒），纪念若望传上的一个古时：从前这位圣人曾降福过毒酒，在他行降福的当时，洒中出来了一条毒蛇，因此未曾受害，圣教会也愿意因着他的降福，救我们的灵魂肉身于一切酒的残害。
圣教会又降福“种子”和地里的禾苗，使其免遭冰雹洪水和蝗虫的灾害，求天主赏赐平安收获，并降福场园，盼望能五谷平安储藏到仓库里。圣教会还特为场园求一位护守天神，如同古教里天主遣发一位天神，在场里发显给格特盎判官，命他去攻打玛弟盎人一样。你看在这样一点平庸的经文内，却含有如此深奥的意思。
圣教会也降福“病人使用的单被”，求耶稣治好她的病，如从前病人抚摸耶稣的衣服，得到痊愈了的圣迹一样，同时也在纪念圣保禄宗徒，用手巾和腰带治病的奇谈；又望天主的能力，隐藏在病人的被褥内，以增加他灵魂肉身的健康。甚至连病人的衣服里，也都要充满天主的恩典。至于圣教会降福“药品”和一切“药料”，那更是显而易见的事了。
降福“食物”——圣教会在降福食物的时候说：“耶稣就是天神之粮，生命之粮，永生之粮，又曾加增饼数于旷野中”。因此吃这食物的人，就能得到身灵的健康；因为降福后的食物，好像在耶稣圣手中，透过了永生的光线，竟一跃而成为常生的助手了，圣教会还替我们降福一总的食用品，比方五谷百果，以及各种的油，盐，酱，醋等，更降福家禽，提醒我们将来要如飞禽一般，飞到天主那里去。也降福蜂蜜，因牠整日忙碌，给我们预备祭台上的蜡料，及日用的糖食。另外还降福一总的牲畜，使牠们能健壮肥胖，担负重力，不致生病死亡。
圣教会不是一个固执守旧的教会，乃是一个更新除旧，顺从潮流的教会，她不但降福那些古老的用具，也降福那些新发明的物件：如电报机…赞美天主的全能说：“天主！你是可赞美的，你使云雾当作你的脚凳，你走在大风上使天神作你的报信者，使燃灼的火做你的随从；五金你都给了牠们如闪电的迅速，求你使我们依次发明，与圣宠同行同力，同样的迅速，达到你那里”。圣教会这样应时的降福物件，也是为人灵魂得好处，据说第一次飞机翱翔罗玛天空时，教宗庇护第十正在园中散步，看见后立刻举手降福了这个人类法明史上的先荐品。
圣教会同样也降福汽车，火车，及一切新时代的交通媒介，使人类能因着这些新发明，更容易走向和平真福的道路上去，并求辣法厄尔天神，作我们旅行时的伴侣和主保，如同昔日伴着多比亚一样，圣教会降福这些交通事业，一方面为增进天主的光荣，一方面为叫我们走正当的道路；因为世上的道路太多，有好路有险路，有走向天主的路，有走向魔鬼的路。圣教会在降福车轨的时候，也希望教友们能像火车一样迅速，一样顺当地走天主十诫的道路，得享永福，并且还派一位护守天神保护我们，可见圣教会真的胎爱我们了！
为“代那模”发电机，圣教会却还有一种特别的降福，凡开过电灯的人，都知道电的便利和光明。它的速度好像没有时间性一样，希望我们教友，也能和这摩电机一样，胜过世上的黑暗，得走到天主的光明国里去。
（二）（见三五五页）被降福的人
降福小孩子——圣教会效法她的净配耶稣基利斯督降福小孩子们，因为吾主耶稣在世界上，最爱小孩子，时常与他们谈话，接近，有时还抱起他们来降福他们，把天国许给吗，耶稣待他们，真和待他的小朋友一样。如今圣教会也降福小孩子，盼望他们都如同耶稣圣童一样，圣宠于年龄并进；并求他们的常见天主圣面的护守天神，家意保护他们，使他们知道敬畏爱慕天主，遵从天主的命令，善度一生。
圣教会更照顾那些有病的小孩子，除了替他们求天主以外，还呼求他们护守天神，和圣伯多禄圣保禄二位特别有治病能力的大宗徒。
圣教会在降福儿童的时候，向耶稣所用的称呼，及其细致，称他为“玛利亚的儿子”，好像是提起了他自己的孩童时代，和他母亲的慈心，就更容易使他东兴可怜这病孩子的一样。
吾主耶稣自住过妇人的胎，他在胎中城赦了尚未诞生的若翰的原罪，而且圣了他为自己的前驱，如今圣教会特别降福那些怀孕的妇人，盼望天主降福她们，使小孩子平安来到世界上；又盼望天神们常伴同他们，保佑母亲并降福小孩子。
降福病人——我们的救世主耶稣基利斯督，一辈子用了很大的哀求，相帮了病人，圣教会自来是仿效她的元首的，也要极力爱护病人，真如一位慈心的老母亲，站在她的病儿的床前，用善言善语安慰他，加增他心中的愉快，给他解闷去忧的一样。圣教会既这样关照我们的灵魂，我们不当极力盼望她的降福吗？为什么在神父下会的时候，我们不给我们的病人，或小孩求个降福呢？你想，若是神父来降福我们的病人，用他那从基利斯督得来的权柄，是多么使人感到安慰，多么使人感到有福气呢？若和那些带着世俗礼物来探望的亲朋们相比，真是强得多呢！神父的礼物，比任何贵客的礼物都贵重，别人的礼物是世俗的，他的礼物是天上的。天主的礼物谁不该欢迎？而且病人又是一等最需要天上礼物的人，岂可为他忽略这宗得福的机会！
（3）（见三四〇及三五五页）祝圣与天主的事物
我们在上面特地说明的，是圣教会的降福礼，及受圣教降福的事物；如今我们要说明的，是另外一种圣物，就是只限于为天主用，万不许为世俗用的。这些物件的价值，因了天主的尊高，也就被抬高了，我们因着这圣物，应当感觉到天主的威严可怕，举止要谦恭谨慎。
一 祝圣圣油
圣教会规定主教们在大主日内，建定圣礼瞻礼上，常祝圣圣油（见上述），按此圣油，是神父行圣事用的油，比方在领洗前后用圣油，行坚振，行终傅都用圣油。升神父的时候，主教将圣油擦在新司铎的手上，后来都画上一个十字圣号。从前在圣教会内，有给王子皇上傅油的礼节，如今业已废除了。
二 关于祭台上用的物件
问 圣教会每于举祭时用的一切物件，都是祝圣了的么？答 凡在祭台上直接用的，皆是祝圣了的物件，专为敬主用的，应受特别的尊重，至于非为主而用的物件，也施以祝圣，不过是慎重的意思，是可赞的一种行事。
一总盖祭台的布，一总神父行祭时穿的衣服，都是望了的，不准再作别的使用。凡直接贮藏救主体血的器皿，都是主教用特别礼节祝圣了的，祭台上每一面旗子，每一支蜡烛都是圣过的；原都为颂扬天主的圣德（见上边）！
三 论祝圣圣堂
注意：在中国内地，所谓圣堂，未必一定就是曾经祝圣了的，唯有真正堪称为大教堂的，因是天主的住所，才经主教祝圣过的，圣教会每逢祝圣大堂的时候，其礼节非常隆重，且规定一年一度，当行祝圣大堂的纪念，此外祝圣做弥撒城圣体的祭台，圣教会对其也极表示尊重。
问 普通圣堂奠基礼，当怎样举行呢？答 行这礼的前一天，先在将立该新堂祭台的地方，竖一十字，行洒圣水礼；次日开始奠基大礼时，当分为四方举行，其时众人可念列品祷文，由主教亲手拿一块石头，将其放在他三次洒圣水的地方，于是唱罗玛圣部所规定的对经和圣咏，末了主教行降福，众人唱伏求圣神降福，大礼便宜告完毕。
问 祝圣圣堂时，最当注意的是什么礼节？答 这祝圣圣圣堂时，开始便念痛悔圣咏，待念完了这节圣咏后，教友当注意下列六点；一，主教在圣堂内外的墙上，及圣地或基地上，和堂内的路上，都须同样的洒三次圣水，二，圣堂的门先是关的，继而由主教用权杖，向堂门作十字圣号，信众三次高呼：“启，启，启”，然后方始推开。三，为表明辣丁和希腊教会的联合，将希腊和辣丁字母，写在那用十字式铺在堂中的灰土。四，然后主教在祝圣的祭台上，一连作五个十字，为纪念吾主的五伤，接着便放圣骨在祭台上，并给那表明耶稣基利斯督的祭台用香。五，在圣堂外边迎圣骨，主教在圣堂门上擦了坚振圣油，信众随着他进堂，祝圣十二根堂柱，表明昔日十二位宗徒是圣教会的柱石六，末了在新祝圣的祭台上举行圣祭，为使我们记着，我们教友的性命，没有我们祭台上祭献，是不能成立的，也不能完全的。
四 祝圣圣林——圣地
问 圣圣地时，最可注意的是什么礼节？答 第一步在圣地尽头，放四个较小的十字，并在其中放一个大十字；圣的时候，在这每个十字前放三支点着的蜡烛，念列品祷文，痛悔圣咏，和别的圣咏，以及牠们的对经，在念这些圣咏的中间，主教唱长的祝文，以后他接着一一给圣地上的五个十字和地面，降福而祭，或命一位司铎行祭。
五 祝圣圣钟
至论圣钟是什么（见上边），在每座圣堂内，差不多都能见到，为圣圣钟，须用一种很庄严的礼节，每异对一个有灵的人物。同时须知道这圣经圣钟的礼节，是主教的一种特权；司铎如果得了主教的正式准许，也能使行，只是礼节要简单不少。
问 圣教会为祝圣圣堂里的钟，当行什么礼节？答 圣圣钟时，有许多非常的礼节：第一，用圣水将钟洗刷一遍，提醒人到天主面前也要心身洁净。第二，用圣油擦钟，表示此钟充满着圣神的恩宠与能力，念经求天主看耶稣的功德，使处钟声能镇压邪魔，消除群灾，轻减炼灵之苦，振醒信友之怠惰，自从给牠傅油之后，牠对于一切世俗间的盛典，等于一个哑巴，只会奉事天主，即专为天主使用。第三，向钟擦七次圣油，指示司铎每天七次祈祷的本分，及教友念经不辍的要务，又在钟里擦四次圣油，表的钟声洪亮，远近皆皆闻，使普世之人闻声而赞美天主。第四，向钟用乳香和沫药，表明教友念的经，当如同乳香的香气，上达于天主座前。第五，念圣母往见圣妇依撒伯尔之福音一章，这又是提醒教友当如钟一般，以言行而感动别人也赞美天主。
按圣钟经此一番圣油圣水等擦抹了之后，一如人领了洗一样，所以圣钟也称之为钟领洗，且也给起一个圣名。然后钟不过是一件死物，实际牠并非真正的领洗，其所以替牠起一个圣名，第一为使其与别的钟有分别，第二表明这钟代替圣人们，劝勉教友忻勤热心念经的意思。
附卷一 论公教的几件风俗习惯
最后我们在此地可当做附录一般的，再加上“论公教的风俗习惯”这一节，为再提起教友们的，几样总不可忘的好风俗来，这些好的风俗，内中还有很深的意义，并为教友有很大的益处，简直可以说的一种圣物；三是不需要神父的祝圣，也不用圣教会的名义，而专靠着我们的热心。再者，即使这些风俗习惯没有非行不可的严命，若不奉行，在良心上也说得过去，可是奉行起来，却能保护信德，为此行善的恒心，对于遵守别种严格的义务，实能得着一些相当的神益。
（子）起圣名
按中国的习惯，我们人除了姓氏之外，还有自己的名字，尤其是公教信友，在姓名外，更其一个“圣名”（见十五册）。你的姓是由父母来的，因为你是他们的儿女，但你的圣名却是因为你成为基利斯督信徒才得到的。你虽不是天生的基利斯督信徒，但是你会变成基利斯督的信徒，那就是当你接受正式的圣名的时候，吾主耶稣规定我们须领受了圣洗，方成为她的信徒，在老教友的地方，常有用圣名替儿童们起乳名的习惯。
（丑）家里的陈设公教化
（一）圣枝
我们每次走到热心教友家里，常发现墙上有一种很幽静的装饰，那就是圣枝了。圣教会在圣枝主日上——纪念耶稣荣进耶路撒冷城的日子——祝圣树枝（外国用巴尔玛树枝，中国用松柏枝），并将牠分给教友，以携回教长挂在苦像上，或圣水碗上。这圣枝含有极深的意义，牠给我们带来了天主的降福。历来教友们有一种风俗，就是复活瞻礼上，用新圣枝和新圣水，降福他们的午饭，求天主相帮我们一年常能果腹，这样，为表示他们公教化的生活。昔日热心的乡下人，在虔心敬主上往往超过都市里的人，常把圣枝插在地里，希望天主降福他们，赏他们五谷丰收；仁慈的天主，却也屡次满足他们的希望，这种风俗，在我们道德薄弱的近代人看来，未免觉得平凡可笑，岂不知天主的观念，和人的观念不同，人若能随合天主的心意，不是很妥善的吗？
我们教友当想本身必有一天，在病中垂危的时候，我们的亲友，要把墙上挂着的圣枝取下来，放在我们身边，同时给我们送临终圣事，预备减轻我们灵魂的痛苦，藉此使我们的灵魂，好像被烈日曝晒了的花草一样，一经露水的滋润，又欣欣向荣。请问，在我们死后的僵硬的尸体上，能得到由圣枝洒下的圣水的降福，这是多么可宝贵呢？
（三）圣烛
教友家中还该备有一种圣物，就是在圣母献耶稣于主堂瞻礼上圣的圣烛（见上边）。
上面我们说过，圣教会每逢圣母献耶稣于主堂瞻礼日，各堂口在弥撒前，皆祝圣圣烛，纯粹的蜡，就是象征吾主耶稣基利斯督的天主性和人性，纯洁的蜜蜡，表征耶稣的身体乃是从至洁贞女玛利亚所得来的。蜡的火焰，象征与耶稣的人性结合了的天主性，圣教会祝圣基利斯督的这种象征——圣蜡——是为教友的益处，叫牠在危急的时候，作教友们的光明和神圣保障。当狂风暴雨一齐侵袭来时，我们的房屋很有被毁的危险，这时我们可以将圣蜡燃灼，这并不是迷信牠有拯救的力量，乃是表示牠伸出火焰的手，替我们求情一样，这仿佛是一段变体的经文。蜡既象征吾主耶稣，在点蜡的时候，我们存有请求的心，便好像求他保护防御未来的灾难。
神圣的光第一次光照我们，是在领洗的时候，第二次是在初领圣体的时候，人们也把这圣枝象征基利斯督真光的蜡点灼，来安慰我们。这蜡如同火剑一般，替我们杀退恶魔，打开升天的道路。那时我们的肉眼失去光明，但必要安置一支蜡，叫牠光照我们的灵魂，使灵魂平静，这样富有意义的礼节，谁还能说是迷信？谁还敢轻视呢？在老教友的地方，一般热心教友，都买些白蜡烛拿来请神父祝圣；圣了之后，献一些给圣教会，以供圣堂内使用，其余便拿回家去，留为自己日常在家中念经时用，因为点圣烛能又十二宗神益：一，免水上与路上的危险；二，免遭飓风或雷火之灾；三，能很快地退去诱感；四，使神形两方面皆很健壮，并获安慰；五，祛除心里的黑暗；六，加增心里的神乐；七，提醒人修义德；八，增长人为善的勇敢；九，照引人趋赴天堂的道路；十，坚固人的信德，使能活信德生命；十一，炽热人的心，使发爱主爱人的善情；十二，坚固人的望德，使其盼望天堂。
（三）圣水
在我们教友的家庭中，最常用的东西，就是我们出入房门惯用的“圣水”，一般热心教友，在他们的室内总存有圣水，以供早晚及有危险时用。圣水是一种宗教的表记，教友人家应该保存一点圣水。圣水有一种特别的能力，所洒之处为之洁净，可赶魔鬼，可打破势力，更可医治疾病。圣水是经圣教会降福过的，是为“驱魔治痛”，不是白白降福的。凡是教友，可将圣水灌在瓶中，拿回家去，用祂洒病人，洒房屋，洒田园，为求天主降福；更可把牠放在房里，以便天天洒用，为除祛邪魔，每家教友来，或特来替家里人送临终圣事，便不必到别处去索求了；并且乘这个机会，圣枝也就有了相当的用处。
再者，凡身为母亲的热心女教友，另当保存一种好的风俗，就是要屡次在自己的孩子睡梦中，向他们洒圣水；须知这是洒圣水确有很大的益处，且藉此也可表示自己慈母的心肠。按这种风俗，原是大有信德而很动人的好风俗。
至论教友几时常用圣水，不拘在家中，或每次进堂出堂，早上晚上，尤其在我们害病时，皆须使用圣水，此外另有向死者洒用圣水，更是一件极好的风俗。
（四）苦像
每逢教友将迁居到一所新宅内的时候，首先在那住处悬上一个苦像，放上圣水和少许盐及干粮，这是一个很好的风俗，因为被钉死了的耶稣，既然先进了这所新房舍，他必定要给住在此房内的人，预备一个充满福乐的家庭；这也仿佛是这家人向天主求了自己以后的日用粮，一切天天要紧的东西，如食盐和干粮等，天主都要替他们安排。
（寅）在十字路口立了十字架
在圣教兴盛的地方，每逢十字路口，都立有一座十字架，为使走路的人常记忆并感谢耶稣救赎的大恩。凡是一个老教友，不拘出远门或就边近游玩时，每当轮船或火车将开之先，必画一个十字，为求天主赏赐一路平安，不受意外的险害。
（卯）在言语与书面上的公教习惯
（一）我们教友，每逢事情顺当，就可向天主说：“主，我感谢你，这是你的恩典”。设法做事为难，也可向天主所：“我为爱慕你，要去做这个”。再则，若偶然遇到了任何一件事，可说：“这是天主安排的”，死了人可说：“天主收了他”。
一般外教人给出门的人，惯常说：“一路福星”。然而奉教人却不准说那等异端话，该按圣教会的意思说：“主与而偕焉”，或“天主保佑”等语。
（二）在书面上，西洋人为恭敬天主的缘故，每逢写天主的名字【Deus】，常用大楷。中国教友或用“神”字，或是用“天主”二字，尤其在天主的名字以前，常有这么一个好的习惯，就是将“天主”二字，与前面的字，中间留一个空格，或另行抬高，以示尊敬。
（辰）在圣堂内的风俗习惯
（一）在圣堂里面要紧注意的各节：于i，凡是天主教信友进圣堂时，即使堂内没有举行什么圣事，他们也不乱走，而跪下念经，那正是他们进圣堂的原因，所以堂内各处又垫膝的器具。但何以要跪下才念经呢？不可以坐着，立着，或往来走着念经吗？当然可以，不过向天主讲话（肩颈即是向天主讲话），与别人讲话不同；因为我们恭敬天主，所以同天主说话的时候，总喜欢采取谦恭的姿势。古时的人大多站着念经，因为当时“站立”是恭敬的态度，有时他俯伏地上，表示他们极度痛悔罪戾。现在我们大都不这样做了，我们的圣堂又坐凳可以坐，有跪板可以跪，这样可以使衣服不致弄污。二，身为共公教信友的人，每次进堂，在圣体龛子前，当恭而敬之地行一个单膝的跪拜礼（俗名打千），不可潦草从事，存一种敷衍的态度。三，当我们去拜访一位高贵的朋友时，该具有相当的礼貌，表示恭敬，切忌有失礼的举动。但天主是天地万物的大主，尊贵无比的，我们念经的时候，就是拜见天主，向天主说话，所以更该有礼貌才是。四，或许有很多的人皆看见过，平常一个外教人，当他们去拜见邪神的时候，他们也很虔诚的深深俯伏跪拜；所以我们也该知道，念经是拜见至尊至贵的天主，怎能不虔诚下拜呢？
（二）问 唱经和礼节有什么意思？答 为使在行礼节时教友们更加热心，更加看重圣祭的奥迹，更加表示祭礼的隆重。
（三）至论做弥撒，行圣事，及祈祷时通行的礼节。我们上边（十一册一六四页）已提起过，大致不外乎画十字圣号，跪拜，俯身，行单膝的跪拜礼（打千），举手，上香（只准用乳香），洒圣水，点圣水，燃蜜蜡等。
（己）按照实际的次序
甲 圣年
按圣年也叫做“如比来翁”大赦年，每二十五年始过一次（见十五册七五六页）。
乙 常年
（一）好教友们，每年必购置一幅瞻礼单贴在家中，并立志要时常看这瞻礼单，谨记住主日及大小斋期，以免无意中做出不罢工不守斋的坏表样。
（二）再则，好教友一年四季，皆按照圣教会每季的精神，安排自己的生活。比方在封斋的时期，便不断守大小斋，且为表示满心愿意抱着补赎的精神行事，远离世俗的热闹耍乐，终日为默想念经和行别的善工，费去很长的工夫；尤其每逢瞻礼六，更抱着相通功的精神拜苦路，这种教友，每到耶稣圣诞节，便一心勉力分享那个时期的神乐。为此圣教会在每一个堂口，皆有装搭耶稣马槽的习惯（见上面论圣年内每节的精神与礼节）。
（三）凡是一个热心教友，莫不认为领洗纪念日，比生日的纪念更大，更荣幸；因为啊知道领洗时自己的灵魂，实比生日的灵魂，洁净得多（见十五册…）。
（四）还有每年做几天避静的好习惯，因为做避静是默想生死问题和研究立身之道，以及学习教理的机会。
昔日耶稣传教的时候，不久便带了宗徒们远离众人，另寻一处较为清净的地方，特别的教训他们专心祈祷，现今圣教会也都效法耶稣，叫我们有时要离开平日的工作，为格外地来听道理，专心祈祷，默想，恭行所谓避静的神工，所以每一位神父与修士修女，他们每年都要做一个主日的避静，此外传教先生虽有时难得效法以上等人，离开家里来做避静，然而在本堂，或在分堂，神父可特地一连几天或十天，每天讲两次道理，劝各教友也要拨开平日的俗务，专心来听道理，望弥撒，多多祈祷，为使他们能得到很大的益处。
（五）此外每年阳历三月，圣教会特行若瑟月敬礼，五月特行圣母月敬礼，六月特行耶稣圣心月敬礼（见后边），其余别的月份，如一月，规定为恭敬耶稣圣婴月；二月，定为护守天神月；七月，是为恭敬耶稣宝血月；十月，为圣母玫瑰月；十一月，为拯救炼灵月。尤其在十一月内，圣教会定该月二日为追思已亡瞻礼（见上边）；希望教友们不但在那一天，为炼灵代祷，更希望在整个的十一月内，时时特地多为亡者望弥撒，念经祈求。
（六）在圣教会内，更存有一种所谓“九日敬礼”的好风俗，是为恭敬天主及天朝诸圣人圣女，或为向他们求恩谢恩；九天的工夫，每天行一样的敬礼，比如献金钱求神父连做九台弥撒，或各人九天的工夫望弥撒，领圣体，朝拜圣体，念经，守斋，行爱敬等善功。
教友们行这个敬礼，特地是为预备善过大瞻礼，比作大瞻礼日，能多得天主的恩典，至于别的时候行九日敬礼，或为求疾病痊愈，或是为免患难，得善终；再则，或为压伏诱感，改毛病，或为预备领坚振，神品，婚配等圣事。
教友们愿意办终身，或与永远有关的大事，先期行九日敬礼，确实是一种很好的预备；比方求天主光照我们，指示我们该守贞或该婚配等，进一步说，不但能为自己行九日敬礼，且也能为别人代行；比方求天主令某罪人回头改过，赏赐某病人痊愈，或善终等等。
丙 每主日的习惯
大凡有信德的教友，莫不勉力守好主日及罢工瞻礼日；没有极大的阻挡，总要望全弥撒，遵主命而罢工，他们对于下列的道理，都有很深的认识。
每逢主日或罢工瞻礼日，若家境十分贫穷，实在不能罢工，如罢了工，全家人当日的生活便不能解决，或因有特别的事故，圣教会皆可以宽免他们不罢工；但家主须在本堂神父跟前求准宽免，这样做活方没有罪，万一突然遇着紧急的事故，来不及请神父允准的时候，虽没有罢工，只因这样也含有自然地宽免，故而也没有罪；此外，必须先求神父准许了方可做工，但求宽免的规矩，有全日的，也有半日的；倘有十分重要的缘故，可求全日的宽免。比方挑担取食，或给外教人佣工，或遇其他紧急工作等，若普通稍微可缓的，都不得求全日的宽免；若能依旧全守更好，更得天主的降福（见十三册）。
再者，若先期知道此后必经很久的时候，方能会见神父，那末也可一次求准几个主日或一个月的宽免；若离本堂司铎的明明准许，才可以不念这些经，恐怕有许多人私下不会念这些经，那末可到圣堂内公念，不论神父是不是在堂内，在中国有很多的教区，皆有念主日瞻礼经的习惯：几时司铎不在会口，教友无法望弥撒，便该当聚集到圣堂里念经，并念教理问答一份；这样，也是守主日的一种好方法。
（三）拜苦路：为纪念耶稣我等主，为好教友还有一个很亲切的法子，就是拜苦路。
在中国有许多教区，许多堂口，许多家庭，有一个相传的好习惯，就是每主日（复活到圣三各主日为例外）到堂公拜苦路——离堂远的，就在家中公拜——不是在弥撒后，就是在圣体降福前；特地封斋期中，每个瞻礼六公拜苦路。但是许多教友另有一个很好的习惯，就是私自进堂拜十四处苦路。
此外另有一种习惯，就是在每个主日内，逐日各有所保守，圣教会为使我们能尽本分，并为教我们不忘于本身有最大关系的道理，所以每主日内有每日的保守，主日的保守，就是天主圣三；为使我们思想天主圣三，加于我们无数的恩典，瞻礼二的保守，就是天主圣神；我们这一天应该特别纪念圣神，常在圣教会内，指引保护圣教会；又在我们心里，赐给我们天主的宠爱，也有在这一天，特别纪念炼灵的。瞻礼三的保守，是护守天神，为叫我们不可忘记护守天神的保护。瞻礼四的保守，是大圣若瑟，为使我们效法圣若瑟的表样，并倚赖他，求他代我们转求天主。瞻礼五的保守，就是纪念朝拜圣体，使我们好想念并感谢圣体的大恩。瞻礼六的保守，就是纪念朝拜耶稣在十字架上死，为使我们不可忘记耶稣圣心宝血，为赎我们的罪而倾流了。瞻礼七的保守，就是特为纪念圣母，为使我们想起圣母给了我们多么大的恩典，效法她的洁净。
丁 每天的好习惯
（一）天天祈祷
一，大凡热心教友，为懔尊吾主耶稣的命令，常习惯天天祈祷：每日清晨和夜晚，必念早晚课；特地在办理重要的工作，或决断重要的主意以前，以及处身于危险，困难，诱感之中，都热心祈祷。
二，凡有公教精神的信友，祈祷时，不但为自己祈求，且也为别人祈求；如为父母，亲友，恶人，长上，国家，圣教会，以及仇人与一总已亡教胞，整个人类而祈祷。
三，平常信友因各个人的良心，为要尽祈祷的重任，所以多半喜欢参加圣教会的祈祷，念公经（在行礼节时念的，如弥撒…），私经（即圣教会允许我们私自念的经），并天天诚心行圣教会所劝我们要行的神工；如默想，看圣书，拜圣体等。
（二）问 圣教会命我们天天要行些什么热心的神工？答 圣教会所命我们的，大致不外乎下列所说的这些神工。
早起要念经，为恭敬在天我等的大父；所以第一步，早上醒来的时候，当先画十字，接着起身后，当跪着念一段经。再则，每日早起也可行奉献的神工。须知早晨起身，把心神意虑，一日的工作，完全奉献给天主，重新定志，躲避大罪，并有意获得各种大赦，这是圣善而且极有益的习惯。诚于中形于外，可好好地画一个十字圣号，然后好好地念献功诵“耶稣圣心，我因玛利亚无玷之心…”。
一，念早晚课，这是教友家庭中，最低限度应有的习惯；由经验所得，念早晚课的习惯，也是保持恒心和热心的最有效的法子。反过来说，若没有这个好习惯，许多人连祈祷的习惯也要失落了，日趋于冷淡，甚至于主日也不守了，四规也不开了，比如一个家庭中的儿女，设若总不提起自己的父亲，日久天长，连想也想不起来了，既是一个教友的家庭，晚上全家男女老幼，但聚集一处，感谢一天的恩典，彼此代为求主宽免，或念经追念亡者；这样的家庭，这可说是“一团和气”！
（二）托故推辞，是没有用处的，因为没人每日至少可念（六端经）；不拘是在工作的时候，或在天地里做事的时候，都可以的。
（三）且平常每日为念早晚课，也无须一定要到圣堂里去念，就是在各人家里念也行；比方在自己屋里的圣像或苦像前，一家人同念，或者，甚至于各人睡在床上念也无不可，但最好的跪在踏板上念，至论为什么要规则念呢？因为身体上的态度，实能相帮人收敛心神。试看乞丐怎样讨饭，不是跪着哀求吗？此外，再看对官长行礼的兵士，该是如何立正致敬…所以除非不得已，总不要躺在床上祈祷，据我想，人不论怎样地忙碌，只要他们愿意的话，至少也可抽出一点工夫来，跪在床沿下念一段经，否则，至少早晨起身的时候，就画一个十字圣号，简简单单地，把一天的辰光，奉托于天主圣三，至于念早晚课，更是每日当行的神工，今将其理由分述于下。
四，我人每晚睡觉，原是为养息脑力的；在那个时候，我们人的精神和疲倦，睡梦中的明悟也很昏迷，容易受魔鬼的诱感，所以每日夜晚于就寝之前，应有相当的准备：一，把一夜的工夫，全献给天主；二，念晚课经；三，用心省察，打定主意要修德立功，稳当救自己的灵魂。
多半热心的教友，每于晚间必用心省察自己当日所犯的罪过。为此，在晚课经里头，都列有一个每日省察的规式：因为自己当日所做的事，在晚上一定不难想起，比方自己可以问自己说，我今天故意做了什么不好的事吗？或故意说了什么不好的话吗？或有没有故意欢喜不好的念头呢？如果查出当天犯有什么小罪，就恳求天主宽赦；若是想起当天犯有什么大罪，就该向天主真心痛悔，并立志改过，心里愿意早些告解，把所犯的大罪一一记在心里。这样到告解的时候，就很容易省察出罪数，而且每晚省察，不但使你们在告解时容易省察，更能使我们少犯许多罪过；所以我们想办妥当神工，该每日晚上用心省察，为这个缘故，假使你夜晚很疲倦，急于就寝，那末最好的习惯，就是临睡发一个真心的上等痛悔。
（三）再者，每日还有一种很好的习惯，就是每晚最低限度念“万物…”三遍；这是一总的好教友，在无论什么境况中，所至要行的神工，也即向无原罪圣母祈祷，希望一般有训导儿童之责的父母或师长，当养成他们在每日晚上，以及在诱感之中，念三遍圣母经的好习惯。
日常望弥撒：主日及罢工瞻礼日，有望弥撒的严命；至于别的日子，望弥撒也是知恩报爱的义务…吾主耶稣不是就在我们跟前，为我们牺牲吗？一个好教友怎么能漠不关心呢？为父母的，当叫儿童们记住我们上面说过的弥撒的恩典。
按耶稣的意思，圣教会的意思，教宗的意思，都是要我们天天领圣体；圣体不是过年过节的礼物，乃是日用的粮食。因此圣教会愿意教友，常领这日常的粮食，效法圣教初兴时的信友们。
拜圣体和望弥撒是一脉相连的：发一个信德，相信耶稣实在圣体内，又好像是私人去聆受耶稣圣心的垂训，工作完毕，进堂和好天主谈论自己的 事务，是得圣宠的良法。所以好教友喜欢拜圣体，常亲身进堂，和耶稣作片刻的谈心；钦崇他，感谢他，求他赦罪，若是你因为没有工夫进堂，或者因为离堂太远，你可默想一番圣体中的耶稣。
念饭前饭后经的习惯：我们阅读福音书，知道耶稣把面包拿在手里的时候，不问是要分给民众们吃，或者是把它变成自己的身体，他总是抬头望天，举手降福。凡是好教友——耶稣忠实的信徒，饭前饭后也有祈祷的习惯，提拔自己的心思，去想念赏赐茶饭饮食的天主；一面感谢他，一面求他降福，使我们得以养身糊口，有力气，好奉事他，好尽个人的本分，所以这个好习惯，当再三向我们的儿童讲明，使他们不要和外教人一样，不思不想，只顾得吃饭，但饭前饭后即不念经，至少也得画两个十字圣号。
念玫瑰经和三种经的好习惯：耶稣降生救赎，对于我们真是天高地厚的恩德，我们重新可以指望天堂上永无尽期的福乐，圣教会喜欢我们纪念这种降生救赎的奥迹，同时也纪念圣母玛利亚，因为她参加了耶稣救世的工作，然而怎么纪念呢？为教友有两种办法：一是念玫瑰或串经，一是念三种经。
玫瑰经——叫做玫瑰经，因为它好像是用默想和祈祷的花瓣编成的花冠，其芬香有如玫瑰花冠。念这玫瑰经奉献给圣母，这样的祈祷顶容易行，而且圣教会对这种经文又赏了许多大赦，真是温习各种奥迹及保持信德最好的法子。不仅是纪念各种奥迹，而且“欢喜无端”是我们快乐的泉源，“痛苦无端”是我们忍耐的泉源，“荣福五端”是我们信德和望德的泉源。
三钟经——三钟经好像是小玫瑰经，早晚和晌午，你听见了钟声，你纪念着耶稣为救你的缘故，降到最纯洁的胎中；圣母愿意做耶稣的母亲，因为她愿意相帮耶稣救你们。这是日间一点休息，也是你记得你做教友的法子，还是提拔你的灵魂，超于尘世俗务以上的法子，又是使你记得救世主的法子。
戊 每一句钟应有的好习惯
最热心的教友，每一小时，皆存有仰望万福圣母的心意，习惯念“亚物玛利亚…”一遍。
（午）其余的好习惯
一 论办神工领圣体的习惯
（一）热心教友每次告解时，不但不瞒下大罪，而且老老实实地告明，犹如办临终的告解一样。
（二）按圣教会而言，每个教友当在自己的身上，实现这办神工，领圣体的好习惯。但几时他们领了圣体，他们的身体，就成了圣体龛子，所以当有真心和热心的感谢。
（三）犯了大罪，立即设法告解，医治灵魂上的神病。
凡是有信德的教友，都立定注意，一犯了大罪，立刻就发上等痛悔，并设法速行告解，为避免自己养成不良的习惯，而成为魔鬼的奴隶。吾人为救自己的灵魂，告解确是唯一有效的方法。
（四）此外，热心教友日常也很重视公省察与私省察，因为这是修德立功，为达到成圣的地步，是一种很有效力的方法。
公省察也名大省察，是平时省察自己罪过的工作，行这种的省察，或在每天晚上，或在预备告解之前；按天主十诫，圣教四规等，省察自己所犯的诸罪，至于所谓私省察，也名小省察，就是将自己私人所习惯有的一种毛病，或所常犯的一种罪过，省察出来，为设法去那不好的毛病，和那习惯犯的罪。
二 做补赎的精神
为倡导这有传统性，而又被圣教所祝福的做补赎的精神，圣教会向以守斋作补赎罪过，克制肉情，坚固神志，平息天主的义怒，及得天主神恩的最为重要而又最有效的法子。所以明白的教友，都爱遵守圣教四规上所规定的大小斋，并亲身去研求圣教会所叮嘱的，克苦肉身的实现。
三 佩带圣衣及圣牌
好教友不但愿意在屋子里有教友的记号，还愿在自己的身上带着教友的记号，常佩带圣母圣衣（俗称黑圣衣），或圣衣圣牌等，这种好的习惯，在外教人或没有信德的教友看来，以为是异端，是迷信，因为他们不明了圣教会用圣物的真意。本来谁也不敢所说，那个锑质的白片，或是那几片红白相间的布条，有什么神力，但有真信望爱的人，确能得到天主圣母和诸圣人们的降福；因为圣牌是因着圣三的名字圣的，又能提醒实践所许的经，及天主将给我们的报答。
四 圣物中与我们来往最密切，于我们最有益处的，莫过于“念珠”（rosarinm）。
五 对于念珠子，奉教人还有一种好的风俗，就是在一个教友死后，人们把他平日常用的念珠，仍替他缠在受伤，因他这个最知心的朋友——念珠——生前帮助了他，死后还要作她的伴侣和保障；牠在基利斯督审判主的台前，当死者生平热心事奉天主的见证。
六 恭敬圣像：宗徒书画，如基利斯督及圣人之肖像，是我们教友家庭中的上等装饰品；处于首席的当是耶稣苦像（印在纸上的亦可），其次为圣母像，供这等圣像，是有信德的表示；家里人及来宾可得到一种教训，也相帮人收敛心神并行祈祷神工（见十册四〇八页）。
七 尊重圣人的遗髑：圣教会向来都很重视圣人们的遗骸，和他们在世用过的物件；这些遗骸与物件；这些遗骸与物件，圣教会统称牠为遗髑。吾主耶稣全身升天，他所遗下的十字架，和各样受死受难的宝器，固然常发愿了无限的大圣迹，但是一般圣人们，因其是天主特别宠爱的人，天主为使世人特别尊敬他们，所以昔日也用他们的遗髑，行了一些奇异的圣迹（见十一册一七页）。
八 有时更为恭敬耶稣圣心，常习惯行一种特别的善功，请参看后边“论圣心敬礼”。
九 迎圣体及迎圣母，好像是短途的朝圣，容易得着共同祈祷的好处：迎圣体时，是对实在圣体内的耶稣，公开地宣誓我们的信仰，迎圣母，是依靠圣母大能的转求，为行这两种神工，大家要严守秩序，俾可共襄此盛举，唯迎圣体及迎圣母，迥异于外教的出会及赛会。
十 朝圣：按朝圣（外教人称为“朝山进香”）就是去拜望一座圣堂。天主看着圣母或圣人转求之功，喜欢在这座圣堂中赏赐我们神形诸恩，许多地方，天主使山上涌起的矿泉，有医治形病的能力，天主也拣选了几座圣堂，使我们在这些圣堂中祈祷，我们的祈祷就容易得着他的俯允…为真心朝圣的人，这些地方真是得恩之所。朝圣的人，也往往在这个机会中，容易发一个真心痛悔，办一个妥当告解。此外，这也是我们公开承认信教的表示，说不定也是教外人研究圣教，这也是我们公开承认信教的表示，说不定也是教外人研究圣教，回头是岸的机会。
但是应该注意，朝圣不是游山玩水的旅行，而是神圣的旅行；在所朝圣的地点，该热心祈祷。
十一 再则，所谓“圣地”者，即吾主耶稣在世的时候，所住及传教受难的地方，但圣地里还分出许多圣处，比方在白冷城内，有耶稣诞生的山洞，耶稣显圣容的大博尔山，耶稣埋葬的坟墓，耶稣升天的阿里瓦山等处。
自从天主教传遍到各处之后，各处便有许多信友们前去朝拜这些圣地；随后又在各圣处建立圣堂，为好纪念耶稣当时在那里的事迹。教友们去朝拜圣地，不但能跟行耶稣的脚迹，且可一路行者，一路默想耶稣当日在那里受苦受难的景况；尤其亲眼看见那些地方上的光景，更容易感觉到耶稣当日受难的情形，所以历来去朝拜圣地的人，皆有所谓“朝圣团”的组织。昔日圣教会对于犯罪的人，常定很重很大的补赎；不过当时的教宗颁赐了一种特殊的恩典，规定凡真心去朝拜圣地并真心痛悔定改的人，就完成宽免他所该做的补赎，即是给他一个全大赦，从那时起，有很多的人皆去朝拜过圣地，皆得了这个圈大赦，并且有许多人到那里去隐修，效法圣热罗尼莫的表样，可惜后来曾数度给回回人占据了，教友们很不便去朝拜圣地，因回回人多方留难，且任意勒索钱财等，起初教宗将圣地交给方济各会的神父管理，经过七百年之久，共计被回回人杀掉二千余位方济各会的神父，直到欧洲大战和平以后，始交由英国代理；从那时起，各国始又有许多人去朝拜圣地，即我国也有许多人去朝拜过。凡去朝拜过的人，到处参观后，都得了一种很好的印象；所以上海曾有一位耶稣会的神父，在参观朝拜之后，即著述了一册游历圣地记。
十二 此外信友们发丧送殡时，也有一定的公教仪式：若父母死了，该按着圣教会的规矩殡葬父母，通功念经，祈求天主赏赐父母的灵魂，脱免炼刑，早升天堂，至论为孝子的礼节，除掉有异端的模样外，披麻戴孝，悲痛哀哭等等，都可以按照各地方的风俗习惯行事；关于体面上，完全不可有失礼的措施。赶到行殡的时候，神父教友们，列队送葬，一路念经；到墓地时，再念经，各洒圣水，然后才默祷归家。葬了之后，当向亲友们及堂口，广散“通功单”，请众信友，为父母念经，求天主早赐升天；后来逢着满月，周年，或其他纪念日，都该为父母念经，献弥撒，以尽慎终追远的本分。
十二 还有圣卜拉雪瞻礼，圣教会给教友们圣脖子，因为这位圣人曾因着降福礼，治好一个鱼刺梗喉的小孩子，至今合圣教会内，仍盛行着这个礼节，确信因圣人的转求，真有一分基利斯督的力量，流到每个教友的身上。
所谓文德的降福，就是纪念教友们昔日把粮食放在圣体栏杆前，把一桶水放在堂门口，求圣人为他们祝福，以后把水和粮食，都给牲畜吃，盼望天主降福牠们，别处还有维理博水，亚德尔哈水医治眼疾，呼拜多干粮能医疯狗咬伤，还有圣腰带，为光荣圣女裴罗米纳和圣多玛斯，安当玉簪花和依纳爵水等，都是因着该圣人的一种奇德而圣的，这些物件，都能略略表示圣人德行的馨香，因着这些圣物，一方面可以表出圣教会的富足，能满足教友们的各种欲望，另一方面又可以看出教友们对于圣教会的信任，在外教国家的教友，还不十分感觉到，得圣宠的方法这样多，但是在一个奉教国家里，凡这些得圣宠的小丽姐，好似没有穷尽一样，不错，一个教友不利用这些圣物，不足以这些小事情，也能做一个好教友，但总不该轻视圣物，反该看它的背景和来源；凡是圣物，都是圣宠的一些光线，是信仰救主依赖天主的真正表示。
十四 凡热心教友，另外喜欢奉献为敬礼天主所需用的经费或物质；这一类的好习惯，约分为三种：一，时时尽力帮助圣教会的经费，神父莅临的时候，格外殷勤地招待。二，常喜请神父献弥撒，因为献弥撒，为他能的宽免罪罚，及求天主赐恩的好处。圣教会起初的时候，教友请献弥撒，是送一些食物给神父，但因送食物不甚便利，后来也渐渐有人送一些金钱给神父，故而传到如今，在圣教会内，便有了一种献弥撒金的例子。三，献烛的习惯；平常在堂中雕像的周围，你会见着有许多蜡烛的，且有时也见有人进来买了一支烛，插在烛台上，点上后，祈祷一会就去了，这种举动，你也许认为很奇突，但其实是很自然的。没当你黑夜中间有火光的时候，你总可以知道那有光的地方，一定是临近的屋子，且里面的人是醒着的，昔日在基利斯督未降生以前，人们总是在坟墓上点燃小灯，因为在他们当中，有些人觉得死者的灵魂，继续在坟墓里生存着，用小灯以示他们的追忆，但他们好像把他们的思想和情爱留下了，同那个已死了而埋在墓里的人在一起。
所以当教友们点了一支烛，而让它在祭台前，或圣人的雕像前燃着的时候，他们的意思是，虽然他们不得不离开，去从事他们的工作，或是去享受正当的娱乐和休息，他们不会因此而忘记了天主，忘记了天主的至善，或是忘记了他们需要由天主得到的帮助，他们知道得很清楚，天主不需要蜡烛去告诉他什么；但像那样地方一支烛在那里，乃是人类坦直的举动。
十五 再则，热心的教友们，常喜假如公教进行会，以善言，善表，善行，祈祷，某圣教之广扬，推广好书报，栽培神职人员。
十六 在圣教会内，关于照顾穷人和病人的事，特别是扶助临终的习惯，这是善终会会员乐行不倦的；他们本身虽是十分穷苦，然而行哀矜，好像是他们的素志。圣教会命信友们当知道节省零食，牺牲那给孩子们买糖果的钱，用来相帮孤儿孀妇。
总而言之，公教的信友，仿佛有“我为人人”的观念，就各人之地位能力而进行；肯为家庭，会口，地方…工作…唤起他们社交合群的意识；他们是不能离群而独居…所以当分工合作。
在教友中间，诸如此类的好习惯很多，此地也不能全部记述出来，古时的教友家庭中，在柜橱内，在衣服架子上，处处有十字迹：门上，床上，酒杯，碟子上，以及屋内的一切装饰品上，都满了十字形，不但在家庭内，就是在大街上，在集市中，也是如此，我们听了这些古时的风俗，至少心中不当加以贬斥，反当引起我们羡慕古风的心思来，比方我们现代的妇女，太尚时髦了，衣裳越时髦越好，越新奇越美，那种露肘不盖膝的状态，其实令人陶阳，我们还是效法昔日的热心公教妇女们，再拿十字架来当颈项间的装饰品才好。综上各节，我们可将公教信友的日常生活，大致定一个常规如下：
教友每日生活常规
（一）教友早晨起身时，当先画十字圣号，把这一天的事情，全献给天主；整整齐齐的穿上衣服，念早课。此外该想天主在自己跟前，不可忘了“谋事在人，成事在天”的这句成语，俾能专心依靠天主的降福。若可能的话，最好进堂望弥撒，在一天内要常发依靠天主的善意。
（二）教友们日常当按照良心，勉力善尽自己的本分，另外在感觉困难或起厌烦心的时候，要虔诚的求主助佑，定正志向，想自己是为天主而劳作来的，这样便能振发你自己的新精神，也能增加你天上的赏报，懒惰是万罪的根子，你要躲避，当清清楚楚的记着：“你祈祷吧，你功作吧”的训言。
（三）为教友的，当知各种的恩惠，都是从天主来的，所以另外在吃饭前后，千万不要忘了感谢天主，吃饭是要端正，要有节制。
（四）为教友的，只可寻正当的消遣；因为正当的消遣，不但不是违禁的行为，反能增加工作的新精神。但不要过度，免得旷废职业，得罪天主；更该避免一切不正当的娱乐，省得落到罪恶里！
（五）公教的信友，待人接物，应当谦和有礼；说话要忠实真诚，不要说别人的是非和轻浮废话。圣经上说：“一个败坏的口舌，杀害人的灵魂”（智慧经一，十一）。交接朋友，要尽心选择！
（六）教友该忍受本身的艰难，和不顺心的事；当常想无罪的救世主，为你的罪忍受了多么大的痛苦？圣经上说：“天主爱谁，就磨难谁”。只要你诚恳的依靠天主，你所忍受的苦恼，都要成为天主恩佑的活泉，因此在天堂上你要得无限的光荣！
（七）教友当好好的多办告解，多领圣体；若不幸犯了大罪，该赶快发上等痛悔，及早办妥当告解。
（八）为教友的，更当严守主日及一切罢工瞻礼，总不要故意不望弥撒；每逢罢工的日子，要勉力多行些热心敬主和爱人的事情。
（九）教友们晚上就寝之前，不要忘了念晚课，并且要看省察自己的良心，痛悔罪过；特地该注意本省常有的毛病，立志悔改，若是偶而这一天过于困乏，至少要念个短晚课，把一夜的生命，都献给天主，然后沾圣水画十字，怀着善念转入睡乡。
（十）教友们当时常想念：“你要忠心到死，我必赐你生命的荣冠”（默照经二章十节）的训言。
附卷二
论圣化外教的风俗于传扬圣教的风俗，
其主要的工作，就是要先把外教的风俗，加以改善，然后由我们奉教人，逐渐将圣教的良好风俗，传播到社会上去，但为进行此事，附属的工作，就是要负起改良教外人的风俗，并我们从前有过了的风俗，择其仁风义举，竭力保存下去，使之传于永世；这样，慢慢地将基利斯督圣化的精神，灌输到他们的脑海里去，此地提倡两个很切当的工作方案“第一是论圣化过年时的风俗，第二是按着圣教的精神安排，论圣化丧事（请参看上边）”。
（一）圣化旧历年（Novi Anni Celebratio）
中国人直至今日还很注重过新年，且很喜欢把它过得极隆重，为此明智的传教经验告诉我们，最好利用这新年的庆祝，灌输一些公教的精神，为达此目的，可作以下这二种探讨。一，新年庆祝中所连带着的便利；二，新年庆祝中所当提倡的公教精神。
甲 新年庆祝中所连带着的便利
一 新年庆祝中的特点
（一）新年是回家的机会：凡是在外面度生活的人，在新年中都很希望回家，任凭道路多么远，交通多么不方便，总不能阻住他们，仍奥设法同自己一家人一齐过新年。
（二）是洁净的机会：在这个时期，他们要偿还所欠的债，要解除掉彼此间的仇怨，即连房屋和一切的日常用具，也都要洗刷干净，整理的焕然一新。
（三）是共同喜乐的机会：此时工作停止了，买卖休息了，不打仗，也不杀人，都穿上新衣服，吃酒猜拳，一总的人都非常地欢乐欣喜。
（四）是启发道德的机会：中国人民，由他那普遍的宗教观念，和数千年的遗传，始终还保留着国家社会和伦理的道德；这些道德，直到现在还保存着他们的分别善恶的良心，美好的风俗，和极有次序的习尚，高尚的文明，坦白的性情，和单纯不坏的心灵，所以在这年终的时候，正是他们洗净罪过，接受未来的顺逆事情的关头。
可惜这些美好，因新时代的变动的影响，已经被卷入极危险的旋涡。现代的唯物主义，给那还保存着宗教事务的中国人的心灵，已经设下了陷阱，现代人物不再尊崇传统的习尚，把阴历改用阳历，使那新年庆祝中所能耐人寻味而引人向上的典礼，都失掉了它古老的意义。
但是为使这中国人所爱护的新年庆祝，逐步除去迷信的观念，而灌输公教的精神，现在还不算难，并且还更容易，这样使他们很能够把数千年来传统的，不再相反公教信仰的美好习惯与风尚，隆重诚恳的保留着。
我相信未来的人种学家和历史家，一定要承认这是公教的一个伟大的功绩。
二 新年庆祝中能够灌输公教精神的理由
（一）洁净的理由：如同外教人在新年时要还他所欠人的债，所以我们也劝教友们偿还欠天主的债。
在这种理由上，为教友们是一个办神工的机会；神父该把他们叫到较大的教友村庄上去办神工，也要和解他同天主，或同别人所有的仇恨。
（三）阖家团聚的理由：此节后面自有讲解。
乙 新年庆祝中所提倡的公教精神
二 在门槛上贴天神们的肖像
（一）圣弥厄尔总领天神，他是天上军旅的统帅；他不但领导天神，且也领导世人战胜魔鬼，那么，为什么不把弥厄尔的圣像贴在门上，使信友在出门进门时，一方面常想着那在他左右，想找个人吞下去的仇人（伯多禄一书五，八），而一方面又想着那替他去抵抗的神圣光辉呢？
（二）圣辣法厄尔大天神，他是人们的整个家庭的天生朋友，明智的顾问，信友们在世上走路的伴侣，昔日他照顾了许多的古圣人们，难道现在他就不以同样的热诚来照顾信友的家庭，保护他们于走路时，于工作时，于病苦和患难中么？他当日怎样照顾了多俾亚的家庭，如今同样也要陪伴着信友们的家庭，所以若把辣法厄尔的圣像贴在另一扇门上，不是于圣弥厄耳像很相称的么？
二 为享受天神护守应有的条件
（一）当谨尊圣辣法厄尔大天神的嘱咐：昔日她叮嘱世人祈祷，守斋，行哀矜，曾这么所：“祈祷守斋与行哀矜，远胜于保存金银钱财”（多俾亚传十二，八）。
（二）应如圣弥厄耳总领天神所嘱咐的，弃绝魔鬼及其一切虚假的事物，坚心承认信德。
圣教会用语言说出来的这些话，我们也能用图画表现出来，把它贴在信友们的家中；那里是天神们因圣教会的请求，而尽其护守之职的地方。
三 除夕的庆祝（Celebratio in Vigilia）
（一）预备：先期把护守天神的圣像贴在门上，预备一座家庭祭台，供上花和蜡烛；其次家中人再练习念经，如谢恩经，悔罪经，圣咏（六十六——六十四）等。
（二）庆祝：是夕全家人由家长率领，至大厅上，先点起蜡烛来，继而大家跪下，念信望爱三德诵；念毕，由家长训词，在这篇训词中，大意当不外乎下列两点：一，指导全家感谢天主一年中所赏的恩典；二，训诲各人当痛悔一切得罪天主，得罪家人，得罪别人的罪过。
末了念谢恩，悔罪，圣咏等经，最后全家同声念“申尔福”对咏，至此祝典可告完毕（Antiphona finalia:Salve Regina）。
附注
家长向众人作训词的时候，可嘱咐下列四点：
一，教众人感谢天主，赏赐了各种恩惠。
二，教中国人求天主宽免诸罪。
三，教众人把来年托给天主。
四，嘱众人发依靠天主的心情，求其赏赐来年需要的种子。
四 除夕夜间的庆祝（Celebratio in media nocte）
首先以宗教的敬礼开端，燃起蜡烛，全家向天主屈膝朝拜，念信望爱三德诵，并念谢恩经众（十三页）的第三祝文和经咏（一四六章），继而行家庭间的礼节，全家立起身来，向父母长辈行礼请安后，由父母用大指沾圣水，在子女额上画十字，并加一句话说：“望天主降福你”！至婆母向儿媳也该作与此同样的祝福。
附注：家长训词的话语。
临了仍以宗教敬礼作结束，念或唱经文及歌咏“吾侪赞颂吾主…”，经咏三圣童歌，“感颂吾主…”等。
丙 新年庆祝中的公教教训
按适应此时的教训，特地是在格罗森书（三，十二——十七）上可以找到，这些教训该由家长，传教先生，神父们，在半夜贺年的时候，或在堂中行礼的时候，或在教友给神父贺年的时候，给大家讲解，至所有的教训，大致如左：
一新年中信友们彼此应行的公教庆祝
信友们彼此同应行的庆祝，即当组合新年的和平与喜乐，在新年中，连外教人都渴望自己得新禧，但是实际真正的喜乐，却只能由真实的和平而产生；哪里有和平，哪里便有喜乐。为此圣保禄宗徒向自己的教友祝祷着说：“望基利斯督的和平活跃于你们心中”，所以信友们彼此也该祝祷这样的和平。
世界的人类固然都向自己的朋友预祝和平，但是耶稣基利斯督的和平，方可说是真和平，但是为得这样的和平，该行四种热心的功课，就是我们在下面所要讲的：
二 为来年该立定的好意向
来年该立定的志向，就是：“无论作什么——都该因吾主耶稣基利斯督的圣名而作”！“你们无论作什么”，这句话说包括了一切外面和心内的工作，如明悟的思想，内心的情欲，以及口中的言语等。
至论这些事务该当怎样编配它，使它光荣天主，建设别人而裨益我们自己呢？就是如上面说的，“一切该因主耶稣基利斯督的圣名而作”！话虽如此，但该有真正的好意向，这是天主在一切善功之前，首先向我们要求的。
三 新年中对天主应有的神交
“在你们心中该以圣咏，赞诗，歌经，和感恩的心情赞颂天主”。这句话是圣教会在新年中叮嘱我们的，所以我们除谢恩以外，还该赞美颂扬天主，常想拥有圣父所赋给我们的鸿恩。
我们如果这样以感恩的心，以歌咏与赞诗来举扬天主，一定将能达到她仁慈的心窝中，大开他的宝库；而他也必广施与我们以新的宝藏与恩宠。
四 新年中对别人应有的谈话
普通人们彼此间所谈的话，大半都是家务，农事，买卖，金钱，或国事等。
可是他们日常在谈话中，何以没有关于宗教的讨论呢？其原因，是因他们的心中既没有这些有关宗教的思想，且对宗教也感不到相当的兴趣，为此圣保禄劝我们说：“望基利斯督的圣言大量，存在你们的心中”！
几时信友们的心灵燃着了神火，他们必将很坦然的向教内教外的亲友邻居，讲所公教的事情；这样才可以表现他们是宗徒，是公教进行会的真实会员。“你们该以各种明智彼此指导…以各种明智彼此提醒”。这两句话，应作我们每个教友的座右铭。
五 新年中特地该修的德行
（一）宗徒的教训，就是：“在一切之先，你们当有爱德，这修成全德的方法”。
圣保禄之所以要劝我们修爱德，是为使前三项所提的德行，是由爱德上能得前进的门路和辅助。
至论圣保禄为什么给我们定立了这么高的目标？因为我们教友诚如所说：“你们是蒙天主拣选的，圣善的，可爱的”！
根据圣经上有“天主即是爱德”这么一句话，所以天主所拣选的，所祝圣的，所喜爱的人，怎能不修改的而修别的德行？既然天主先爱我们，我们为何不还爱天主，并爱天主所爱的人？
（三）圣保禄说的，“你们要养成仁慈的心肠，良善，谦逊；端庄，忍耐，彼此原谅，人与人间若有什么争端，该如天主宽赦了你们，你们也该宽赦别人”！这是劝勉人修爱德的一句金石之言。在这一列德行之后，圣人加上一句胡说：“你们该是知恩的”！这句话，是圣人一再向他的教友们劝嘱的。
按照圣人所说的具体方法来修爱德，是使新教友进入基利斯督化的最好的方法，再没有任何的道路，比这爱德的御路更快，更稳妥，更完全的基督精神的！
如果我们循着这条路向前迈进，那么基利斯督的平安，便将丰富的，欢欣踊跃我们心中。
结论
在新年中，无论给信友们讲些什么道理，但总觉不如给他们介绍下面一段圣保禄的教训，比较更美妙更神圣。
“弟兄们，你们要常常喜乐于天主，我们如今再祝贺你们一句，望你们喜乐吧！你们的端庄该表现在众人面前，因为主子已接近你们了，你们不必焦虑，当以祈祷，恳求，以及感恩的心情，使你们的祈求见知于天主台前；盼望因此超于一切事务的天主的和平，将保护你们的心灵和思想，于吾主耶稣基利斯督”。继着和平喜乐！
（见教育丛刊Collectanea Comm.Synod.）
（二）收成谢恩节
（子）来历
蔡总主教劝我们，在诸圣瞻礼，或别的适当的日子，应举行一种所谓“收成谢恩节”。这个节期，是在庄稼已经收割完竣的时期举行的；当那个时候，很容易召集多数信友进堂来感谢天主，在欧洲原有收成谢恩的大礼，中国目前很少有这种敬礼的地方；然而按理而论，在中国实有相当的理由，应举行收成谢恩的瞻礼，为感谢天主的恩典；因为中国是农本国家，一般人民多半都是业农的。
（丑）一般人通常的习惯
按人们通常的习惯，遇着歉年，只知道一味叹息，抱怨天主，归咎于人，至于遇着丰年，便又忘了根原，不想是天主的大恩，不知道感谢天主，所以必须藉教育的力量，方能养成人知恩报本的心。
我们人当用“饮水思源”的心情来感谢天主，因为他赏赐我们的恩宠及及其丰富；例如赏赐田地生长五谷百果，为充满饥饿的人，叫穷苦及没有出路的人，认识他，光荣他极堪赞颂的圣名。
（寅）如何举行敬礼
为举行谢恩的大礼，最要紧的，就是要先承认天主对于庄稼，确有责令其生长后使其枯萎的能力，如圣保禄宗徒说的：“我植的不算什么，浇灌的也不算什么，只有天主叫他长起来”（格林多前书三，七），可见，若不是天主发愿全能，帮助农人，光靠着自己的力量，什么也作不成。故此，为表示庄稼收成完全是天主所赐与的，按照圣教会起初时的办法，在麦季或秋收之后，领圣体，为感谢天主的大恩。
在麦季后行谢恩敬礼，名为过“谢麦瞻礼”，而在秋收后行谢恩敬礼，便叫做过“谢秋瞻礼”。
预备
预备总分为八项，兹分写于下：
（一）规定日期——一，谢麦瞻礼可分配到阳历六月底，待割完了卖之后。二，谢秋瞻礼可分配到阳历十月底，在耶稣帝王瞻礼，或诸圣瞻礼前后；至迟从阳历十一月第一主日，到第三主义以内。
（二）散发传单——只因“收成谢恩节”是新瞻礼，所以要按蔡总主教的话，预先散发传单，告诉教友，瞻礼的意义，瞻礼的日期，瞻礼的过法（传单题旨，按蔡总主教的劝谕）。
（三）预备土产献给天主——一，谢麦瞻礼，信友献麦子，又用麦穗子编成扇形，扇柄金纸或黄布裹上，为游行时用。二，谢秋瞻礼，信友献粮食，又用五谷，果品，花子，捆成一簇，带到堂内；游行时拿着，神父降福后，带回家去。
（四）募传教经费——“在收成谢恩节”这个时期，由领袖们召集本地教友，商讨如何募化本堂口的公项用度，及总堂的经费，或献弥撒的款项。
（五）公守大斋——一，由领袖们同本地的教友，议定日期，公守大斋；唯这种善工，只能劝勉人去行，并不是规定的诫命。二，为感谢天主而守大斋，承认自己毫无能力，若不是天主发仁慈，照顾我们，恐怕都得饿死。三，我们世人在天主台前，为过日子，难免犯许多罪过；特地守大斋，好赔补天主所受的凌辱。四，将守大斋而省下的粮食，哀矜穷人。
（六）等候欢迎——信友去赶瞻礼，总堂旁近的领袖们同本地的教友，当议决在某地某时等候聚齐，为欢迎外来的信友。
（七）愚笨撑旗奏乐——为过“收成谢恩节”，总堂当及早预备撑旗奏乐，为迎接赶瞻礼的信友，并游行时用。
（八）装饰圣堂——谢麦瞻礼，用麦穗子裹扎大祭台；祭台两旁，用两把大麦穗扇子，扇柄用黄布或金纸裹上，此外再预备一只干净箱子，放在圣体栏杆外边，为献麦子用的；并把麦捆放在篮子里，悬在大祭台上面。二，谢秋瞻礼，中彩纸或花布，裹扎个筐子，用其盛五谷当作献仪；并且又用花布裹扎一只茶几，把牠放在圣体栏杆里面，为献五谷用。
用五谷，果品，花子，编成一个圈子，名叫五谷圈；游行时抬着，降福后，悬在大祭台前面。
实行
当预定的日期将届之先，将总堂愚笨齐全，圣堂装饰完毕，专等信友们来赶瞻礼，举行“收成谢恩节”；其秩序共有五条，今逐一分述于下。
（一）欢迎赶瞻礼的信友
当全体赶瞻礼的信友，聚集到规定的地点时，手里拿着献仪，由总堂边近的信友，与领袖们奏乐撑旗来欢迎他们，引导他们列队虔敬，端端正正地进圣堂。
（二）该瞻礼日的道理及游行（道理见后面附注）
游行是在讲罢道理之后，在堂外围中，或在街坊上举行的，其次序大致如下：
前面由一个抱十字架的，同两个抱蜡台的领路，随着后面便是男信友，音乐，提灯笼的，辅祭的，吊炉的，拿香船“盛乳香的盒子”的，末了是神父，女信友尾随在神父之后，至于撑旗的，当分站在信友中间，此外在男信友中间与女信友中间，各有一位领经的。
谢麦瞻礼，信友们手里拿着麦穗扇子，而辅祭者所拿着的麦穗扇子，扎得却较为精致。
谢秋瞻礼，信友们手里当拿着五谷簇，并由所拣选的数位领袖或传教先生，抬着五谷圈在神父前面走；辅祭的各捧着一只盛五谷的篮子，游行时，沿路唱“赞美天主歌”。
（三）奉献和降福粮食
游行回到堂内，信友们各归原处，神父同辅祭的，也同回到祭台跟前，此时若是过“谢麦瞻礼”，辅祭的便将麦穗扇子，献给天主；若过“谢秋瞻礼”，却将五谷篮子献给天主，但在这两个瞻礼日，皆可念“奉献五谷诵”。
奉献五谷诵
天上大父！我们把收成的“麦子”五谷，献到你台前，为感谢你的大恩；又承认你发显全能，生长五谷，发显仁慈，叫我们得收五谷，求你降福这献仪，并降福我们。啊们。
奉献粮食
念完“奉献五谷诵”，神父接过麦穗扇子，或五谷篮子，将其放在祭台上（此时抬五谷圈的，站在祭台前面），然后神父用礼节书（Rituale）上的经文，降福牠，同时也降福教友的粮食——麦穗扇子，或五谷簇——降福完毕，奏音乐，放鞭炮；设若没有音乐，放鞭炮时，可唱“赞美天主歌”。这样行过以后，信友来迟到圣体栏杆前，献麦穗扇子，或粮食，按着神父将五谷来自，交给辅祭的转放在茶几上，于是指令把五谷圈，悬在大祭台的前面。悬挂已毕，神父并举行圣体降福，出堂时，信友可将降福了的五谷簇，带回家去，把牠悬在屋内适当的地方，好蒙天主的降福，保护全家不遭灾害。
（四）谢恩圣体降福
当举行谢恩圣体降福时，可念圣教会所定的“谢恩诵”，或唱申正经，或唱圣体降福歌（Vesperae）。
（五）感恩弥撒
在这两个瞻礼日的早晨，或望日的晚晌，当先办神工；待到神父讲道理的时候，当静心去听。弥撒中念“感恩弥撒经文”，把自己并所有的一切，全献给天主。过完瞻礼，欢欢喜喜地回家，来年该格外热心事奉天主，为得蒙天主的降福，平安度日。
附注（道理）
收成谢恩的总意
一感谢天主的理由
（一）感谢天主是应当的事，因为靠着天主的全能而生长的，人只能撒种，可是天主若不照管，准都要沤在地理；所以圣保禄宗徒说：“我种的不算什么，浇灌的也不算什么，只有天主叫牠长起来”（格林多前书三，七）。
（二）天主最喜欢人有感恩的心，请想圣经那十个癞病人，虽然都得了耶稣的恩典，治好了病，可是只有一个人回来感谢耶稣，耶稣很伤心地问他所：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外方人，没有别人回来光荣天主吗？”（路加十七，十七——十八）。从这里可看出来，天主确实喜欢人有感恩的心；人若得恩不报，是大伤天主的圣心，故此从今以后，我们人要勉力报答天主的恩典，显出我们知恩的心来，叫天主喜乐。
（三）感谢天主也是我们的好处，天主既然喜欢人有感恩的心，人感谢天主的旧恩，自能得天主的新恩，我们既然知道，感谢天主是应当的事，所以对于“收成谢恩节”要尽力预备，热性地去实行，谁预备的好，实行的热心，自然得的益处也多。
二 感谢天主的方法
按在礼节俗话说那个记载的原很清楚，预备与实行，是分开写的；但如今为使读者更容易懂得其中的意义，特地将预备于实行，再合拢来伸述一下。至于规定时期，散发传单，本因这两瞻礼是一种新的瞻礼，不过事先的通知而已，这也无须多说，至总堂信友掌旗奏乐，出来欢迎赶瞻礼的信友，以及装饰圣堂等，这也无非是使信友们知道，神父如何尽心；又为提醒信友们，该多么热心过这个瞻礼，为感谢天主的大恩，好得本瞻礼的益处。
（一）守大斋
前面所说的收成谢恩节，劝教友们要公守一个大斋，恐怕多半人要猜想“收成谢恩节”是喜欢的日子，守大斋是忧愁作补赎的意思，为什么放在一齐呢？答道：当然缘故大致又两个：
一，为承认若不是天主赏赐粮食养活我们，我们不但要守一个大致，还得天天挨饿。试想，如今仅仅守一个大致，岂不算是便宜至极么？
二，我们多次得罪天主，当不起受天主的供养，所以如今守大斋，为赔补天主所受的凌辱。比方一个作活的，常得罪主人，又妄费他主人的财物，按理主人不但不该管她的饭食，简直可以赶他走；可是作活的若自觉所做的不对，从心里求主人宽免，为赔补主人所受的亏折，息了一天没有吃饭，这样主人还留下了他，在他岂不算占了便宜，该从心里喜乐吗？为这个缘故，我们教友守斋的时候，不但不要忧愁，反该喜乐。耶稣教训我们说：“你们守斋的时候，要梳头洗脸，不叫人看出是守斋来，只叫圣父在暗处看见，圣父在暗处得知，必定报答你们”（玛窦六，时期——十八）。
（二）办神工
我们一年的工夫，犯的罪太多，没有脸见天主，故此当先求宽免，洁净自己的心，因为天是至圣的，至洁的；他最喜爱圣洁，见不得罪恶的一丝一毫的脏污，所以我们当趁着这个瞻礼，要办一个妥当神工，一心痛悔自己的罪；因为得罪了天上的大父，扪心自问，实在对不起他。此外且该定下志向，再不犯罪，唯所定的志向，不可太宽，恐怕它生不了什么效验。下列几件事情，希望读者加以注意。
一，每天要念经，若不能在汤里公念，至少在家多念几篇。
二，无论多么忙，没有求宽免，主日瞻礼总要罢工。
三，无论穷到什么地步，总别贪不公道的财帛。
四，不敬邪神，不作异端。
五，同全家上下人等，以及邻居，都要彼此和睦。再则，若下年不幸又犯了罪，不可等到神父下会，或赶瞻礼再办神工，要立时发痛悔，求天主说：“望天主大发仁慈，宽赦我的罪吧”！
（三）领圣体
我们既然办了神工，洁净了自己，同天主又归于和好，况且这次来赶瞻礼，是专为感谢天主，故而天主一定格外喜欢，大发他的仁慈，摆设宴席，款待我们。所谓宴席不是别的，就是他圣子耶稣基利斯督的圣体。过“收成谢恩节”，我们领圣体，又包含一个很奥妙的事迹，就是为庄稼的人，当想一想自己同圣体有什么关系，圣体用什么材料成的？我们都知道，圣体是用麦面饼成的。试想，这麦子难道不是我们人在地里收的吗？不也是我们人在场基上打的吗？不是我们带到堂内，在天主台前所献的吗？可是如今天主将这麦子打的面饼，又变成了圣体，叫我们领受，叫我们同耶稣合成一个，变成第二个耶稣，诚如圣伯多禄所说的，在他天主性里同有份子”（伯多禄后书一，四）。由此我们可想一想，天主把我们提拔的有多么高？又如圣咏上说的：“人算什么，你还想念他？人的子孙可算什么，你还眷顾他？你差不多叫他们同天神相等，用光荣体面装饰他，安放在你造的工程以上”（圣咏八，五，六）。
我们从天主手里，既然得了这么高的地位，所以我们当看重自己；比方总统的儿子，万不可同下流的乞丐一样。故此我们人要把自己的终向，放在天堂上，如同圣保禄宗徒说的：“我们的举动该如何在天堂上一样”（斐理伯书三，二十）。我们人当从天堂上，往下看和尘埃粪土的世界：虚假的面子，有坏的财帛，多么虚假，多么无常；再不要过于贪牠，常要想望天堂上的事情，一心结合天主。
（四）供养神父
供养神父，原是教友应分的事，切莫如外教人一样，认为这是意外的破财运。按自圣教起初之时，便有这种例规，圣保禄宗徒说：“谁几时当兵，是自备粮饷呢？谁栽植葡萄园，不吃那园子的葡萄呢？谁牧放牛羊群，不吃那牛羊群的乳呢？我说这些事，岂是但论人情，法律上不是也这样说么？因为梅瑟法律上记载说：“踏场的牛，你不可给牠戴嘴笼（当许牠随便吃）”。难道天主挂念牛么？岂不是为我们说的么？果然是为我们记载的，因为耕种的，当怀着盼望耕种，打场的怀着盼望打场，盼望得粮食。若是我们在你们当中，撒了神恩的种子，而收割你们那属于形躯之物，这却算什么大事呢？若是别人向你们用这权柄，我们岂不更可以么？到底我们没有用过这权柄，总是忍耐一切（劳苦），只怕为基利斯督的福音，生出阻碍来。你们不知道么？凡（台上的份子；主子也曾这样规定了，传福音的，要赖着福音生活）（格林多前书九，七——十四）。
从此可知，我们供养神父，是因为他们为教友超性劳力，没有工夫照顾自己的吃穿，万不可认为他们有沾光发财的心理。
（五）哀矜穷人
圣教会又劝我们哀矜穷人，因为穷人也是天主的儿女，我们一有财帛便积存起来，或专供自己大吃大喝，见穷人忍饥受冻，却一点不动心，在天主台前，却难保无罪！圣雅各伯宗徒警戒世人说：“你们这些财主，如今就痛哭哀号了，因为将有患难来到你们身上：你们的财帛要朽坏，你们的衣裳要被虫蚀，你们的金银要生锈，那锈要作证反对你们，又如同火要吃你们的肉。你们积赚财帛，积赚到末日，正是招惹天主的义怒，请看工人为你们收获庄稼，你们亏欠的工价有声音呼号，直入了军旅主宰的耳朵。你们在世上坐席快乐，饱醉自己，将来终有受杀戮的一日”（雅各伯书五，一——五）。
二 劝言
按举行谢恩敬礼，是表显有报恩的心意，我们人当热心举行敬礼，光荣过“收成谢恩节”，勉力得本瞻礼的神益，才能对起天主，悦乐天主。请看外教人收成以后，就在邪神跟前，上供唱戏，表显知恩的心，他们本是得了天主的恩典，当给天主还礼的，可惜他们不认识天主，反倒给邪神还礼。外教人虽然错了，但是其心地却很好，很舍得花钱，为这个缘故，我们对于天主难道就不该有报恩的心么？所以也要感谢天主，光荣过瞻礼，舍得花钱，奉献粮食，在天在台前表显我们知恩的心情。
结论
注意：为举行“收成谢恩节”，身为传教士者，当勉励教友们前进，使他们得修以下的各种善德。
（一）对于谢恩节当有的善德
一，除去过于贪财的心——圣保禄宗徒说：“贪财是万恶的根子”（第毛的前书六，十）。可见这种毛病，实在把信友们的善心压倒，使其深埋在世俗里头，一心为世俗，总不知道想念天主。所以信友们当趁这谢恩瞻礼，赶快从世俗里转醒过来，慢慢离开贪财的心，亲近天主，俾能死于世俗，活于天主，按着信德而生活。
二，学报恩——直到如今，一般教友们仍如乞丐似的，只知道给天主要东西，却不知道报恩，盼望在这瞻礼上，要学如何感谢天主，赞美天主；把过去乞丐的心理，变成好儿女的情肠。
三，学心足——在这瞻礼上，要学依靠天主，盼望天堂的财富，不要过于贪恋财帛，挂念世俗；当时常想念天主，切望天堂。
四，学给天主献礼——趁这瞻礼，教友们学给天主献礼，的确是最好的机会。须知为感谢天主，帮助圣教会，哀矜穷人，这都是最好不过时，是升天堂的近路，请想耶稣论审判的光景，赏赐善人们升天堂说：“因为我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的，你们来看顾我；我坐监，你们来见我”（玛窦二十五，三十五——三十六）。可是向恶人说的话，完全一反一正，即以哀矜为标准。但平常信友不易想到这一点，所以要按照以下的方法，渐渐学习前进。
（二）三个学修善德的办法
一，多听道理——圣保禄宗徒说：“信德是听来的”。既是这样，所以要多热心听道理，激发自己报恩的心情；若不这样，谢恩瞻礼，便成了世俗热闹，为信德没有什么效验。
二，演习感谢天主——每年仅仅过一两次谢恩瞻礼，想完全拔出贪财的毛病，怕办不到。因为这毛病比石头还硬，比铜铁还坚；故此在麦季或秋收之后，都该举行谢恩敬礼，为报天主的大恩，人果习惯了为奉教舍得花钱，舍得哀矜病人，此工方算完成。
三，随机会感谢天主——我们每年得了天主无数的恩典，公恩，私恩，一切灵魂肉身各样的恩典。所以但在谢恩瞻礼，感谢不够，以外遇着节期，及得恩典的机会，也要感谢天主；如新年，中秋节，乱后得了平安，病人得痊愈，失业者得了职业，为官人忽得升迁，营业发达，都得感谢天主，因为这些事，都有天主的降福。为此，以上说的感恩弥撒经文，“收成谢恩敬礼”，以及道理等，不但是为谢恩瞻礼用的，为别的机会也很适用。
注意：为帮助人好预备和实行这种敬礼，最近兗州天主堂印书馆出版的“收成谢恩敬礼”，“谢恩敬礼”，“感恩弥撒经文”，这三册书确很适用，此地特代介绍。
信友当知道的几种普通规矩与礼仪
（一）论行基尼时的几种姿势
在圣教会内，信友们为敬礼天主，念经祈祷时应有的姿势，各有不同：
一，有时他们跪下，或是屈双膝，或是只屈单膝（俗谓打千）；这是素来为表示谦逊的，最适宜的姿势（见上面），吾主耶稣在山园祈祷的时候，也是跪在，从来教友都是跪着祈祷。宗徒行实上记载圣斯德望致命时的情景说：“跪下大声喊着说：主啊！不要将这罪归于他们”（宗徒行实七，五九）。又记载圣保禄的事迹说：“讲完了话，就跪下同众人——格林多信友——祈祷”（宗徒行实二十，三六）。有一次圣保禄要使大比大复活，宗徒行实（九，四十）上曾有这么一段话：“叫众人都出去，于是跪下祈祷，转身对着死人说：大比大，起来”！
二，俯伏在地，也是自古以来信友们为敬礼天主，所用了的姿势，为在天主台前表示我们极度痛悔罪戾，或是怕天主的威严，况且从前信友们每逢跪着的时候，也常行俯伏在地，仿佛是一件行动。在古教时为做重的补赎，每每罚罪人们在圣堂里，当着众人俯伏在地。如今在圣教会内，仍有几种礼节也还用这个姿势，比如在圣主日内所行的几种礼节（见前面），及在圣神品之前所有的仪式，连如今热心的教友，每逢默想时，有时候也俯伏在地，效法吾主耶稣在山园所行的祈祷。
三，站立的姿势，按儒斯定说，足以表明吾主耶稣的复活。圣人曾解释所：“平常行祈祷时固然是跪着，然而到了主日那一天，例如念三种经的时候，便该站着念；因为站立的姿势，似可表明做事的轻捷”。为此望弥撒的人，当神父念福音及信经时站起来，也即发现为相信及保护圣教道理的轻决心。
四，俯首鞠躬都是表示恭敬的礼仪，所以在圣教会内，每逢念耶稣圣名时，犹如行别的应当俯首鞠躬的礼节一样，或点头，或鞠躬。
五，至于戴帽脱帽的这些礼节，其所表示的并不一定，世界各国都不相同，按照宗徒们的圣传之记载，及圣保禄（格林多前书十一，四六）的嘱咐，男教友在圣堂里当脱帽，女教友反该用黑布将头蒙着，类似这脱帽的礼仪的，就是举手，这种举手的姿势，是求助佑的自然表记；所以在圣教会的礼节内，常用这个举手，为赞扬恳求天主的表示。
六，至于双手在胸前捧着，这是表示默想，或同天主谈话时的一种亲密，或表明修德好善的心意。
七，再则，搥胸是自古以来，心里悔恨的表示。
八，张开两臂作十字形，是表明我们爱慕被钉的耶稣，愿意辛苦自己，将自己的私欲偏情全钉在十字架上。
九，洗脚和亲脚的礼节，从前是表示在公教中，信友间所有的谦逊，和相爱的情意，详情请看每年圣瞻礼五日，主祭者在堂中所行的礼节。
（二）受降福应有的姿势
问 我们受降福礼的时候，当做什么？答 神父降福或祝圣什么物件，必画十字于其上，表的是此物因天主圣三的名字，及耶稣困哪的功劳，则我们存着信仰心去倚靠牠，便能获得安慰与利益，而邪魔瞥见牠，立刻就惊逃无踪。所以几时神父或主教圣号，表示甘心接受。
问 主教经过我们面前时，该怎样？答 当跪下领受他的降福；若教友存心想问主教，便该跪下亲他的戒指，受他的降福。
（三）对主礼呈递或领受物件时的仪式
问 我们在礼节中，向主礼的人呈递后领受物件时，该怎样？答 在礼节中，向主礼的人领受物件时，当先亲她的手，后亲所领受的物件。呈递物件时，就先亲所呈递的物件，后亲主礼人的手，唯有领受圣烛和圣枝，却是例外，独先亲圣物，然后亲手，为表示敬礼圣物的意思。
（四）出入圣堂的礼仪
问 信友们出入圣堂时，该怎么行礼？答 信友们进圣堂时，该给天主敬礼，屈一膝作跪下的样子（也各半膝礼）。我们为敬礼亲朋，只行鞠躬或点一点头；唯有想圣体敬礼，就要行跪拜的大礼，为能适合地实行那跪半膝礼，日常当善为学习，务使每个人在圣堂内，一举一动，合礼适度才是，至于出圣堂时，向圣体行半膝礼，这好像是对耶稣说：“我的工作做完了，现在我要回去了，后来再来吧”。
（五）在正祭台前应有的礼仪
问 在正祭台前，该怎么行礼？答 在正祭台前，辅礼的双手当捧着胸前，其余一总参与礼节的人，除主祭及主教外，都当向正祭台上之大十字架行半膝礼，也就够了，跪下朝拜圣体时，当屈双膝并俯首鞠躬。
（六）论行弥撒当用辅祭的规矩
问 行 弥撒当用辅祭的规矩有几条？答 约有三条：一，为司铎的，无辅祭人不可行弥撒，唯有特别宽免者，不在此例；二，若无男人辅祭，女人只许在远处答应经文；至于倒酒水，搬经等事，司铎当自己去做；三，平常弥撒只许用一人辅祭，若行大祭或本堂弥撒，可用二人。
（七）领圣体的规矩
问 领圣体时有什么规矩？答 领圣体时的规矩有四：一，第一部，当由辅祭义人，手执圣盘，放在圣体布上，即领圣体的含下，唯圣盘当用金制或银制的，至少当是镀银的，且其中不可有花纹，为易于收拾坠落下的圣体小块。
二，教友在自己领了圣体之后，当知道递圣盘给其他信友，或递给神父，不可将圣盘翻到，以防圣体小块落到地上。
三，全体领完圣体后，神父当细心用手指收拾圣盘中的圣体小块，放在圣爵内；若在弥撒外送圣体，当收拾放在供爵内。
四，面形不够时，可分一个为两三个；若无效面形，而欲领圣体者只有一二人，神父亦可将大面形分下一份，送给他们领受（教友领圣体，及领其他圣事的详细规则，请参看十五册和十六册）。
（八）神职班及信众与大礼弥撒的程序
一，神职班由更衣所进堂时，必须每二人为一排，鱼贯而行；双手持四角或三角帽，须端端正正地放在胸前，行到门际，其靠近圣水池子的，当点圣水递给并肩的人，同画十字。
二，到正祭台前，须二人同时同样行半膝礼，然而二人稍点头致敬，各就本位，分左右站立。
三，举动（包括立，跪，坐）该一致，凡小祭台举扬圣体时，可不用跪下。
四，跪的时间若比较久一点的，该屈双膝；若随跪随起，只须屈单膝，唯在显供圣体前，务要双膝跪下。
五，在弥撒中，当守的秩序，今列表如下：
在弥撒前，当跪下
司铎坐下唱条码纸受享荣福于天时，当坐下
念书信时，当坐下唱信经时，当坐下
念“请众同祷”后，当坐下
在念“圣圣圣”后，当跪下
念末了祝文时，当立起
念圣若望新经时，当立起
司铎圣台时，当立起
司铎立起，当立起
唱完信经，当立起
六品向众用香，当立起
领完圣体后，当坐下
在司铎降福时，当跪下
谢圣体时，当跪下
附注：在行平常礼的弥撒时，除念两次新经外，其余时间，皆当跪下。至论在圣体前当如何向耶稣表示钦崇，或由堂前经过当怎样敬礼，在圣堂中圣体楼子跟前，向圣体龛子该怎么样行双膝跪下或半膝礼，以及在圣堂中，能度上当怎样表示肃静，一切请参看十六册五六七页。
附卷四 将圣教会内的几宗圣会
问 圣教会内的各宗圣会，在为什么立的？答 各宗圣会，都是经圣教特准而立的，为相帮教友们热心奉事天主，妥当救自己的灵魂。
问 凡是教友都该入会么？答 在圣教会内，并没有这个命令，只是如任何一宗圣会，为教友确有很大的益处。
问 入圣会有什么益处？答 为自己，为别人，皆有很大的益处：一，耶稣说：“大凡二三人，因我的名字在一处，我们必在他们当中”。按各宗圣会，正是因为吾主圣名相聚的，所以耶稣必在其中；那末耶稣既在其中，诸恩自必相随。二。凡入各宗圣会的，在会中能得许多的恩赦。
问 将入会之前该怎么样？答 按老规矩，凡愿入会的，至少当先保守六个月；在此期间，该考察会中有些什么规矩，自己能否全守，且要预先练习，果有谨守会规的志向没有。
问 吾人入会是否越多越好呢？答 俗语常说，“贪多嚼不烂”；因为圣方济各撒肋爵说：“宁可少，只要好”。
问 不守会规有罪吗？答 本来无罪，但不免失落自己为会友所能得的许多神益。
问 圣会有几种？答 圣会的种数很多，今为使人明白各圣会中的终向与规矩，将几宗盛行的圣会，其终向与规矩，略述于下：查通行的圣会，就是：祈祷宗会，圣体军会，圣母会，善终会，进行会，圣衣会，玫瑰经会，圣伯多禄传教会。
（1）论祈祷宗会
问 “祈祷宗会”是怎样的一个团体？答 祈祷宗会，是一种热心的团体，专以光荣天主，救人灵魂为宗旨；用口祷及心祷的方法，尽本身为基利斯督之信徒的职守，此外本会会员，凡愿用他种求恩方法的，不论何种善功，只须与本会的宗旨相符，且翕合耶稣圣心的，无不可行，因这个缘故，祈祷宗会，表面上似于耶稣圣心会，及圣母玫瑰会等，没有什么分别；然而由其内容来考察，宗旨之广大，组织法之特别，实与他种善会，迥然不同。所以祈祷会员须热切地敬礼耶稣圣心：是散射救灵神火于普世的烈窑，是怀抱宗徒心志者的纯善模范，更是发展我人救灵神火最便最确方法；为此该常热切祈求耶稣圣心，请他为我们人心内的发动机。
大众该行宗徒事业
按拯救人灵，原是一种神圣的工程；凡身为公教信友的人，当知自己是基利斯督的宗徒，对于此种神圣的工程，实有一些应尽的义务，试想普世一千五百兆人，尚有七千六百余万人，须待我们去救援，所以你若愿在自己现有的地位上，照你平日的生涯，而成为宗徒！愿行为宗徒的事业，善度你一世生命，就是用一种极简而有极有效力的方法度超性生命：愿赖祈祷会的宏力（普世会员计有三千万人），以善行宗徒事业；愿积得超性的神光于本身之上，更散射光芒于普世；愿沾或行宗徒事业者会，即以祈祷实行救灵的团体。
甲 宗旨
问 祈祷会有什么宗旨？答 祈祷会的宗旨，是格外恭敬耶稣圣心，每天把自己所念的经，所行的事，所受的苦，都献于耶稣圣心，为仰合圣心的意思，须知耶稣圣心的意思，总归两条：一是光荣天主，一是救人灵魂。除此之外，别无所愿（祈祷会与圣心会相连，果能二会并肩齐进。得益更多）。
（一）祈祷是撑持世界的楹柱，论其神力之浩大，确能使司铎之神职，俗人之勤劳，传教之工作，完全能发生极其丰富的效力，所愿果欲实行答复此重大问题，须热心努力，不停祈祷，俾大能大力之圣宠，源源而来，凡祈祷的人，即等于宗徒…他所作的一切事业，皆是拯救人灵的工夫。
（二）我们人每日的工作，只序灵魂上有圣宠，皆可说是祈祷；每晨献全日的工作于圣心，以救人类，那末凡所行的事，所受的苦，连寻常的一些卑微的动作，也皆成为祈祷的工夫。
（三）公众祈祷，效益更大：祈祷的人们越多，同心合意地共相呼吁，那末凡所求的，便格外地能得到天主的垂允。
（四）世人的祈祷，其力量原很微弱，并没有多大的效验，若与天主圣母的祈祷，或与圣心在圣体中，时时不息的祈祷，合而为一，那末天主圣父便不能不应允了，所以吾人果能将我们的祈祷，与圣母或圣心的祈祷相结合，实可称为拯救世界，感化世界的一种利器。
祈祷会友每年可得一百七十二次全大赦；每日诵经，作工，克苦，可得一百日大赦；每次领补辱圣体，可得全赦一次，而且他们也能与最近普世一百十六处男修会，及五百二十五处女修院相通功。
乙 实行
问 祈祷会有什么本分？答 祈祷会的本分有三件：一，每日至少一次，将祈祷，事工，神形困苦，全献给耶稣圣心；并拿定主意，凡事勉力，补偿圣心所受的凌辱，及完成圣心光荣天主和救灵魂的意思。二，献功外，每日加念玫瑰经一端，为教宗，及为祈祷会本月的总意思。三，献功外，每月或每主日领圣体一次，为补赎圣心所受的凌辱。
问 这三件本分，哪一件最要紧？答 最要紧的是第一件，果能全尽第二件和第三件的本分，可是更好。
问 祈祷会友分几级？答 祈祷宗会会员，按各人具有之职守，分为三级：第一级会员所应遵守的，就是每日要将日间所念的经文，所做的工作，所受的艰苦，完全献于耶稣圣心，结合圣心的圣意，求圣心常为我们转求天主，并祭献自己于圣父。这篇献功经，应天天念诵，不可有一日的间断，因此祈祷宗会的会员，须知道热切地爱慕耶稣圣心，这是本会中特别注重的一点，如此热爱耶稣虽非本会的宗旨，这是本会中特别注重的一点，如此热爱耶稣虽非本会的宗旨，然而为激励会员，效法吾主圣心，善行祈祷神工，或愿使祈祷发生效力（因其结合圣心，故所发生的效力更大），或为光荣天主，以期达到宗徒事业之目的，那末这种敬礼圣心的善情，实为进行手续中的无上妙法。
问 每日献功该念什么经？答 每日献功念：“耶稣圣心！我因玛利亚无玷之心，将我今日祈祷事工，神形困苦，全献于尔，用补我等愆尤，成尔（于祭台上日常自献之）诸凡意愿，并为本月内，托会友代祷之要需”。
祈祷宗会会有，为实践这献功的职务，原可念不拘任何经文，但念通行的“献功诵”，自然更好；这样，我们奉献的更行完备。因为在献功诵内，且载有第二级因圣母转达的意义：“我因玛利亚无玷之心”；并载有第三级赔补人罪的意义：“因补我等愆尤”；尤其这篇经，更提醒我们想念到本月内教宗指定的总附意，以及种种托会友们代祷的意愿：“并为本月内，托会友代祷之要需”。
第一级的祈祷会友，每念“尔国临格”，或是说出这“尔国临格”的意思，就能得祈祷会一总的恩赦，祈祷会之所以称为宗会者，因“宗”字是指会友们当如宗徒一样，因着祈祷行宗徒的事业，尽宗徒的本分，发宗徒所有的心情，谁若忽略缺失了这宗会内的第一级职务，乃是一种有名无实的会友，即使天天领补辱圣体，若不做这献功的工作，就不算宗会友，也不能得宗会的大赦。最近出版的祈祷宗会袖珍上，明明写着：“凡愿入会者，须先入第一级；其未入第一级，或入而不行第一级之职务者，则第二与第三极之大赦，俱不能得”（见祈祷宗会袖珍三七页）。
第二级的职务，除善守第一级职分外（即每日将事工献于耶稣圣心，求圣心转求天主，悉为荣主救灵），每日为恭敬圣母，求圣母大能保佑，帮助救灵，当另外加念天主经一遍，圣母经十遍，按祈祷宗会本月特意而求。但这里所说的一遍天主经，十遍圣母经，不能视为玫瑰会友所念的经文；念时无须想及玫瑰经的十五端奥迹之必要。祈祷会第二级会员，可编十五人为一班，每班举班长一人，用以统帅众会员。
第三极的职务，就是要甘愿做荣主救灵的大事，除去祈祷的一切阻力，努力为得到起到的成效；除全尽第一级的职务外，应每月后每主日内领圣体一次，为补偿圣心于圣体圣事内所受的凌辱，免得因他人犯罪而触动天主的义怒，并望圣心宽恕，俯听我们的祈求，凡已入第三极的会友，按上开条例，每月或每主日善领一次圣体，为补赎圣心所受的凌辱，能得无数的全大赦或限大赦；第三极，是会中最高的等级，有的堂口，神父分男女教友圣体的日子；这样，使天天可以有人领圣体，为赔补圣心所受的凌辱。
问 举行“圣时”于祈祷宗会有什么关系？答 举行“圣时”，虽不是祈祷宗会内应行的神工，然而为祈祷宗会会员，为安慰圣心，及使其易听我吗的吁祷起见，理应行圣时善工；凡祈祷宗会会员参与圣时的，可得教宗庇护第九（一千八百七十五年，正月十三日），及良第十三（一千八百八十六年，三月三十日），所颁赐的圣时大赦，各主教于其所管辖之区域内，虽有创立别种热心善举的权柄，但于祈祷宗会内，不准另创其他新名目的善工。
丙 论祈祷宗会的统系
问 祈祷宗会的总机关设于何处？答 祈祷宗会的总机关，原设于法国的都露士城中，今已移往罗玛，以现在任耶稣会之总会长，兼充该会总监督。唯总监督可另委一位司铎，为其全权代表，长期驻在罗玛，总理世界各国的会务。
问 何为支部，及分会监督（Moderatores dioecesani Directores locales）？答 除总监外，各主教区域内，支部监督委任，支部及分会监督，除谨守教宗准定之本会公规外，其余祈祷会之细则，悉由监督与主教公同酌定，唯须完全服从主教之指引管辖。
丁 祈祷宗会的组织
问 何为神父热切员（Zelatores）？答 凡会员进会后，对于荣主救灵的事业，比他人格外热心关怀的，在圣教会方面，称他为神火热切员，或名领班干事员，不论男女教友，其中皆有领班干事员；他的职分，就是要按照本会定章，务使各处愈显主荣，多救人灵，并扩充耶稣圣心的敬礼。
问 要进祈祷会有什么当守的规矩？答 第一，须把名字录入本堂神父的会册上，并且这本堂神父，须有收入进会的权柄，就是事先领过一张执照。第二，须向神父领得一张入会证。
收入进会，只须将该进会人的姓名及圣名，登录祈祷宗会的册子上，然后由监督给以证明，方可算为有会员资格。至于各支部及分会的会员名册，可不必送往总机关部查核。
问 进了祈祷会，有什么益处？答 心里有祈祷会的意向，凡做什么事，都得加倍热心，加倍恭敬，因而效力特大：第一，能得圣心所亲许的各项恩典；第二，能同许多修会相通功；点，每天体贴耶稣圣心，愿意光荣天主，救人灵魂，这样志向既高，功劳也大，将来受的报答也必丰厚；第四，同普天下几百万教友，天天同心合意祈求天主，必能救拔无数的灵魂；第五，能得许多大赦。
祈祷宗会之要理引伸
（一）祈祷宗会之历史
（一）发起
须知创设祈祷宗会的原因，只是为求外教人归正，在一八四四年上，法国南部瓦尔斯Vals耶稣会修院中，有一个神师，名叫谷德来P.Xaverius Gantrelet.眼见许多青年修士，一心要到外方去传教，只因读书的年限很长，心中闷闷不乐，那位神师正为给他们设法，便豁然开朗，给他们设了个祈祷宗会；使他们能在求学的时候，便行传教的事业，从那时起，祈祷宗会的种子，便已开始向普世各教区散播了。同年十二月三日，即圣方济各瞻礼日，有一位Gantrelet敖神父，曾给该瓦尔斯耶稣会的青年修士们，作了一次神修的演讲；其时因敖神父的神火勃发，听者无不心动，立刻按照神父所训示的一切，着手遵行；即其他修院，效法的也很多。赶到一八四六年，敖神父又手编了一册有关祈祷会的小丛书，用以传授他的心法，他常说：“祈祷宗会，是一个用祈祷来传信的善会”。
一八四九年八月十九日，教宗庇护第九，也就办法谕旨，称祈祷会为本会了，并恩赐了很多的大赦。同时瓦尔斯也刊行了一种三月一次的通信：牠的目的，在于联络会员，报告传教区的新闻，这种通信，直至一八六一年方行停办，历十五年之久。
（二）发展
一八六一年，有一位辣弥霭（Ramiere）神父，为允敖神父之请，前往瓦尔斯着手重编有关祈祷会的小丛书，创办了圣心报，为祈祷会言论的机关，同时辣神父怒被选为祈祷会首任代权总监理，从此祈祷会便获得惊人的发展；他说：“祈祷宗会：第一，当提倡耶稣圣心的敬礼；第二，应联合众教友，使与圣心结合为一；第三，该担任一切有益于圣教的事业”。一八六九年，祈祷宗会总机关部，便迁往法国都路士（Toulouse）城，直待到一八八四年一月四号，这位劳苦功高的辣神父，不幸与世长辞了。其时普世刊行的圣心报，已有十五种，分会的成立，凡三五九六三处之多，教友的生活也异常活泼。一八七一年，教宗庇护第九，有意奉献圣教会于耶稣圣心，就用辣神父所办的手笔，今日法国教友生活，现出新气象，可算是辣神父的功绩，自从祈祷会的分会，全数有一二七六八二处，祈祷会蒙历代教宗提倡奖励，全世界信友加入者，如今虽没有确实的统计，然而各国男女修院与其通功者，竟又七百六十所之多。我国祈祷会，各省各地皆成立了，支部监理，近来增至四十余位，其发展可算很快。
（三）总部
自一八六九年祈祷宗会总机关部，决定设在法国西南境都露士城后，直到一九〇三年耶稣会遭难，始由德神父将总机关部迁往比国之都尔南（Tournai）城；唯罗玛圣部准定的地方，始终是都露士城，故此一九一四年欧战爆发后，贾神父又将总机关部迁回都露士城，自此之后，祈祷会的事业，蒙天主格外地降福，日渐发展；因罗玛为圣教的中枢，于是祈祷会奉圣仪部一九二五年十二月十五日所颁发之训令，总机关部在一九二七年五月内，便迁往罗玛去了。我国祈祷会秘书处设在上海徐家汇，那里所办的圣心报，就是我国祈祷会的言论机关。
全球圣心报之统计
目下全球圣心报，共有六十九种，以四十五种不同的文字著述，本版共有二千九百二十万七千九百六十四册，如将之环绕地球，可得二周之余。
祈祷宗会每月之总附意
祈祷宗会是合耶稣圣心，以祈祷为行宗徒事业之基本工作的会，会友首该祈求为圣心神国的临格，并且这是本会永不更变的总意。“尔国临格”这句话，包括一切的宗徒事业，及圣教会一切的需要，但是我们用祈祷来着手做宗徒事业，或者能够因为见不到所要救的灵魂，以致感觉到单调无味，为此祈祷宗会的领袖——教宗——特地给我们每月指出两个意向：一个为普世人灵的利益，一个专为传教的利益，这样每月有新的意向，我们便可每月有新的祈祷兴趣；并且光荣天主的事情，圣教会的需要，人灵的祸福，传教区的状况，一件一件在我们眼前演映过，使我们窥见圣教会宗徒事业的伟大，和会友们祈祷传教的关系，因而更加振作精神，努力祈祷。
（二）祈祷宗会之精神
祈祷宗会内特有一种精神，一种传教的心法，其目的在光荣天主；所以祈祷宗会，丝毫不阻碍其他善会的发展。至论什么是祈祷宗会的精神，此地特为中述于下。
（一）神火的精神
公教教友，也即基利斯督之宗徒；但没有救灵神火的教友，已不守爱主爱人的诫命，却如何能为宗徒呢？下面有两点，是公教信友，尤其是祈祷会友，应当自省的，希读者特别注意。
一，天主本愿一总人得救灵魂；为达到这个目的，他曾亲自降生为人，甘心钉在十字架上，但他早已定当，他的宝血应由宗徒去播放，似乎少不得要我们去和他合作，如此说来，那末他要我们和他合作，而我们反拒绝他的要求，辜负他的美意，如此可说爱他么？
二，爱人的诫命，固然叫我们应怜恤他人肉躯上的穷困，但灵魂比肉躯更加可贵，这一点我们应当知道的。吾主的死，明白的告诉了我们灵魂的价值；若说“只须一己的灵魂得救，一切便都算妥了”，这难道就是爱人么？耶稣大声喊说：“渴”，又对人说：“你们出去宣讲福音，给人付洗”，你如果心硬如铁，听了犹如未曾听，便不足称为吾主的徒弟，所以祈祷会会员的首务，就是要做传教救灵的宗徒事业。
（二）祈祷的精神
设若有人要想救人灵魂这件事，是大多数叫偶所做不到的，那末他们该知道，救他人的灵魂，本是众教友的责任；且做不到的事情，天主必不命我们去做，唯救灵魂是一件超性事业，非有圣宠的助佑，不能成功，而且圣宠，又非祈求不能得；为此，祈祷为救灵魂，实是最有效的方法，祈祷就是传教，也就是救灵的工作，用祈祷去救灵，不会有空间和世间的阻碍，也不怕语言的不通，每个教友既当救他人的灵魂，所以每个教友当祈祷，且也能祈祷。请看不认识天主的外教人如此多，天主为要救这些人，很愿意我们和他同心协力地去干；为此祈祷宗会当常常地祈祷，将自己所做的一切工作，都拿来作为祈祷。有此恳切和恒心的祈祷，庶可望感动天主仁慈的心，是外教人归化，以成宗徒事业。圣保禄写给我第茂德的信（前书二，一）上，曾说：“我劝你首先当行的，是为一总的人，另外为君王及一切在上位的人，恳求，祈祷，请乞，感谢；这事在救我们的天主台前，原是一件好事，是他喜悦的，因为天主愿意一总的人，都得救援，都能认识真道”。由此可知，祈祷的化导人民的妙法：若众人同心祈祷，就能完成天主救人的志愿；所以祈祷，实是一件宗徒的事业。
但说祈祷，不只在口中念经；凡一天到晚的行事，都可称为祈祷。圣保禄（格林多前书十，三一）说：“你们或是吃，或是饮，或是做什么别的事，都要为天主的光荣去做”。所说别的什么事，是指一切超性和本性的行为，连一切患难疾病，困苦烦恼等等，都该忍受，安心听天主的圣命，爱主在万有之上，并为补赎自己及他人的罪过。如此，便无时无刻，没有一件事，不是为达到完成宗徒事业的了；你想这功劳该多么浩大？
（三）联合的精神
不但如此，祈祷宗会又集合普世会友，同心同意，同声同气，宛如并作一人，诚心祈祷，这种祈祷，却有两个好处：（一）是必蒙天主俯允的，如玛窦经（十八，十九）上所说的：“我再给你们说，若有两个人在世上，同心同意的求不拘什么事，在天我父必俯允他们”。（二）得兴耶稣一同祈祷，因玛窦经（十八，二十）上又说：“有两个人因我的名字聚在一处，那里就有我在他们当中”。一已之力有限，当有联合的精神，现在祈祷宗会会员，约有三十兆之众；所以合三十兆人的心一同祈祷，其力量不言可知矣。
上边已提起过，凡人有圣宠，不论做什么，都能有祈祷的价值。有圣宠的人，祈祷若以救灵为宗向，这祈祷也即宗徒的祈祷。我们祈祷宗会的一总会员，每个人皆有同一宗向。每月教宗给我们指定一个每月的总意，我们若实际，一心一意的按此总意祈祷，这就是做传教的事业。
（四）圣心的精神
昔日辣神父在祈祷会的原则上，曾说了这么一句话：“祈祷会该契合圣心”。所以此地特将圣心对于祈祷宗会之各点，略加说明。
圣心与祈祷宗会的关系
一圣心为祈祷宗会的基础
原来基利斯督同我们人合成一个奥妙的身体，他是元首，我们是肢体，这端道理，自始至今，常为祈祷宗会的根本原则。我们既同基利斯督成为一体，自当拿他的心为心，而基利斯督也拿我们的心为心：从此我们的祈求善功，成为基利斯督的祈求善功；我们所行最浅谈的祈求，所献最微贱的善功，因此也就能承蒙在天大父的收纳，然而我们肢体中，怎样能彼此歹徒祈求呢，这也是因着我们和基利斯督成为一体的缘故，我们人各自祈祷虽有时兴地之间隔，但既为同一个奥妙身体上之肢体，我们的元首也既为一，那末彼此自然能互相通功。
二 圣心为祈祷宗会的表率
耶稣圣心在祭台上圣体龛内，如今仍旧继续行她救赎人类的工夫；不过在世时，圣心用说话，行动，痛苦来救赎众人，而今居在圣体龛子里，乃是不停地代人祈求，用祈祷来救赎人类，凡愿意相帮吾主成此救赎大工的教友，最好是效法圣心的表样，同圣心相结合，同心祭献，同心祈祷。
三 圣心为祈祷宗会的理由
在这里我们可进一步说，耶稣圣心并且是我们所以改为人祈求的理由，本来圣心在天上或在圣体龛内，都是时时刻刻地为人祈祷，圣保禄（赫伯来七，二十五）说：“他常生活着，为我们转求”。所说为我们转求，就是耶稣常常把自己苦难圣死及圣体的功劳，献给圣父，求赐圣教广扬，异端归正，信众向善，及圣教会所需的种种恩宠。
我们看了吾主日夜为圣教会，为人类祈求，谁忍心里不觉得有些与吾主一同祈求的意愿呢？时时刻刻流在祭台上的圣血，好像发出哀号的声音，恳求天主平息义怒，发出叹息的声音：谁能细心听了圣心与圣血的哀号，叹息，而漠不动心，不想和耶稣一同哀号叹息呢？
四 圣心为祈祷宗会的锁链
耶稣圣心本和祈祷宗会的众会友的心，合为一个；祈祷宗会就是步武着耶稣去办一公共事业的团体，各会友的好愿意，皆是圣心付给的，并且那为实行好愿意的圣宠，也是圣心分配的；况且啊的真精神，实灌于祈祷的各个会友的灵魂上，因此各会友都有一样的精神。弥撒圣祭和各件圣事，仿佛是圣心在各会友的灵魂上，尽他连络人心的本分，我们祈祷会友，被这神圣的链条所连合的，彼此又活同一样的生活，就是活基利斯督的生命，我们能不一心一力，谋“神国”的发展么？
结论
“凡二三人同在一齐祈祷，耶稣必在他们当中”（玛窦十八，一十），这句话，是祈祷宗会唯一的倚恃，我们人既有天主在我们心里，在我们的灵魂上，那末我们的灵魂自然有分于天主性；天主性的生命，即如树汁一般地诸如我们的灵魂，这样我们同吾主耶稣合成一个，和他同行祈祷，拿他共求天主圣父，使神国及早临格，圣父必将应允我们的祈祷。基利斯督奥妙神体的道理，为祈祷宗会精神的根基，吾主耶稣是元首，教友是肢体。
耶稣的生活和精神，是教友的生活和精神；将来天上的产业，也必和耶稣共同继承，诸圣相通功的道理，也是由这个道理出来的，也是祈祷宗会所竭力宣传的。基利斯督的肢体，彼此互有关系，所为一切，影响到全体，我们若同元首紧相契合，自然同其余肢体也联合了。祈祷宗会的目的，是要教友同而是契合，并同其余的教友彼此契合，行光荣天主的事业。
（三）加入祈祷宗会的理由
（一）须知我们绝对需要的，就是祈祷。耶稣圣宠不能成就什么，又（十六，二四）说：“你们求，就可得”，就是说，特别的圣宠，必须祈求才能得到，这两教训，明明告诉人作事，必须有圣宠；且欲得圣宠，又必须不息地祈祷，或因吾主圣名祈祷，或多人聚在一齐公行祈祷，这种种皆是祈祷宗会的原则。再者，祈祷的等级很多：有私的，有公的；有单独的，有大众的；有单是口诵的，有兼用行事的；有一时一处的，有时时处处的‘等类不一，功效也自不同，今祈祷宗会集合普世三千余万会友，同心同意，同声同气，宛如合为义人，诚心祈祷，而且共按教宗颁定的每月意旨，为普世万民祈求，可算至公而至善普遍的了。
祈祷宗会者，至今已有九十七年的历史，世界各国皆有分会，会员现已有三千余万之多，另有二百余修会，全体加入，若合此三千余万会员祈祷之能力，其效实当很大。
加入祈祷宗会所有的好处，在个人方面，是得与三千余万的祈祷会友，和六百余修会修院互相通功，尤其是每天不知能得几多大赦。
因着祈祷宗会广大的组织，每个月内，我们每个人和普世三千余万的会友，同心同口同力地，为同一的意向祈求吾主圣心；那末，我们虽然觉得自己个人的热心不足，祈祷不专，然而我们也敢想信自己的祈祷，实在是传教工作，实在有荣主救灵的效力，远远的达到于天涯地角。
祈祷会友，每晨将一日的祈祷，事工，神形困苦，完全献给耶稣圣心，是以时时处处所行的一切事业为祈祷，特地祈祷宗会的原则，是“契合圣心”，便是与圣心同意，同生同行，将整个一日的事工，完全合于圣心的祈祷；试想这种祈祷，该是多么神圣，多么有效。
从上面所说的几点理由看来，加入祈祷宗会是应当的，有好处的，且是不得不加入的，凡人见了应做的事而不做，便是无勇；见了有益的事而不做，便是无智；遇了必要的本分不做，便是失职。
（二）为服从圣教教宗的训令，应加入祈祷宗会。因为自从祈祷宗会创兴到如今，没有一位教宗不深加赞许：始因庇护第九的恩准而成立，并蒙颁赐了许多的大赦，继而得教宗良十三的倡导，日渐发展，在一八六七年，当良十三任秘鲁主教时，他曾致书给祈祷宗会的总监管说：“好极了！祈祷宗会的法规既很简明，而其功益也很多，极该蒙圣教教宗的器重和爱护”。次年，良十三就命属下诸本堂司铎，都提倡而设立祈祷宗会的分会，此后庇护十世赐祈祷宗会德长书上也说过：“公教人士，创设了许多善会，挽救当世的颓风败俗，这都很多，可是没有像你所管的这个会，效益更普遍的呢”！本笃十五在“被至大者”（Maximum illud）通谕上说：“那祈祷宗会，是专为传教事务祈求的；朕特谕普世善士，竭力推广，务使人人加入，不遗漏一个”。
即连最近逝世了的教宗庇护十一，他每逢祈祷宗会总长晋呈宝藏的时候，总是极口称赞，讲述祈祷的紧要，叮嘱普世信众，必须人人加入才是，一九二七年九月中，他曾颁了一道训谕给祈祷宗会的总长所：“你管的那会，比他项的宗徒事业强的多，且人人能做，故必须人人加入；若有一人未加入，你们的职务便算尚未尽妥，你们的事业终不得完成”。一九三二年三月六日，他又颁下了训谕道：“祈祷宗会该是众人的，该竭力去推广，除了传教本职外，这会最便易，最得力；凡人可望的幸福，天主只许人以祈祷得来；救世真主也着实许过，凡人求什么，他必俯允的”。
赶到救世圣年（一九三三）六月下旬，法国七百名祈祷会友觐见庇护十一的时候，他给那些祈祷会友说：“你们是祈祷宗友的代表，朕特别的贺谢，朕见了你们。宛如见了法国和普世的祈祷会友，多么忻幸呢！今全世界不下数千万祈祷会友，都于救世主心心相契，诚是当世可歌可颂，最荣最大的事业，朕以颁给每月的祈祷总意，得与祈祷会友日日亲近；公教的真精神，也在此实现而特现，朕想到其间，深信祈祷宗会前途远大，光业无疆；故求仁慈天主，赐以大的降福，使祈祷宗会大的像宇宙一般”。
（2）论公教进行会（见八册五二一页）
论祈祷宗会与公进会的关系
公进会与祈祷宗会的关系很密切，因两会的组织虽是不同，然而两会的宗旨却是一个，同是赞助圣教，拓展天主的神国。
公进会的职务：是行宗徒的事业，建设天主的神国；是攻斥异端，维护圣教的权利；是宣布圣化，广宣圣宠神恩；是周济急贫，为此慈善事业；是解纷释怨，和睦同类之人；是提倡画报，宣传宗教文化。
总之，这件宗徒的事业，是继基利斯督在世上宣传天国；所以公进会要做宗徒的事业，必须结合基利斯督，而且结得越紧密越好。因为只有基利斯督是救世真主，只有基利斯督能将天主性的生命，灌注于我们；所以我们与他密切结合，才能做他那奥妙身体的肢体，做他手中的器具。
所以公进会的这种职务，皆是祈祷宗会的本旨和职务；两会组织和服务的方式，稍有不同，但其原则却是一个。
再者，祈祷宗会遍满全球，专以祈祷赞助圣教会为自己的职务；为此叫他帮助公进会，竭力给公进会宣传，推广，是很有效力的，究其缘由，约有下列两点：
（一）因为祈祷宗会的职务，是为普世祈祷，拯救普世；但要拯救普世，自该出力实行救世的事业，因此祈祷宗会的终点，就是公进会的工作了。
（二）祈祷宗会集合普世儿童，青年壮士，善妇贞女，转入公进会，不是恨容易的事吗？
在公进会的这条战线上，若没有祈祷和超性的精神，就是虔敬圣心，依赖圣心的精神，那末人人都要解体，全军也就涣散了。
为此，在一九三五年二月十七日，蔡总主教参与公进总部会议时，向该会议席上之众人，谆且训导，最后曾说了这么一句话：“公进会员另外应当恒心祈祷，祈祷天主助力，一切事业才能达到理想的目的；所以公进会员，要加入祈祷宗会”。
（3）圣体军
圣体军与祈祷宗会的关系
问 圣体军与祈祷宗会有什么关系？答 祈祷会是一个大团体，圣体军是这个大团体中的一个小团体。祈祷会是宗，圣体军是支；宗与支之间，彼此应休戚相关，连为一起。
圣体君自创以来，二十几年的工夫，常隶属于祈祷宗会，为此，圣体军的成立，是根据于祈祷宗会；所以成立圣体军，当先成立祈祷宗会，方为合法。
在三千余万的祈祷会友之中，有三百万是所谓圣体军；他们都是幼年或青年。
圣体军的整个的宗旨，和祈祷宗会是一样的，同可用“尔国临格”四个字来包括；即连圣体君的标语，也和祈祷会相同，也是“尔国临格”，他的职务，是“祈祷，领主，克己，作宗徒”。为此，圣体军实是一种热心祈祷，恭敬圣体，勤领圣体的大小团体；专务联系克制私意，收束身心，爱慕天主，补赎天主所受的侮辱；也练习热心救人，导引同年，同归耶稣圣体。
请参看（下面）教宗庇护十一世的话，就可以明了圣体军于祈祷宗会的关系，究竟是如何地密切了。
问 圣体军于公进会也有关系么？答 圣体军与公进会，关系更密切。一九三三年六月，教宗庇护十一世向法国祈祷宗会朝圣团说：“朕特别祝福圣体军的可爱之子。人家都称圣体军是公进会的初级学校，却很恰当；为圣体军者，真是公进会的初学的学生”。
定义
问 何为圣体军？答 圣体军是祈祷宗会的一支青年生力军；是传扬圣教的先锋对，在祈祷军会友前，圣体军人应先去开路。
教宗庇护十一世在一九二二年，颁布恩诏擢升圣体军为联合宗会时，曾经更诚恳，更明显地说了下列的几句话：“自祈祷宗会创设以来，信友们不断的得了很多的好处，朕当了教宗重任，一切推行圣教的建设，都该竭诚奖励；今祈祷宗会成了这么一个好的事业，朕怎得特别宠眷呢？该会有个支部，名圣体军！格外显出其本会的精神，热心干办教务；那圣体军，原由优越的祈祷会员组织成的，专务虔敬热爱圣体，充裕圣体的神力，传扬圣心的神国”有一次教宗又曾很切实的说：“圣体军为祈祷会的基本学校”。如今我们再换句话所：“圣体军人是祈祷会员的学徒”。
在一九三二年五月中，教宗庇护十一世，给比国的赫伯伦R.D.S.Heylen主教说：“朕见圣体军如此发达，不禁说道，上主诚欲用圣体救众青年；朕也正需要等军员呢！好吧，圣体之军，朕深深地祝福你”。
综上所述，此地我们可下一个定义：“圣体军是一队虔领圣体的儿童；他们为成全自己的教友的本分，并且学习做祈祷宗会的各种传扬信光的事业”。
圣体军的宗旨，我们也提起过，就是求“尔国临格”四字的实现。
至青年圣体军应有的誓诺，就是良好忠实，无疵，忍耐，欣尽教友的本分，并须加入祈祷会第三级；此外又须加入公教进行会，参与传教事业的种种活动。青年圣体军特地应为此种工作的中心任务，且为儿童圣体军与童子军的指导员。
关于青年圣体军的集会等，一似童子圣体军，虽不必完全遵行他们所行的种种神工与仪式，但有时亦不妨行之，因能帮助他们增加心火，增厚实力。
这些清洁无玷的儿童后青年的圣体军，他们的生活和耶稣的生活打成一片，以发展圣教，以打倒那些“浊浪排空，狂风肆虐”的世风；他们真是圣心的小宗徒。
圣体军的历史，不过二十几年，但已传遍全球。教宗必会十一世见到圣体军军务的发达，且很有益于圣教会，。并为挽救青年也很有效，所以特地数次地祝福他，并将他擢升为联合宗会。现今的教宗庇护十二世，也多恳切地瞻仰了圣体军，一如他赞扬祈祷宗会一般。
论圣体军的组织
圣体军既是圣教中一个活的机关，而又是一个教宗恩准的联合宗会（Consotiatio primaria）。所以当有良好的组织。
问 圣体军组织的要素如何？答 圣体军组织的要素，就是精神和军纪，二者彼此缔结，如人之灵魂肉身，而相联络，然后方可活其物质和智慧的生命。
问 什么是圣体军的真精神？答 诸凡行祈祷，克己牺牲，勤领圣体，尽力救人灵魂，终身行善不怠，这就是圣体军的真精神，为贯彻这个真精神，又须有一定规律，即所谓军纪。
问 圣体军组织的系统如何？答 圣体君组织的系统，其法亦如军队式，分队员，队长，教练员，总监督；而后者专任指导，劝诱，并率队员活着圣体军的生命。
问 什么是圣体军的事业？答 圣体军的事业，其工作伟而且大，和祈祷宗会有密切的关系。兹为完成这继续不断的，和极有准则的伟大事业起见，我们可按儿童的年龄长幼，分别地，进一步论其培植之法，使他们自幼得到公教化的精神，和祈祷宗会的主旨，而收获更美满的成效。
问 圣体军分几级？答 圣体军可分为四级：
（一）幼童 圣体军，或称圣体军预备队，其年龄在四岁至七岁之间；此种幼童在家庭中，先事培植，使之早日得趋赴圣宴，称为圣体军预备队。
（二）儿童圣体军，年龄自十二岁至十五岁。
（四）青年圣体军，或称为基利斯督的武备军，年龄须一律在十五岁以上（以上所指的各级圣体军，不分男女均可如此分配）。
至各级圣体军入团时所取之仪式，全部与奉献耶稣圣心的礼节一样，其格式可参考圣体军要略与圣体军队长二书。
各级圣体军之培植法
兹将四级圣体军之培植法，详述于后。
（一）幼童圣体军（或称圣体军预备队）
为完成圣体就能的公教化教育，先当有坚实的基础，使他不断地努力于传扬天主神国的种种事业，那末，先该在家庭中或家庭之外，给这些幼童们一个相当的培养：在家庭中，为母亲的，先当尽其保姆的责职，自己应先厉行此公教化生活，应常和吾主耶稣结合，并习惯服务于圣教的精神，为儿童们做个好表样，用他那母性固有的美德，引导儿童们有祈祷的好习惯，且可自拟一两篇浅而易懂的诵句，使儿童们时时学习念诵，如“耶稣圣心，我将一日之功全献于尔”，“耶稣圣心，我依侍尔”；并略将诵句解释一番，使儿童易于领会而归向白冷城的小耶稣，切愿早日趋赴圣宴。
在家庭中为长兄长姊的人，应扶助他们的母亲，领导弟妹等，守好这种习惯式的培养，那末儿童公教会的根基，就可以坚固了；然设若家庭中，不克有此良好培植，那末应速即送子弟们入幼童圣体军。因为当和谐儿童幼年的时候，他们还保存着原有的天真，未经垦凿的本性，以及他们受洗时所得的种种神恩福宠，丝毫未曾受外界恶习的侵入，所以易于领导，易于滋长他们的超性生命，因此，最好速即预备吗初领圣体，使他们更密切的接近小耶稣，而活泼地生活于超性生命中，况这些幼童，就是将来的儿童圣体军和童子青年圣体军，也是将来的祈祷会友；所以对于他们初步的培养，试问该如何地注重才是！大凡人幼年受了好的教育，成年后自能做一番很光明的事业。这些幼童们所负的使命，既如此伟大，那末吾人更当如何玉成他们，使他们将来成一个尽善尽美的公教人才？但愿他们成为尽善美的一个公教人才，那末又非倚赖儿童圣体军，童子圣体军，或青年圣体军的人，应熟识巡察这些幼童们的家庭，先导引他们进入圣体军，然后视各地情形，每星期或每半月一次，召集幼童圣体军集会于一大厅中；此时儿童圣体军，童子圣体军，和青年圣体军齐集一堂，由总队长率领，先行祈祷，然后向众人嘉奖一番，勉励一番，并同唱几曲又容易又悦耳的圣歌；过后将这些小孩子，每四五人分作一队，每队由稍长的儿童圣体军，或童子圣体军，伴同谈话或游嬉，约半点钟，于是散发糖糕或别的奖品，以增加幼童的兴趣，最后整队入堂拜圣体，队长将简单活泼的诵句高念，领他们跟着念，务使易于感发热爱小耶稣的心情，并切愿趋赴圣宴的意愿。在六岁左右的儿童，经过一年多培植之后，大概可知道一点小耶稣的历史，并可每日做一点小小祈祷，如念“耶稣圣心，我心，我灵，并我今日之工作，奉献于尔”；“好耶稣，孩童的朋友，我将尽我所能爱慕你，使你快乐，并为助你劝化不爱你的人；我将全新全灵，与诸祈祷克己之功，奉献于尔”；“玛利亚，你是我们天上的好母亲；求你保护我，脱我于诸罪恶，帮助我多多爱慕小耶稣”等，这些诵句，末了给儿童们各佩一个圣心圣牌。
（二）儿童圣体军
绪言
儿童圣体军，西名Cruciata Eucharistica infantium，是在法国发起的，现在欧美各国，都通行了，成绩效果，出人以外：譬如增加热心，发生圣召，提起传教思想，培植儿童的天良，发展儿童的品性，种种益处，确是一言难尽。
一，性质
一九二二年，教宗港币户第十一宣告所：“儿童圣体军，是传教的先锋队”，又说：“圣体军友呀，你们前去开路吧！叫天主仍到各处去做个君王，做个主人翁”！儿童圣体军的大势力，重使命，已在教宗的宣言内，说得很透彻了；好像要靠儿童圣体军做传播圣教的唯一工具，所以请求似的，叫儿童们奋勉。
二，宗旨
儿童圣体军，是祈祷宗会总的一支幼年生力军。祈祷宗会的种子，谁都知道的，就是把祈祷工夫，实行宗徒传教的职务，圣体军的宗旨，就是依着儿童们的诚实，大量，驯良，牺牲的品行，导引他们，鼓励他们虔诚热心圣体，达到祈祷宗会的宗旨；一方面，也是为培植他们的超性思想，发展他们荣主救灵的观念。总之，儿童圣体军的宗旨有二：一，依着儿童的品性，专以圣体的神力，协助宗徒的传教事业；二，培植他们的超性生命，养成荣主救灵的工具。
三，规律
一，善行祈祷：便是每天早晨把全日善功，照教宗所定每月祈祷的意旨，献给耶稣圣心，使一天内，任何动作，都成了一种祈祷，使许多灵魂得归依天主。
二，勤领圣体：即是领圣体越多越好，天天领的，算是第一级；每主日领二次以上的，算第二级；每主日领一次的，算第三级；倘使无法不能多领，至少每月领一次，算是第四级。须知虔敬圣体，勤领圣体，为圣体的根本业务，切不可疏忽。
三，克己祭献：便是一天到晚做些克己工夫，忍耐各种困苦，迅速听命，勤奋工作，循规蹈矩地做个好儿童。
四，勉作宗徒：便是常把传教救灵的思想，嵌在心上，不论祈祷，领圣体，克己，和别种善功，总为传教救灵；使我国四万万有余的迷途同胞，早识真主，普世圣教广扬，异端消灭。
四，教练
儿童圣体军的生活，是很愉快的；但因儿童们每少恒心，好活动，喜新厌旧，所以教练员当观察他们的性格，迎合他们的心理，随机应变，奖励鼓励。多用具体的事物，引起吗的主意，振作他们的精神；每天一次或每主日数次，指引吗格外做一件克己工夫，多念几遍经，为某处，某人，某事；若得了成效，便报告他们，这样指助教练，最合儿童的心理，能增加他们的兴味和勇敢；常久做去，自见成效了。
五，资格
凡已初领圣体的男女儿童，愿守圣体军章程的，都可报名入册，试验数星期，如果奋勉前进，确守规律，才许他正式加入。但加入之前，当先进祈祷宗会，否则不得大赦，及他种种神恩。至于年龄，按九一三二年新布章程，取消先知，大约十三四岁以下，为儿童圣体军；此后年龄之发展，可转入成童圣体军，青年圣体军，壮年圣体军。使自幼便为圣体军的，能继续行圣体军的职务，至终不辍。
六，设办
设办儿童圣体军，不是一件难事；到底儿童们每每智识浅弱，少有自动能力，所以圣体军的成立，都是要靠本堂司铎和学校教员们的倡导，设办手续，可分急进和缓进两种办法。
急进的，就是聚集了许多儿童，给他们讲明传教救灵多么紧要，多么中乐天主。传教也非一件难事，儿童也能做的；为儿童们很有效验的传教方法，就是加入儿童圣体军，着手设办儿童圣体军时，当先详细解释圣体军的性质，宗旨，和职务，散发儿童圣体军的传单，把愿意加入的名字，记录起来，后照儿童圣体军组织法分配之；试学五六个主日后，拣有进步奋勉的儿童，许她们正式加入，并拣定一日，举行特别典礼，发给证书和徽章，祝圣军旗，念进会经，唱军歌。
缓进的，就是拣选几个品行优良，热心做事的儿童，叫他们做宣员，招募同志加入；也照儿童圣体军组织法分配，试炼五六星期，期满后择有进步奋勉的儿童，准予正式加入，并定一日举行特别典礼。
这两种办法，各有短长，当考察各地的光景，择相当的取用才是。
七，组织
儿童圣体军的组织，取法军队式：分队，教练员，总监理。
每五名或六名儿童，多至九名或十名成为一队，遴委一队长提领，队长亦名“小宗徒”，是圣体军的重要份子，专任引人领圣体，望弥撒，拜圣体，克己，牺牲；并收集善功，呈交监理。
教练员，专任教练指挥的职任，就是劝勉，鼓励，讲道，集会等等；由学校教员或管理儿童的人担任。
总监理当由神父担任，监理各队进行事宜，和收录开除等事；所以本堂神父任之，是为适宜。
结论
在中国寿倡圣体军的，算是南京主教惠大司牧；他于一九二八年当徐家汇院长时，便竭力鼓吹，希望在中国各地办理，这件广扬圣教的工具。现在中国各省男女小学，着手组总圣体军的，果已不少。
现在全球儿童圣体军，欧美各国，多至数十万，已在圣教团体中，占了重要的地位；成绩灿烂，效果丰满，教宗神长和家长极致赞许。
那仇恨天主教的恶徒，受了影响，反欲灭此卫献吾主的神圣集团，特为抵制儿童圣体军起见，创立了一个“儿童圣体军反抗团”，专以破坏儿童圣体军为宗旨，仇教人们这种举动，明明足证儿童圣体军是传扬圣教的利器，劲旅，具有非常的能力，所以我们当怎样打起精神，编练这传扬圣教的先锋队呢？
进一层所，教宗庇护第十曾说过：“儿童们在圣体前祈祷，便可救护他们的祖国”。现在我们中国无数同胞的灵魂，仍然处于最可怜悯的死影中。我们中国可说是外教国，魔鬼势力国，讲到国家方面，内患不止，处处扰乱，真是可恶可叹；到底这种扰乱，我们敢说是从缺少道德发生的；缺少道德，是从没有真宗教发生的，所以从魔鬼的压力下救出同胞，再以真道德灌输他们，使人人都归正教，便是救同胞肉躯上祸患的妙法；换一句话说，若人人归向真主，祖国便得真和平，真幸福了，照教宗说的，儿童们在圣体前祈祷；我们更当怎样努力，来建设这传扬圣教，拯救同胞的伟大事业，完成教宗的愿望，愈显上主的光荣呢？
（三）童子圣体军
这是一般较大的儿童，他们已开始度智慧活泼的，与思想的生命了。人生至此是一个最不容易捉摸的时期，尤其是在此混扰的世俗场中，更难保持其幼年时固有的热忱，童子们此时自忖己是大了，好像已不配再顶上这圣体军的头衔，记号，和服装了。他们要怀疑人生是混杂的呢，还是整肃？是倾斜的呢，还是正直？儿童时期的态度与少年时期的态度，是否是一般无二？弄得心思异常纷扰，所以凡有指导此等少年之责的人，应预先准备并留意他们这种疑点，使他们知道圣体军的精神与工作是继续不断的，有永久性的，如教宗庇护十一世所说的，“圣体军应当终身服膺不断”。为使公教化的教育普及，公教进行事业的初步更形发展，实有赖少年与青年圣体军忠诚于军队的运动，罗致一般优良的年纪较大的儿童，踊跃加入军团，以完成此伟大的使命。
从儿童圣体军到童子圣体军之过程
当儿童圣体军一过了十二岁之后，他们儿童的生活已告终了，而少年的生活，正在开始放苞，此时凡为圣体军之指导员的，应特地召集他们，并同他们分别的谈话，劝勉，使他们更明了传扬神国的方针，而切愿投入一个新的集团，做耶稣的勇兵，同时奉献自己已往之童年时期于耶稣，并定志在此少年时期，要忠诚奉他的使命。但如上述，此等儿童因已开始活智慧的生命，而又届捉摸不定的时期，所以他们的主见，往往不能一致地贯彻下去；有愿投入祈祷会，而不愿被约束地过他那已往的圣体军生活的，或竟被一时情感冲动，加入别种的青年集团的，然其中也有许多儿童，他们还愿意继续他们的志愿，依照圣体军正式的仪式，而继续投入同一性质的军团去。为满足此等儿童的志愿，于是宜按各地习惯，用一种理解，使他们报名于童子军队；其仪式，就是向儿童圣体军旗行辞别礼，请新近者的誓愿，发给徽章等…
公教化的教育，与公进事业的培植，对于十二至十四岁的儿童，未可停止；因在此少年时期，还是一个很容易变化的时期，尤其对于圣体军的精神，如奉献己身，勤领圣体，牺牲克己，与热心神火等等。应事先深造，俾有更完美的成效，对于此等新少年的培植，应注意下列三点：（一）使多阅读圣体军的书籍与刊物；（二）使更有意识的修养圣体军的精神，遵守圣体军的规程；（三）指导员或队长，应时常同他们分别谈话，或在集会时引导，劝勉，鼓励他们，或耶稣的瞻礼，用盛大的典礼，收录他们入团，可向圣体军总部索取。
此等童子军的集会，与次数的多寡，各依请形而行，不必拘定；且童子圣体军与青年圣体军，也可分别集会：童子圣体军，论其性质与年龄，均可成为圣教中有力的机关，所以当有一种规定的，有次序的集会，以资互相连络；且为实行教宗嘱托起见，指导员或队长等不妨时召集这种集会，以便易于传达教宗的钧旨，和讨论军务的进行，若在本堂口或学校里，从未有此种集会的运动，那末更应当注意推进，以贯彻及振发队员的精神；其集会的秩序，亦如普通的集会；念奉献经文，训词，演说，报告前次集会的议决案；详解一节圣经，定每日工作的次序，略释祈祷宗会每月的总附二意，检点圣心宝藏和小祭献记录册，报告各队的工作状况，讨论怎样征募新队员，怎样得胜种种仇敌，瞻礼前的预备，应付紧急的事项等…末了呼口号，行祈祷——散会。
（四）青年圣体军
幼童圣体军或儿童圣体金的预备队，他们将自己的幼年，献给儿童之友耶稣；儿童圣体军，在行奉献礼时，将他们的童年许给，愿为耶稣，现在他们一个个由幼童而儿童而童子军而青年了，这时期正是他们一身事业的怒放时期，也是传教事业的出发时期，除了过去的所负的使命之外，耶稣又给予他们更新更重的使命；他们是否要将在五岁十岁或十四五岁时已得的圣召，尽量抛弃，抑或用以润饰他们的青年时期。实际上他过去的忠实热忱，适为进入此新环境的必要准备，而使他达到他过去的忠实热忱，适为进入此新环境的必要准备，而使他达到纯全进步，投入青年圣体军的年龄，至少在十五岁或十五岁之后；凡曾加入童子圣体军，而已行过奉献礼的，在入青年圣体军时，一切仪式，均可豁免，然设若为从未参加圣体军的，那末一切礼仪，悉应举行，且又宜初学一年，方准收录。
总而言之，自从祈祷宗会于一八四四年始创以来，至今已九十七岁，通行天下；起初所行的简章，因为时过境迁，其间难免有与环境不适合之处，历来经我公教学者之再三地修正，至一九二七年，已出刊至二十六版之多，此种简章中，凡有关会友当知当行诸事，莫不应有尽有，可谓尽集了祈祷宗会一切之大成，我国地处远东，对于祈祷宗会虽成立的很迟，然而也有多年。一八九二年，上海土山湾印书馆编有祈祷会友便览一小册，发行于教区；此书直过了十五年，即一九一一年始行再版，近来该印书馆因鉴我国祈祷会发展很远，各省皆已成立，区监里竟增至数十余位，特将法文第二十六版之祈祷宗会神珍摘意译述，以便众信友，皆能明了祈祷宗会之宗旨，与当尽之职务。前教宗本笃第十五有谕旨说：“朕望信友皆人是会，皆成宗徒”。果如教宗所言，那末圣心神国，临格于我中华，为期自然不远了，这是多么可庆幸的呢！
（4）圣母会
（一）史略
一五六三年，罗玛耶稣会公学内，有一年轻比籍教授，名若望雷盎的，每在课后余暇之时，召集了若干优秀学生，聚会在圣母小祭台前，行一些神业工夫，同时且向他们作几句热心的训话，按这雷修士的目的，一是叫这小团体，格外敬爱圣母，一是要他们在同学们中，家庭内，和一切亲友来往人中，行些宗徒事业；俾他们一旦离校后，在社会上，或一切团体中，成个耶稣在圣经上所说的那“面酵”，熟料在这小小团体中，目后竟出了三位红衣主教，因而那小会的成效，就此大著而特著。那小会，起初没有什么特别名称，只用拉丁文叫他Congregatio，或Sodalitium，或Sodalitas;这三个名称，都是聚会的意思，后在公文上和教宗谕旨内，也都沿用着。
这小小的会内，起初只有初中二之若干学生而已，可是不满一年，已达七十三名之多，初只在一年级中，后竟扩充至全消；初聚会地点，只在小祭台前，后则移在一座圣母领报小堂内，正式奉圣母为主保，称为圣母领报会。
以后因圣母灵宝会逐渐发展，人数日多，遂订立公规若干条，叫人遵守，这便是会规的滥觞：乃于一九八七年，一八五和一九一〇年三次重订；但其内容只应时代之需要，略加扩充，其大端，则仍悉旧章，未有更动。
按萨基尼神父P.Sacchini（逝于一六二五年），编耶稣会历史，记录圣母会规的大纲说：“本会的宗旨，是为促进神业与学业，为此每主日当告解领圣体一次，每日当望弥撒，念玫瑰经，或别种圣母经文；念晚课后，大家则共聚一堂，行一刻钟之默想，且讨论已行或未行之善工；瞻礼日须公唱晚经，然后复往病院探望病人，或朝拜圣堂圣墓，或行别种善工，监里司铎，每主日上应给他们作一次训话；选会友一人，统理会务，名为领袖，其余各当一职，共谋本会进行之社会与团体中，也都欢迎，争先设立，及雷修士登铎品后，奉命他调，便到处立会：巴黎成立于一五六七年，皮雄（Billom）则成立于一五六九年。一五七三年，法，班，葡等国之成立该会者，已有二十区之多；后比，奥，波兰，瑞士等国，也相继设立。
一五八四年，圣母会创兴甫及二十年，不幸雷盎神父竟寿终于都冷城；死后十六日，教宗额我略第十三遂颁“全能天主（0mnipotentis Dei）谕旨，钦旨罗玛公学圣母会，正式成立，称之为“宗会Primaria Congretio或Primarium Sodalitium”,其余耶稣会公学学生或信友的圣母会，都附属于罗玛公学的宗会，且委授耶稣会总长，接收他处圣母会与宗会相通的权柄。
一五六九年，罗玛宗会因人数众多，分作两组：一组专为读文学的，一组则为读神哲学的。一五九〇年，由此两组又分成四组，为此有第一，第二，第三，第四宗会的区别；然而末后，四组复合称为第一宗会（Prima Primaria）。
日久因圣母会人数更见增多，资格又不等，所订之公规，不能一律适用，于是一五八七年一月五日，教宗试斯督第五遂颁下Superua dispositione谕旨，钦准耶稣会总长，于一公学内，得立数组圣母会，但都该属于罗玛宗会；此后又在是年九月二十九日，颁下（Romanum decet）谕旨，凡委耶稣会管理的地方，都准设立圣母会。
统计一五八五年至一九二八年，罗玛宗会接收她处圣母会，凡五万二千二百十九所。上述五万二千余圣母会中，有一万一千四百六十四所，专属男子成人或青年；又二百四十三所，属司铎或修院生，余则属学生或妇女们云，现在普世有六万三千所圣母会。
（二）圣母会公规
（一）宗旨与性质
一，圣母会，乃信教人组织之团体，由耶稣会创立，而蒙宗座准定者，其宗旨，是使会友热切爱敬圣母，为其孝子，并赖圣母眷佑，得以成为优良之信友；各按地位奋勉自修，日进于德，且于社会上尽力之所能，劝人归正行善，辩诬癖邪，护卫圣教。
二，凡在耶稣会会院或圣堂内，唯耶稣会总长或其他代理，有权设立圣母会，或以已立者联合于罗玛圣母宗会，俾获沾教宗所颁之大赦与特恩。
三，上条所言设立之会，既公称为圣母会，自当特奉圣母为主保，故须取一圣母之奥迹，或圣母之徽号，定为本名；如欲另立一副主保，亦无不可。
四，圣母会，为圣教中各色人等而设，故按人年岁职业或处境之不同，分别设立，使童年，青年，壮年，学界，工界人等，各有一会，尤合本会的宗旨。
（二）神业
一，会友每主日得至少行会期一次，何日何时，各处另定，唯以主日或罢工瞻礼日行之，更为相宜，所定会期，非有大故不可废辍；即暑天，若会友未散，也不可间断；倘届期而另有所阻，不在此例。
二，除常会期外，尚有特别会期；如公领圣体，公行避静，举行本会主保瞻礼等是。
三，圣母会的宗旨，是使会友虔诚修德，以德化人，故宜殚精竭虑，增进热忱，习行爱德之功；如讲解要理，慰问医院中病人，牢狱中罪犯；各按时地之所需，行类似之善功；此等善功，旧时本会友乐行不倦，各各勉旃。
（三）会务
一，欲为好会友，首当为好教友；为此，会友之思言行为，当符圣教信道及伦常礼仪；视圣教所好者好之，所恶者恶之，唯圣教是从；无论幽居独处，或与世周旋，勿羞为圣教忠实巽顺之子弟方是。
二，神业工夫，所以增助热心，切不可缺。
三，勿交不端与行止可疑之人；无要事，勿于往来；戒绝一切不正书报，不雅戏剧，总之，一切犯罪机会，及可与人讥议之端，概宜远避。
四，联络
一，为促进各地各等及普众圣母之发展，莫善乎各方开设大会，诸圣母会之值会及会友，共相集聚，讨论有益灵魂，增进热心之事宜：勿事铺张，妄费资财，务收悠久之实效为是。
二，各地圣母会，可编印书报杂志等类，论述会中之事务，维持本会之精神；祈会友踊跃订阅而广布之，是盼。
三，同一邦国，同一品类之圣母会，共设一总机关，互相联络，协谋进行，则为愈显主荣，崇事圣母，不无小补；可行处，行之为妙。
附志：以上公规，于耶稣宗会院或圣堂内所立之圣母会，一律有效；凡联合于罗玛宗会之圣母会，俱须以此为标准。若非耶稣会之会院或圣堂内，欲立圣母会，则可以此公规，悉照原文，请求本区主准准行；若以人地特别情形，稍加修改而请立者，则日后请求联合于罗玛宗会时，宜以修改之会规，一并呈请耶稣会总长核准始可。
（5）善终会
问 善终会的宗旨是什么？答 善终会的宗旨，是预备得善终。
问 善终会有什么规定？答 善终会的规矩有三：第一，凡愿立这个会的，先该有耶稣会会长的准据，许他立会，俾能同罗玛总会相通功。第二，进会的人该把自己的名字，写在善终会的名册上。第三，每月一次，不论哪一个瞻礼六，在本会圣堂做会期；是日会友没有要紧的缘故，都该进堂。
解说
善终会原名“钉死十字架之吾主耶稣基利斯督并痛苦之母童贞玛利亚会”，其宗旨为令信友虔敬吾主苦难与圣母痛苦，修德行善，以得善终宏恩，故俗简称曰善终会，此会为一六四八年耶稣会总长味增爵加拉法P,Vincent Caraffa所创，一时风行罗玛，爰于一六五五年八月二十一日，教宗亚历山第七颁赐大赦，嗣以该会愈行愈盛，神效亦特著，乃于一七二九年九月二十三日，教宗本笃十三特诏，升擢该会为宗会Archiconfrerie加赐许多大赦，且任耶稣会总会长统管会务，准于耶稣会所属诸圣堂中设立分会，耶稣会复兴后，教宗庇护第七于一八二一年二月六日，重准耶稣会总会长设立三种会，悉遵旧章，及一八二七年一月二十二日，教宗良十二，始准耶稣会总会长于非属耶稣会之圣堂中，亦得设立分会，附属于罗玛宗会，可得恩赦悉同。是后宗座申定，凡各方主教以本权设立之善终会，若非附属于罗玛宗会，不得大赦。
善终会指导
壹 善终会之原旨
虔敬吾主苦难于圣母痛苦，修德行善，以得善终之恩。
贰 当行善功
一，每月至少告领一次，若遇本会瞻礼，亦当告解领圣体。
二，勤赴会期，若有阻碍，可以他种神工代之，如拜苦路。诵圣母七苦经，或敬拜吾主五伤，虔诵“在天…”与“亚物”各五遍，及克苦肉身，慰问病人等。
三，非罢工瞻礼日，亦勤望弥撒。
四，为普世会友，日诵圣母经一遍；尤其举扬圣体时，为临终之会友，念左列经文：
吁！至仁耶稣钟爱灵魂者，我因尔圣心极苦至死，及尔无玷圣母之痛悼，恳将天下罪人，现时临终而近日将亡者，悉洗于尔血之中，啊们。
耶稣圣心极苦至死者，望尔垂怜死之人！
五，慰问病人穷人与犯人，并为病者求主；扶助善终，参与丧礼。
六，临睡时善行省察。
七，将每瞻礼六之善功，奉献天主；又每月领圣体一次，求赐普世会友得善终之恩。
八，每月选定一日，或公同或私自修省，预备善终。
九，每年总告解一次，尤宜避静时行之。
十，若家中有病者或亡者，赴告监督，请彼此众求主。
十一，若遇会友亡故，须为彼念玫瑰经一串，并以下次领主可得之大赦让与之。
叁 公行神功
一，每主日或至少每月，预定一日（最好于瞻礼六或主日），特行神功，敬礼被钉之耶稣基利斯督，及其痛苦之母童贞玛利亚。
二，每月选定一日，行修省神功，预备善终。
三，每月公领圣体一次。
四，若无阻碍，每年避静一次。
五，每月为自已亡会友，举祭一台。
肆 大赦
（甲）全赦
一，进会日告解领主，可得一全赦。
二，临终时告解领主；倘不便，则真心痛悔，敬呼耶稣圣名；再若不能口诵，则心中默念，或微表痛悔之情者，亦可得一全赦。
三，每月内择一瞻礼六或主日，告解领主，并于本会堂内朝拜显供之圣体，按教宗意旨求主者，可得一全赦。
四，每月内选定一日，行修省神功，预备善终，并告解领主，拜圣体，按教宗意旨求主者，可得一全赦。
五，凡遇耶稣宝血，圣母痛苦与七苦，圣若瑟主保，及追思已亡瞻礼，告解领主，按教宗意旨求主者，可得一全赦。
六，耶稣圣诞，三王来朝，复活，升天，天主圣三，耶稣圣体，无原罪始胎，圣母圣诞，领报，取洁，升天，圣若瑟瞻礼，圣若翰诞日，诸圣瞻礼，及诸宗徒瞻礼，告解领主，并按教宗意旨求主者，可得一全赦。
七，每年选定一日，预备善终，办一总告解，领主，拜圣体，并按教宗意旨求主者，可得善终，办一总告解，领主，拜圣体，并按教宗意旨求主者，可得一全赦。
（乙）限大赦
一，每瞻礼六或主日，朝拜显供之圣体，并按教宗意旨求主者，可得七年七次四旬大赦。每次行克苦工夫，亦可得赦如上。
二，罢工日望弥撒，或晚上省察，或慰问穷人病人犯人，或为病者及亡者求主，或送葬信友于圣地，或参与公私会期，或行他种神功，救助亡者灵魂，每次可得一年大赦。
三，凡拜罗阿玛圣站之日，善功会友在本处堂中恭拜圣体，念七遍“在天…”与“亚物…”者，可得各圣站一切大赦；若于是日告解领主者，可得全赦（圣站Stationes解附后）。
伍 特恩
一，本会监督可委一位司铎收录信友入会。
二，凡善终会一切现在与将来之大赦，除临终之全大赦，除临终时之全大赦外，俱可让于炼灵。
三，凡为已亡会友举行弥撒，俱有恩台大赦。
四，教宗良十三恩免善终会间隔之律，即一处可设多数分会，以上诸大赦特恩，俱蒙教宗庇护第十重准，而于一九一一年三月二十日圣课部颁布施行。
陆 进会程式
凡愿进善终会者，只须求该会监管，录姓名于会册上；监督给以会证，程式如下：
照章求入“钉死于十字架之吾主耶稣基利斯督及其痛苦之母童贞玛利亚会”，俗称善终会者，准予收录，给此为凭。
（6）圣味增爵救济会
一八八五年，教宗良第十三，特立圣味增爵为普世各种慈善团体之在天主保。
“遣使会”（Congregatio Missionis）兼“仁爱贞女会”（Caritatis Ancillae）之著名会祖，圣味增爵，曾创办很多很大的慈善事业；在牠们当中，有一遍布普世各处的慈善机关，即普通所谓之“圣味增爵救济会”（Sancti Vincentii Conferentiae）。昔日圣人虽然身为司铎，然其举止却很谦逊，常有一些热心之妇女，随从他的指导，协助他出外去探望病人。
自从圣味增爵在公邸地方，讲道化人，并亲身深入教友之间，以襄理该地之一切教务之后，未几，教友便日渐热心，而救济贫乏之“爱德会”亦已各处林立了；如维肋普乐如尼，及蒙米拉叶等城，皆有该会之成立，此后又过了两年，第一个男教友之济贫会，在亚绵主教区内，便宣告成立了；继而如尼，布乐各，特来无，沙龙，马贡等地，接着也有了这个会，这一类的慈善会。其会员皆是普通的教友，直到法国大革命之时，始终未曾停办过；就是其后欧匝纳氏（Ozanam）所立的救济会，也还是模仿这些慈善会而来的；所以欧氏特名其所立的会，为“圣味增爵救济会”。
欧匝纳是巴黎大学的教授，有一天他出席一个学生会之后，对自己的朋友说：我们当创立一个别的会，就是救济会，因为他看当时的光景，感动了心，知道那时候的人，不但要肉身上的食粮，特地要灵魂的食粮；不但需要各种药品为医治肉身上的病，特地需要各种的安慰，为排除灵魂上的悲伤，为此欧匝纳独自寻到了八个伴侣——即她自己所立的八种慈善会——在牠们当中，首推救济会，赞助的人特别多。这八种慈善会的主要工作，其首要的，总不容疏忽的，就是会友彼此间本身的探望；目的是给一总的贫苦人家，做一些神形两种的哀矜，这就是天主公教“圣味增爵救济会”的，著名的慈善事业的缘起及精神；牠特因此在普世各国皆传扬开了，并且对于肉身，特地是灵魂上所受的无数伤痕。沫了安慰的神油。
（7）圣衣会
问 圣衣会的宗旨是什么？答 圣衣会的宗旨，就是热心恭敬圣母；在一总恭敬圣母的方法中，这就是最通行的一种。
问 圣衣分几样？答 圣衣非好几样，这里所说的，有青、红、蓝、白、黑五样。
问 何为青圣衣？答 这指的是所谓“嘉尔默罗圣衣”，是用青色或褐色（棕）的细呢（羢毡）两片，大小不拘，上面系以细带子，用时带在脖子上，一幅垂于背后，一幅垂于胸前。
问 青圣意的来历如何？答 青圣衣的来历，是从天上来的，因为是童贞圣母亲自教给我们的。
当十二世纪的中叶，加尔默罗修会遭了重大的艰难，该会总会长圣西满斯力克，全心依靠圣母，把自己的修会托于圣母荫庇之下；因而圣母就发显在他面前，把圣衣交给他，向他说：“吾子你接收这衣服，犹如会员的执照一样，凡穿这衣死去的，可免地狱永火。这是得救的记号，这是危险中的救护，是永福永安的铁证。”
按圣母所说的这些话，是很可靠的，可证之于教宗保禄五世，于一六一三年一月二十日的上谕，并且圣母自从此次发显之后，过了五十余年又发显在教宗若望二十二世前，云诺：凡诚心奉她的忠仆穿着圣衣死去的，得缩短炼狱的苦；在第一个瞻礼七，就能够出狱升天，因有以上那两次的什么发显，故而吃从就正式有了加尔默罗圣衣会；蒙历代教宗颁赐了许多恩赦，所以圣教会到处通行。
问 怎样入青圣衣会？答 入青圣衣会的手续，当先求准加尔默罗会的会长，或别的有特权的神父，由他们给你带上圣衣，然后放为正式会友。
问 圣衣会有什么益处？答 论其益处，最大的有两样：第一，不下地狱；第二，早出炼狱；至迟到了头一个瞻礼七，就可由炼狱里而直升天堂。但为得这两样益处，皆有当守的规矩。
问 为的不下地狱的恩典，该守什么规矩？答 第一，有神父亲自收他进圣衣会；第二，该终身不分昼夜的常常带着圣衣，一幅挂在胸前，一幅挂在背后；第三，须将自己的名字，记录在圣衣会的名册上。
问 还有什么当知道的规矩？答 第一，遇有要紧的缘故，如洗澡或换衣，一时半晌，脱下圣衣来，也无妨碍。第二，一天不带圣衣，这一天就不得圣衣的益处，但不算出会。第三，若为轻慢圣衣，或为背教的缘故，脱下圣衣来不带，就算出了会；过于若愿意得圣衣的益处，必须重新进会。第四，进了圣衣会的，几时换新圣衣，不必请神父祝圣，自己带上就行了。
问 为得早出炼狱的恩典，该守什么规矩？答 第一，除了进会带圣衣，并记录自己的名字于圣衣会的名册上以外，还该照各人的地位，用心保守洁德。第二，须每天念圣母小日课；若不会念，该守瞻礼四及瞻礼七的小斋。虽然如此，但有权柄的神父，能换别的善功。第三，有神品的及各会修士，天天念大日课，也算尽了自己的保护人。凡热心佩带圣衣的，可以说是圣母保护的人，是圣母的儿女；圣母许给圣西满斯里刀克圣衣，是保护的凭证，是灵魂肉身危险中的保障，圣母又许下圣衣是得救的记号，凡带圣意死的，可免受地狱永火之苦；意思就是说，我们不问是怎样大的罪人，只要真诚热心恭敬圣母，仁慈的母亲，一定要求圣子感动他的心，教他痛悔改过，不让他带着大罪死下去。但是不要懂错，若是一个人妄恃圣母的仁慈，放肆犯罪，不想改过，妄想圣母在最后五分钟来救他；这是妄想，万万救不着灵魂的。
圣母是既许必践的，所以热心常带圣衣，至死不离的人，圣母或保护他不犯重罪失落圣宠，或是临终时有大罪，赏他得妥领圣事，或至少赏他真心发上等痛悔的恩典。
问 圣衣会友能得什么大赦？答 圣衣会友终身所能得的大赦很多“每瞻礼四及一切圣母瞻礼，妥当告解领圣体，并按教宗之意念经，朝拜圣堂，能得一全大赦；此外临终时也能的一全大赦，即连平时每行一件善工，也可得到百日的大赦。”
其他圣衣
除青圣衣外还有四种圣衣：其红色的，名为耶稣苦难圣衣；白色的，叫做圣三圣衣；黑色的，即所谓七苦圣衣；蓝色的，是无染原罪圣衣，入这些圣衣会，也能得许多的大赦。此地特将有管无染原罪圣衣会的一切，略略加以说明如次。
问 带蓝圣衣，有什么益处？答 带蓝圣衣的人，每次念天主经，圣母经，圣三光荣颂各六遍，为光荣天主圣三，圣母无染原罪，并为圣教广扬，异端消除，可得许多地全大赦；且不必办神工，领圣体，这是他们的一个极大无比的好处。
问 带蓝圣衣有什么意思？答 第一，为恭敬圣母始胎无染原罪；第二，求天主赏赐罪人回头改过。
问 带蓝圣衣有什么当守的规矩？答 除了昼夜常佩带圣衣外，并无其他当守的规矩，平时各人可以随便行什么善工，或念什么经，唯圣意必须是神父圣过的。
凡人全入了这五等圣衣会，可把那五幅细呢缝称一片，佩带在各人身上。入这些会，除每天稍抽一些闲空，为念应念的经外，并没有别的限制的神工；就是神父们入了这些会的，只须逐日念大日课，也就够了。当初来伯加指示雅各伯穿上厄撒吾衣服，便骗得了他父亲的降福；而今圣母命我们佩带圣衣，自然更能邀天主的降福。
论圣衣圣牌
现今在圣教会内，因教宗特别的恩准，为代替圣衣，可佩带一种圣牌，即所谓圣衣圣牌。
问 “圣衣圣牌”怎么解说？答 教宗比约第十准许教友们佩带圣衣圣牌，是为免去佩带各种圣衣的繁琐，这是一种宽免的准许，并不是什么谕令；望教友们切勿懂错，莫以外教宗已改圣牌为圣衣。
问 什么圣牌可充圣衣圣牌呢？答 不拘何种五金制造的，只要该圣牌一面有耶稣圣心像，一面有圣母像的，皆可充做圣衣圣牌，不过圣衣圣牌，每逢换新圣牌的时候，该再请有权司铎重新祝圣，并且指定不可乱带，唯本人佩之方能有效。
圣衣的作用，本为帮助教友救灵魂，使其日渐热心的；所以进圣衣会的，一天比一天加多，会务无时不在向前进展。但常带圣衣，对于有几等人，常感觉到不方便，为此，有很多的教友，曾一再向圣座请求，请以圣牌代替圣衣，教宗庇护第十，他虽然极愿教友们遵守旧例，佩带圣衣，但为俯就众意，为使众便于佩带起见，特颁定了以下这些用圣牌代替圣衣的规章：
一，凡经圣座准定的圣衣（除第三等修会之圣衣外），皆能以圣牌代替。
二，凡已进几种圣衣会的人，可带几个圣牌，用以代替几种圣衣，或只带一个圣牌，以代各项圣衣；但以一个圣牌，而代替几种圣衣的，须照几种圣衣，分别祝圣几次。
三，圣牌当是五金铸成的，正面应有吾主耶稣显示圣心的像，背面宜有圣母像。
四，此种代替圣衣的圣牌，亦当敬谨佩带于身上，方能得圣衣的各项大赦神恩；最好是悬于颈上，但如置于表练上，或衣袋中，也可。
五，为祝圣此等圣牌，当有收人入会权的司铎方能祝圣；祝圣时并无当念的敬畏，只须向圣牌作一十字便行了。但若同时祝圣一个圣牌，用以代替几种圣衣的，那末当向圣牌画几个十字，神父画十字前，事先应有意祝圣此圣牌为代何种圣衣，不必按进会后的次序，只随神父的意思祝圣，也就行了。
结论
凡人谨守天主十诫，圣教四规，并能救灵魂，升天堂，那是圣教会，至真的道理；除此之外，并无别样当行而不可缺的，但是人要好守十诫四规，非有天主的圣宠不幸，圣母为圣宠之母，凡人要得好好守规诫，善尽本分的圣宠，特是要得恒心行善至死，临终时得善终之恩，必须热性恭敬圣母；同时为恭敬圣母，最好的法子，就是终身热心佩带圣衣，因为这圣衣，是圣母亲自赏赐圣人西满斯克多的，当做保护人身灵的一个铜牌，凡人一生热心佩带圣衣，不但灵魂得圣母保护，能保存不失圣宠，或是偶然犯罪失落圣宠，而圣母必然默感他真心回头，再得原之圣宠，就连肉身，也得圣母格外保佑；特是在人临终时，身带圣衣，圣母另外保护他能战胜魔鬼的诱感，脱免地狱的永苦；若已下炼狱，也必得早升天堂的大恩。
（8）玫瑰经善会
念玫瑰经，是制服魔鬼并得各样神形恩佑的善法，也是各国教友皆乐行的一种善工，所以历来圣母也因着玫瑰经，显了无数的奇迹后，经各教宗之提倡并准定立会，因而玫瑰经善会得广扬于普世。
问 进玫瑰经该守什么规矩？答 一，该先把自己的名字，录入会册上；二，所用之念珠，必该是有权的神父圣了的。
问 会友有什么本分？答 一，三分玫瑰串经，每主日至少该全念一遍；就是每七日内，至少当全念十五端玫瑰经一次；或分日念，或一日全念皆可；念时也不必跪着，唯姿势须当谨肃。二，念玫瑰经时，必须同时默想每端所有的奥意。
问 不能背诵十五端玫瑰经，或不会默想的愚笨人，该怎么样？答 此等人，但念题目与串经，心里思想各端的意思，也就够了；若再不能，但热心念串经也可。
问 人若不进攻玫瑰会，只管念玫瑰经或串经，也能得大赦么？答 也能得许多的大赦，比如痛悔自己的罪，念一遍天主经或一遍圣母经，便能得一百天的大赦；到底总不如进会的多，且其所用念珠，也须是有权神父所祝圣过的，入了玫瑰会的人，除能得以上大赦之外，另外又能得下列这些大赦：一，入会之日或入会后之第一主日，凡告解领圣体的，按教宗意诵经，能得一全大赦。二，每月首主日在圣堂中领圣体，或在别处领圣体并朝拜本会堂一天，也能得一全大赦。三，凡圣母瞻礼日，及追念十五端奥迹之日，会友告解领圣体，并拜本会圣堂一次，亦可得一全大赦。四，临终时也能得一全大赦，其余还有很多的全赦和限赦，此地不及细载。
（9）圣母显迹圣牌
问 圣母圣牌，有什么来历？答 圣母圣牌的来历，是根据圣母在一八三〇年上，给一位仁爱会的修女所显现的圣容，而制就的一种圣牌。
问 为什么叫做显迹圣牌？答 因为圣母在这一百多年中，用这个圣牌赏了多少恩典，显了多少圣迹，特名其为显迹圣牌，用以永远不忘圣母的大恩德。
问 带这个圣牌有什么应当守的规矩？答 当昼夜带着，并常念“吁，玛利亚，无原罪之始胎，我等奔尔泰前，望尔为我等祈”这篇经，恭敬圣母无染原罪，也为得圣母的保佑。
问 在显迹圣牌上，什么手中射出的光线，是什么取意？
答 圣母手上射出的光线，就是表明圣母给我们分施圣宠。
显迹圣牌的来历
在圣教大日课上自圣母显迹圣牌瞻礼经内，记载着这圣牌的来历很详，此外特地述明其概略如下。
一八三〇年，在巴黎有一位圣味增爵仁爱会的贞女，名嘉大利纳辣博来的，得蒙天主圣母显现给她，嘱咐她铸一圣牌，特为敬礼无玷之始胎，圣牌的样式，足踏蛇首，两手垂伸，作欢迎其子女的形状，两手大放光线，垂射地球，周围有“吁玛利亚无原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈”这一篇短诵；背面印有圣母生命的头一个字母M，其上插一十字架，下面有两个心各六，其时贞女便依照圣母的命令，铸了圣牌，这圣牌刚开始各方传扬的时候，教友已无不急于佩带，视为孝爱圣母的凭据，悦乐圣母心的表示，法国教友尤为出色，其后，各处主教皆提倡佩带此圣牌，于是普世信众恭敬倚靠圣母的心，日间增长，而童贞圣母便借此圣牌，大显起灵迹来了：在灵魂方面，常使各等罪人回头；在肉身方面，治愈了很多人的各种疾病，所以直到如今，信友们仍称此圣牌，名“显迹圣牌”。
天主圣母既以圣迹圣牌，显其大能，显其仁慈，那末我们信众，也不得不借此圣牌，使“无玷始胎”的敬礼，日益发扬光大，用以上答圣母的慈爱，后来，宗座依圣母玫瑰与圣母圣衣瞻礼的前例，特行立定另一瞻礼，即圣母显迹圣牌瞻礼，以便每年庆祝记念天主圣母。
（10）耶稣圣心会
问 耶稣圣心会的宗旨，是什么？答 其宗旨是恭敬耶稣圣心，勉力以爱还爱，特地感谢耶稣建立圣体的大恩，补偿圣心在圣体圣事内，所受的一切轻慢凌辱，并宣传耶稣圣心的敬礼。
问 耶稣圣心会，有什么规矩？答 第一，该把自己的名字，记录在本堂口的会册上，并且这本堂口的耶稣圣心会，当同罗玛的总会相通功。第二，每日当念天主经，圣母经，信经各一遍，并念：“尽甘耶稣圣心，使我爱尔日深”。尤其是这篇短诵，当勉励每天多念为妙。第三，每家每天当公念：“可爱至极耶稣圣心”这句经。第四，每月首瞻礼六或主日上，要恭领圣体，加倍热心恭敬耶稣圣心；公私两面，皆不可缺。第五，在圣心瞻礼以前，要有九天的预备（敬礼）；望日应守小斋，并须妥当告解，准备次日领圣体。第六，会员们于每主日及一切瞻礼日，当公共敬礼圣心。第七，会员们要竭力劝导他人恭敬耶稣圣心。
问 每逢耶稣圣心会，聚会通功的日期，在堂中公念什么经文？答 是日所当念的经文：一，是钦敬圣体仁爱爱诵；二，是耶稣圣心祷文；三，是耶稣圣心诵，即“恭向敬拜吾主耶稣…”；四，是“无始无终，造万物真主宰…”；五，西文之朝拜圣体诗；六，“吾主天主，造我肉躯…”这篇经。
（11）圣母圣心会
问 圣母圣心会是由何处创立的？答 是由法国巴黎京城，圣母荣胜堂内所创立的。当初创这圣母圣心的时候，该地的教友十分冷淡，本堂神父忧闷不解；直到一八三六年的圣诞真理前，该本堂神父正在圣母祭台上做弥撒时，忽然觉得自己心里，如蒙天主的默启，于是便把该堂口全献给了圣母仁慈的圣心，为得罪人回头的恩典，果然不虚，事后一立了恭敬圣母圣心的会，立时就有无数的罪人回头改过。
问 圣母圣心会的宗旨是什么？答 圣母圣心会的宗旨有二：一，为格外恭敬圣母的圣心，将她圣心的功德，全献于天主圣三及耶稣圣心，为尽我们钦崇感谢的本分。二，是求至慈的圣母圣心，可怜普世的罪人；望圣母恩赐外教人藉她的转求而弃邪归正，教内的罪人回头改过。
问 为什么要倚靠圣母圣心呢？答 世间岂有为子女者，不倚靠其至慈的母亲？圣伯尔纳多说：“天主把各样的好处，付于圣母圣心，百求百应；圣母的转求，是全能的转求”。
问 为什么圣母圣心像上，圣心被剑刺透？答 是表明圣母在十字架旁所受的痛苦，其心中如同被剑刺透了一样。
问 圣母圣心会有什么规矩？答 圣母 圣心会的最要紧的规矩，就是把自己的姓名，要记录在该会的会册上。
问 该会的会友，有什么本分？答 有行内外善功的本分。
问 内功是什么？答 是勉力孝爱圣母圣心的德行，把自己所行的善功，结合于圣母圣心，为求罪人回头的恩典；为此当念“晨兴之喜…”，或念为恭敬圣母圣心之望赐转求诵。此外各人当专务保守心身洁净，每日行省察，勤办神工，勤领圣体。
问 外功是什么？答 外功可分为四项：一，佩带圣母显灵圣牌，念“吁玛利亚无原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈”。二，每天念圣母经一遍，并念“罪人之托，为我等祈”三遍。三，没瞻礼七勉力望弥撒，求为罪人回头。四，每月做会期，领圣体，特地在圣母圣心瞻礼日，为相帮传教，捐献银钱。此外每逢主日及罢工瞻礼，公念玫瑰经，为求外教人归化，罪人回头改过。
问 会友做会期的时候，当念什么经？答 一，钦敬圣体仁爱诵；二，圣母祷文；三，向圣母托付经，及圣母经一遍，“罪人之托，为我等祈”三遍；四，诵己罪；五，西文之朝叩圣体诗；六，祈求圣教大行诵。
远东归化会
（一）原始——在二十余年前，曾有多数中国主教，请求苦修会神慰院魏院长，于各本区监里苦修会院，以祈祷克苦，相帮传教的事业；惜当时因时势环境的困难，未能如愿以偿，但众位主教深知要使中国圣教广扬，外教归化，又非祈祷苦工的相帮，难得美满的效果，因此立意于苦修院内，创立祈祷补赎善会，于是分发两道公函给各处主教，征求同意；幸各处主教都很赞成，且又得了苦修会总长各处的准许，在一九一四年的圣母玫瑰瞻礼日，所谓中国归化善会，便宣告成立了。此会的宗旨，就是司铎每日在一座特别祭台上，做弥撒成立了之后，各省市的司铎及教友们，也有报名入会的，但那时不甚畅行，直到一九二三年，前任往大院长，意欲推广该善会于普世奉教各国，因此西渡，将此善会的宗旨及章程，面奏前任教宗庇护第十一，甚蒙他格外嘉许，并准赐恩赦特权，以为鼓励，因为前任教宗，自从接位以至当时，始终继承着教宗本笃第十五位的遗志，以传教事业作本身的特别的职务，特地以中国归化，为当时最要的急务，因为中国自从民国成立，信教自由，载在国律，政治也正在改革的时代；要改良政治，非有真宗教的道德作更具是办不到的，况且彼时欧美各国的新学，都输入中国，同时更有各样的邪说谬理，我国人民，从前没听见过的，也随之而入，假使我国青年后辈，脑筋中都沾染上这些谬理邪说，不但是我国的害，也是普世莫大的害，故此历代的叫哦张，都很盼望中国早日归化，乃于一九二三年六月二十六日，中国归化善会，由圣议部奏准正式成立。但圣议部为适欧美奉教各国人民，容易入会起见，改中国归化的名称，为远东归化善会，以示至圣而公的教会，一视同仁，不分畛域的意思，这里说的远东，就是亚洲极东各国，如中国，日本，越南，暹罗等。
二，宗旨——从以上所说的看来，就能明白此善会的宗旨，是一种极好的传教事业，就是会友们用自己的祈祷，克苦的工夫，相帮外教人归化，教他们都认识天主，救自己的灵魂；圣保禄宗徒说过，人人都有本分救别人的灵魂，但不是人人都能出外去传教，吾主耶稣从天降世，受苦受难，原是为救赎普世人的灵魂；就论中国四万万多人，其中认识耶稣的，只有三百多万人，其余都是醉生梦死的，不知道恭敬天主，归顺耶稣，都得不了救赎，凡是热爱耶稣的人，谁不愿意尽心竭力地把这些灵魂，献于耶稣，安慰他的圣心呢？近数百年前，耶稣把他圣心的仁慈爱情，发显给人，是愿用他的爱情，做普世人心的君王；用他圣心的旗号，战胜魔鬼世俗。某年献县孟司铎，创办圣心军，就是愿意用圣心的旗号，攻打在中国的魔鬼；教中国人心，都投降于耶稣圣心仁慈的管辖，该军的宗旨，故而可以将圣心军于本善会并成一个，凡从前入过圣心军的，只要遵守归化会的章程，不用再报名登册，也能得归化善会的一总恩赦。
三，主保——归化善会的主保，就是无玷圣母玛利亚；因为圣母是天主特选，帮助吾主耶稣，办成救赎世人的大工程，不可少的人，所以凡要救灵魂的，都该当投奔到圣母台前去，才能得着实效。我们既是愿意救远东数万万人的灵魂，必该依靠圣母，这就是本善会奉圣母为主保的缘故。昔年沪上全国主教会议，奉圣母为中国大主保，也是这个意思；因为吾主耶稣在十字架上，临死以前，把一总世人全托付给圣母，做圣母的儿女，为此，难道我们中国外交同胞，不在耶稣托福之中么？难道圣母，不拿着中国人，当她的儿女看待么？所以本善会的会友们，要救这些外交人的灵魂，该一心靠托圣母，一定能得美满的效果。
四，体要——远东归化善会，特别的体要，除祈祷克苦外，特地注重依靠的，是吾主耶稣受苦受难，死于十字架上，祭献的价值。耶稣临受难前，为救赎世人；所以在圣教会里，常有弥撒大祭，为接续吾主耶稣，救赎世人的工程，故此神父们做弥撒，就是重新把十字架上的大祭，献于天主；而教友望弥撒，领圣体，也即同神父一齐做这个无线功劳的圣迹。圣经上耶稣说过，你们因我的圣名，求不拘什么，圣父一定赏赐你们的；做弥撒和望弥撒，不但是因耶稣的圣名求天主，也是把耶稣圣体圣血，至尊无对的礼物，献于天主，求为远东归化。试问，既如此在天圣父，何能不允呢？况说，人献弥撒，领圣体，是人同耶稣合而为一；当那个时候，并不是人独自求天主，乃是耶稣自己把他的圣体献于天主，亲自为人祈求，这该有多么大的能力呢！
五，条例——一，凡愿意入会的人，该将自己圣名，姓名，住址，函寄善会支部，登录会册，请领会证。二，每年至少献弥撒一台，或领圣体十二次；但因中国司铎过少，穷乡僻野的会友，有时一年中难得领十二次圣体，故前任教宗恩准，除按力所能，领圣体外，其余不满的次数，可求本主教所派之经理会务的司铎，改换别样善工。三，会友随意念下列二诵句，每次可得三百日，耶稣圣心，尔国临格于中国。
圣母无玷之心，望尔圣子之国，临格于中国。
六，特恩——凡已入会的人，每年中能得许多全大赦或限大赦，此会中之司铎，有祝圣许多圣物的特权，且其随身也有特恩祭台之恩宽。
七，成绩——归化归化善会之正式成立，迄今已有多年，所有成绩确很绰著，近来报名入会的，竟已成千累万，领首入会的，就是前任教宗庇护十一世；他在生时，每月十五，为中国归化献一台弥撒，如今欧洲有数十万会友，内中有主教，神父，修士，修女很多；一年中所献的弥撒不计其数，领圣体的次数更无从查考。远东各国入会的，也有数十万名，只就中国而言，已有数万余人，内有宗座钦使刚总主教，及主教三十七位，司铎八百九十六位，一年中，献弥撒二千八百多台，领圣体二十八万多次，真是可喜可贺，盼望天主赏赐没有入会的人，从速入会；已经入会的，恒心热切守会中章程，俾整个的总纲早日归化（见真道期刊三五）。
论传信会，圣婴传教会，及圣伯多禄教会，参看第八册。
补遗（Complementum）
公教敬礼Devotiones cathol,及热心神工Exercitia pictatis
在此地我们所增述的这一节补遗，包含两点：第一，论圣教曾特别嘱咐信友们做的热心的神工；第二，论圣教会奉行的几件最大敬礼（Magnae devotiones）。
甲 论公教内特别的热心神工
问 圣教会劝我们行些什么热心神工？答 因为我们人有钦崇天主的责任，并且天主本也应当受我们的钦崇，故而我们不得不朝拜他，无论在心内或在外面，都该承认他对于我们人的灵魂肉身，所有的整个的主权，并当感谢他的恩惠，祈求她的助佑。为此，我们应有一总钦敬天主的德行，因为这个德行，能促成我们行钦敬天主的应行的敬礼。但为使我们尽钦敬天主的本分，发愿我们有钦敬天主的德行，圣教会特地给我们指示了许多礼规和神工：如望弥撒，领圣体，念日课，默想，看圣书，听道理，公私省察，拜圣体，并举行避静神工等。关于这一切热心神工的道理，我们在以上各册内，皆已分别详细说明，此地无须赘述，论望弥撒圣迹及领告解圣事，见十三，十五，十六期。
论勤行告解之神益（见十三，十五册）
告解的效验，不但赦罪，且能加增神力，圣多玛斯说：“告解圣事，不但赦人的罪，还帮助人不犯罪”。因为告解的神益十分大，所以历代有许多圣人们，天天办神工，圣师们常劝教友，，每次神父到本堂里来，应从速前去办神工；若神父常在旁近的堂内，可每主日办一次神工；遇有格外的事，良心不安，也宜从速办神工，不必等到每主日之瞻礼七，或其他预定的日期。一个人得了重病，为请医生诊治，是不容人择日期的；同样，灵魂上一有了病，也就应该立行告解。
领圣体
论勤领圣体并天天领圣体，见十三，十六册。
论神领圣体，见十三，十六册。
论拜圣体，十六册。
论天天省察神工，见十五册。
祈祷默想
我们人为善尽钦敬天主的本分，虽有许多应行的礼规，到底祈祷是一种最有力的方法。
论祈祷及圣教会普通所用的敬畏，见十七册。论默想神工，也见十七册。
默想的神益
人的为善为恶，都是愿欲做主，而愿欲又听明悟的引导；所以明悟昏昧的，愿欲也就不正当，而易于盲目作恶。入愿有清醒的明悟，最好当常行默想的神工。从前曾有一位天神，向满代斯神父说：“一个人不会默祷，等于一个死尸”。人在默想之中，能得着天主的默启，明白罪恶是多么丑陋，德行是多么宝贵，及一切要紧的道理；然而若不默想，就如闭上了眼睛，虽有极大的光亮，也看不见什么。我们人走升天的道路，原有很多的艰难；所以有许多人终日走地狱的路，不知回头，因为他们从未想到罪恶的重大，及地狱的利害，故而才放胆犯罪。先知日勒米亚说：“天下的人都很可怜，因为他们心里从不曾想个清楚”（见十七册三十页）。
热心教友们最好的习惯，就是每日至少要看一两刻钟的圣书；因为看圣书，实能得到许多的神益。
在看圣书这一项神工内，当然要推阅读圣经及圣人们的行实，为最有益处。
看圣书
问 看圣书有什么益处？答 看圣书这件神工，有很多的益处；不但能使我们感发善念，明白信德的道理，且能使我们回想到自己应尽的本分，催动我们的心火，为善尽那些本分。总而言之，看圣书能光照，坚励，安慰我们的灵魂，在前面已经讲过了，此地不再赘言。念圣书为一总的人都有益处。圣依纳爵不但说有益处，尚且还说极有益处，并不像默想那样，要紧聚精会神，尽心勉力，有许多人觉着默想太难，就是因为在默想中，为免得分心，加紧努力一点，也就够了。况且几时遇有阻碍，不便默想的时候，念圣书也可以代替；没有习惯默想的人，平心静气的念圣书，也可以慢慢的习惯默想。
历来的圣人们，没有不习惯念圣书的，历来的内修神师们，也没有不劝人念圣书的。请看各修会中，都有念圣书的规矩，天天有念圣书的一定时间；连圣教会也用自己的表样，引导奉教人多多念圣书。圣教会命司铎们，在日课中念的圣人行实，福音训话（Homilia）等；在弥撒中念的宗徒书信，古新圣经等，无非是念圣书的意思。说起这念圣书的益处来，真是最奇妙惊人的，即连圣奥斯定和圣依纳爵，皆是因为念圣书而回头改过，修成了圣人，几时我们念圣人们的行实，自己心里也该当向导，我若愿意成圣人，我将来就能成圣人；这件事，全由我本身想到，我若愿意成圣人，我将来就能成圣人；这件事，全由我本身作主，天主常不断的赏给我宠佑，神光；我只须效法圣人们，依赖天主的宠佑，随从天主的光照，就能成圣人，我既然能成圣人，如今就该开始向成圣的道路上前进，一天也不要怠惰，我们若能由圣人们的表样，使我们明明看出修德行，并不是一件绝对难做的事。因为从那些行实上，看见圣人们同我们处的是一样的光景；他们既修了那样高超的德行，怎见得我们便不能呢？在圣人行实上看见的种种德行，不是抽象的，乃是具体的；对于我们的身分，不算十分高远。所以为念圣人们的行实，先该拣选那与我们日常的生活，以及我们灵魂的光景，有关合的。话虽这样说，其实不拘什么圣人的行实上，我们常能找出许多可以效法的表样，能得许多有益处的教训，连那些超等圣人们的行实，我们虽然效法不来，至少也教我们惊讶，羡慕德行的美好，藉圣人们而光荣赞美天主；或因为看见自己的德行，远远比不上圣人们，就自卑自贱，发谦逊的善情。
每逢我们念圣人们的行实，便不知不觉的要把圣人们的行实，和我们的行为互相比较一下：这样，使我们感觉到我们的心火，使我们为加增圣德，为勉励修到成全的地步，自然而然地会不辞劳苦，不嫌烦难，发奋前进，纵然有时以为一生的光阴很长，觉着难以支持，但一想圣人们死后所得的赏报，如今在天堂上所安享的荣福，也能安慰我们的忧苦，加增我们的心火，使我们很久不懈地向前猛进。
但在一般圣人们的行实上，当分别两件事：一是天主赏给他们的特恩异宠，一是他们自己积累的功劳德行。在圣人们得的特恩异宠上，譬如神火超拔，圣神默启，高超的默想，惊人的苦工等，对于这些，我们只该赞赏圣宠的能力，不必过于深想，有些想像力活动的人，一想念到这样非常的奇行，心中就觉着感动，打算着怎么去效法；这样的想像，只能长人的骄傲，实无丝毫的益处。我们该勉力效法的，真实的圣德，在有爱天主的实行，不在有虚幻的妄想；所以我们几时念圣人们的行实，该特地留心观看圣人们的谦逊，听命，爱人，良善等德行，并勉力地去效法他们。你若一味地想效法圣人们非常的奇行，而忽略自己当尽的本分，那便是自欺。不免犯着“画虎不成反类犬”的毛病。
圣依纳爵曾明明劝我们，应念遵主圣范这部书；因为在他所举出的几种圣书中，首推遵主圣范为最浅近，最容易领会的，既不阻挡避静的人善行默想，又能相帮人立切于实用的主意。这部书是人人知道，个个重视的圣书；其中的道理，没有一句不是切于实用的，不拘什么时候念，常觉着有旨趣，不拘什么人念，都能得益处，真不愧称为“金书”。况且为得这部书中的神益，也不要紧多念，只须用几分钟的工夫，念一章或一节就够了。
（一）至于念圣书当守的规矩，就大概而论，并不贵乎多念。圣依纳爵为劝人而说的，“念一点半点”这句话，原很有理由。因为在劝人热心的圣书上，特地对于圣依纳爵所指出的，遵主圣范，四史圣经，圣人行实，这三部圣书，必须少念，才能仔细玩味那些好教训，好表样的旨趣；尝着了其中的旨趣，才能由爱慕而从事效法主耶稣及众圣人的表样。
（二）念圣书不可存着求学问的心，但该求着加增热心，为能勉力修德成圣。
（三）念圣书的时候，固然该当用心，也热心，到底另外该想法子，把念的圣书，贴合在默想的道理上，以至于无论是默想，是念圣书，常存想一样的事理，为更容易得到自己愿得的终向。所以为念圣书，该当拣选那与默想的题目有关合的篇章，不可掀倒把一章，便念那一章，为这个缘故，在退思录上，天天有指定的当念的圣书。
避静的时候，若是念四史圣经，只可念那已经取来作了默想题目的那一段，为的是把心思念虑全聚集在默想的那一件事上，俾容易得其中的神益。至于在避静以外，自然不妨按着次序，一直往下念，凡关系耶稣传教受难的事迹，完全该细心玩味，尽力研究，为把耶稣的道理，诫命，劝谕等，深深的印入我们心中。天天念圣经，最合圣教会的意旨。请看圣教会命司铎们，天天在弥撒中，念一段圣经，在大日课，天天念一段福音训话，又命管理教友灵魂的神长，每主日给教友们讲解圣经，即连那没有神品的人，圣教会虽没有对他们发命令，但也盼望他们常念圣经。
圣经上的话，或是吾主耶稣当初在世时说的，或是天主亲自默启的。天主的圣言，为感动人心，定然有一番另外的神效。请看圣经上的一句警言，为感动人心，定然有一番另外的神效，请看圣经上的一句警言，一入了圣沙勿略的心，立刻就使他轻视一切功名富贵，远渡东洋来传扬圣教，由此可见，念圣经该有多么答的神益。有一位内修神师说：“人只须眼看着耶稣苦像，也能获得相当的神益。因为苦像是耶稣救赎人罪的一个撮要”。圣女日多达明言自己，不拘几时眼看着耶稣苦像，从来没有不与发善念的时候。试想，眼看耶稣苦像，尚且有这样的效验，何况在圣经上，念耶稣的行实，并耶稣受难钉死的事迹呢？圣经上写的是天主圣神的话，句句又莫可名言的奇效。相传圣女默弟达念圣经时，常觉着一种非常的神乐神慰，按说，这也不足希奇，因为一部圣经上所记载的，全是吾主耶稣爱人的事迹；这些事迹，本能安慰人心的。神乐神慰是天主另外的恩典，不是人人都能得到的。但若觉不出神乐神慰，可热心念圣经，获得许多的神益。
自古以来，从么有一个修道院内，不定这看圣书的规矩。
圣奥斯定说：“你求天主，是你对天主说话；你看圣书，是天主对你说话”。因为圣书上写的，都是天主的道理，所以人看圣书，如同听天主讲话一般，确有很大的益处。圣热罗尼莫写信给撒未纳，嘱咐他手里该常拿着一册圣书，将牠当作盾牌使用，为抵挡魔鬼的毒箭，得胜牠的诱感。人屡次看圣书，心里当存着真理，就不至于上魔鬼的当。圣伯尔纳多也说：“看圣书是很要紧的，因为由圣书上，能看出什么事该做，什么事不该做”。圣书真如一道豪光，牠照着我们走升天的道路。从前圣奥斯定和圣依纳爵等，都因着看圣书而回头改过，修成了一位圣人。自古以来，不知有多少外教人和犯罪人，如刚达利王后的太监等，无不因着看圣书，而慢慢地醒悟过来。
教友们当多看圣书，精咎道理，因为我们人行善作恶，总是愿欲做主；愿欲要怎样，四体百肢都受他的驱使。愿欲如同瞎子一般，不识好歹，要紧用明悟来导引他，方能定出那正当的主见，明悟也好比眼睛，要紧有亮光，才可以辨认出一切事物的好歹，亮光本又好几样，那写在圣经和圣书上的，公教道理，即其中之一，谁不听道理，又不看圣书，便不容易改过迁善；纵然勉强向救灵的道路上走几步，但不久便要退下去的。圣奥斯定说：“比方铁质的用具，苟不常用，便要生锈；教友不看圣书，灵魂也要逐步的腐化。”
勤听道理
一，道理的高贵
圣教的道理，或是天主亲自告诉我们的，或是由他遣派的人来告诉我们的，皆是天主为显示自己的圣意，向我们所说的圣言。所谓圣经，就是天主圣言的汇集，其中每章每段每句，为我们人的灵魂心身，都有极好的教训；可说是天主给他受造之卑贱人类的信件，为教训引导我们人升天。圣额我略说得好，“天神世人的主子，为你的生活，寄信给你”。至于神父们讲解圣经，及普世的明师圣教会，宣传训诲人类，劝人行善避恶等，这就是天主藉他所遣派来的人，向我们说话，故皆为天主的圣言，因此圣奥斯定竟说：“天主圣言的尊贵，不在吾主耶稣圣体之下；我们该一样看重，一样宝贵，不要失落半点”。
圣盎博罗削注释第一一八篇圣咏说：“你的话有极大的火力”。因为他称天主圣言是恩爱的火，炼净了人的灵魂，把升天之路上的荆棘——就是人肉身上偏情的牵引，及不好的愿意——全都焚毁了，所以圣人又说：“以恩爱之火炼净人灵，消除错误，烧他是为更正罪人的良心，不是为消灭他”，天主圣言，又光照人性，使明白现世的虚伪，天堂真福的价值，指示人修德升天的大路；犹如旷野中的火柱，光照犹太人一样。所以圣人说：“在你的明司中，当点起灯来，使基利斯督的亮光，光照你”，这是教我们听了天主的圣言，心中应燃起神火来，为天主作些光荣的事工，积攒些功劳，为得天堂上的赏报。圣人注释到末节时，说：“天主播放大火，炙热人心中的思想，熏灼人的望德，使之殷勤，烧起人贪德行的心”。又说：“我真真实实告诉你们，人若遵守我的话，将永远不至于死亡”。至论为守瞻礼我们信友当做什么事，可参看十三车五〇页。
论看圣书与听道理
看圣书和听道理，皆是灵魂上的粮食：为活肉身的生命，不可一日无饮食，同时灵魂也是这样，也该常看圣书或听道理，为活灵魂的生命。教友有时候听了道理，心里便觉得有所感动，这是道理的效验，但不论耳听或是眼看，心里便觉得有所感动，这是道理的效验。但不论耳听或眼看，道理总是一样的，所以看圣书和听道理，有荣阳的益处，道理是别人讲的，不能随各个人拣选，且不便天天听；唯有看圣书，随时随地地皆很方便，既不用广扬大厦，也无须多费工夫，但看圣书，不在诵读，不在多看；贵乎牢记，且所看的道理，须相对自己的灵魂，能动自己的心。譬如一本书，你对牠很有星期，那末每次披阅，总有一些好处；不妨连年累月，常常看他，看了几行，便停着想一想，细嚼其中的意味。看任何什么书，当领会其中的意思，拣那好的去仿效；这样才不负那每本书的作者之苦心。一切反刍兽类，牠们把草吃下肚里，然后又吐出来重行咀嚼，嚼的口涎淋漓，这真是看书人应采用的一种好方法。
乙 公教主要的热心敬礼
问 圣教会里特别敬礼是什么？答 除了恭敬吾主耶稣的许多敬礼之外，圣教会里另有的特别敬礼，就是天主圣三敬礼，及圣神敬礼，但除这三种敬礼之外，我们还该敬礼耶稣圣心，圣母，大圣若瑟，本名主保，护守天神等，也当竭力拯救炼灵；这些都是当尽的本分，虽然敬礼的次数不拘多寡，然而都不可缺。
（壹）教友该另外恭敬天主圣三（见第三册一四〇页）
问 我们为什么该另外恭敬天主圣三？答 恭敬天主圣三，本是每个人的本分，这是天主造人的终向；尤其是领过洗的教友，更该善尽这个本分。因为教友因着圣三的名字领了洗，在那个时候，得了天主圣三的大恩，成了天主的义子，且因而死或能承受天堂的产业，灵魂也成了天主圣三特别的住处，与天主圣三有了密切的结合。
圣教会为提醒我们善尽这个本分，特地立足了天主圣三瞻礼（见上边…页）。又为使我们不忘天主圣三的道理，也采用了一种仿佛祈祷的样式，在一切经文，施行圣事，弥撒圣祭，及一种的神业当中，常不断地呼求天主圣三；并常劝信友在他们所行的各种神业内，处处应表示恭敬天主圣三，多画十字，多念光荣圣三的经文（见第三册一六四及一六五页）。
问 为恭敬天主圣三有什么最简便的法子？答 恭敬天主圣三的最简便的法子，就是画十字圣号。你每天早晨起身的时候，当恭而敬之的画一个十字，同时念：“因父及子及圣神之名，啊们”；并且心里还该有，愿将这一天内所思所言所行的，及所受一切的苦处，全献给天主的善念。
但每日除了起身时之外，平时也当常画十字才好（见十七册）。
（贰）天主圣神奖励
至论天主圣神，既与第一位圣父及第二位圣子，同是一性一体一个天主，那末我们该当钦崇，朝拜，赞美他，如他 天主圣父圣子一样，常常呼喊着：“天主父，天主子，天主圣神，我愿其获光荣”。
“我信圣神是主，且活泼于圣父及圣子；我信其偕圣父及圣子，合并钦崇显扬”。
并且我们上边已证明过，圣神犹如是圣教会的灵魂一般，常常在圣教会内，付给他超性的生命和神力；又在热心信友们的心中，圣化他们的善志，发生各样超性的神效圣恩（见第八册五六页，及十五册二九五——三七六页）。所以在非行圣神敬礼的时期，平时圣教会给我们嘱咐的很恳切；为恭敬天主圣神，上边我们已经说过，圣教会每逢过圣神瞻礼，便特地行头等的，上等的礼节，如果巴斯挂——复活——瞻礼一样（见上边）。
再者，圣教会在一切的敬礼之中，特地重视天神圣神敬礼；嘱咐我们当格外热切，诚心，诚意地恭敬天主圣神。
问 为恭敬天主圣神，我们当用什么方法？答 为恭敬天主圣神的方法很多，大致不外下列数种：一，要依他的慈善，上智，全能，坚心盼望他所许下的宠惠。二，殷勤地在我们心里，实现自己圣化的工作。三，要全心爱慕他。四，要常常真心感谢天主圣神，因为他藉圣事使我们成了天主的儿女，又因他和圣事的伟迹，天天圣化我们。五，常常热心不断地祈求他降到我们心中，光照坚固我们，在我们灵魂上加增天主的圣宠圣爱；又加增我们神力，使我们能够顺从他的默启及教训。每逢圣神瞻礼，我们该当按照圣教会的精神，格外热心同宗徒们，同圣心玛利亚，预备各人的灵魂，善过那个圣神的瞻礼（见上边…）。
六，不但在过圣神瞻礼的时候恭敬他，也当视为我们终身每日应尽的责任。
七，该常常殷勤地待承天主圣神（请参看第八册六一页）。
（叁）圣母敬礼
这个敬礼是十分要紧的，除了天主圣三，天主圣神以及恭敬耶稣的敬礼之外，再没有什么别的敬礼，比恭敬圣母玛利亚的敬礼，更要紧的了；所以圣母敬礼在圣教会内，总算是一种最大的敬礼。证诸历史，圣教会自起初时，就格外热心敬重天主圣母童贞玛利亚（见十一册三六三页）。
论教友们恭敬圣母的缘起，原先是各人自动的，不是教宗或公会议的命令所催动的，诚如圣母亲自所说的：“万世要祝我为福”（路加一，四八）。
圣母真是天上人间最可赞美的，不料誓反教人，不但不赞美圣母，反说一些毁谤圣母的话，试想他们该有多么大的罪过。至论敬礼圣母的道理，可参看第六册及第十一册。此外关于其他的敬礼，如大圣若瑟礼，请参看十一册三九六页。
（肆）论本名主保，请参看十五册二〇九页，论敬礼护守天神，可参见第四册一四二页。论竭力拯救炼灵，见第十册七一九页，因上面皆己讲过，此地不再重述。
（伍）钦崇耶稣
圣教会主要的敬礼，是以耶稣一生的伟大事迹为对象，如恭敬圣体，圣名，受难，五伤，十字架，宝血，耶稣帝王，耶稣圣心等，此地我们一一加以解说如左。
注意：上边我们已提起过，敬主的礼节，只能用来钦崇天主，非为钦崇天主的不幸本位，不能行敬主的礼节。但耶稣既是天主也是人，是天主的第二位，所以我们能用敬主的礼节钦崇他，朝拜他。再则，在耶稣身上，天主性和人性是永不分离的，因此我们也能用敬主的礼节，来钦崇耶稣的人性，钦崇他的五伤，他的宝血，他的圣心等。
一 圣体敬礼
在恭敬吾主耶稣的一切敬礼当中，圣教会首重这圣体敬礼；因为此种敬礼在圣教里，仿佛是一切敬礼的太阳，且圣教会所有的一切礼节，几乎都与圣体有关。但此圣体敬礼，不仅然是教内恭敬耶稣的第一敬礼，也可说是我们时代的敬礼。
（一）圣教会的信友，自古以来，无时不热心恭敬光荣圣体，请看圣教会里的无论那一座圣堂，小者如一个村庄里的圣堂，大者如都市的巍峨的主教座堂，在这些圣堂里面，无不供着圣体，个个都仿佛是圣教相信爱慕圣体的一个证据。再则在圣堂里，其所值得众人注目的，并不是那个死的讲台，乃是那体面的祭台；在那上边，有耶稣常同我们住的圣体龛子。圣堂里的种种物件，都是为同归于圣体龛子的；在圣堂里所行的各种礼节，没有别的，目的就是广扬圣体。
（二）圣体敬礼，实际也是现代应行的敬礼。虽然圣教会里无时没有热心敬礼的，到底圣体敬礼，可说是现代特地应行的一种敬礼。
现在普世各国，对于恭敬圣体这件事，教友们一天比一天热心起来，往往结成团体，用种种的方法，竭心研究如何光荣生你。每一个时代，都能使恭敬圣体的旧礼节，加增一些光彩；就是说，因时过境迁的缘故，人们常喜另外发明一种超拔圣体敬礼的新式样，如现代的迎圣体，圣体降福，供圣体，领圣体，及恭敬圣体的联盟会：圣体军，夜拜圣体会，以及为恭敬圣体而特地立定的男女修会等。
在上边（十六册六五百）我们说过，圣体既然是至尊至大的，因而圣教会为光荣圣体，也竭尽人世的能力。圣教会为表明恭敬圣体的心，修尽美丽的大堂，制造贵重的祭台，连那为做弥撒使用的圣爵，圣盘，圣体光，祭衣等，多半皆用哪个金质或银质的，至少都是很精致的材料；此外又颁定了许多恭敬圣体的瞻礼，圣体团（会），及迎圣体等例规，凡此种种，不过的略尽心意，其实和圣体的尊贵不能相称于万一的。按圣多玛斯的话：“你用上心，竭尽力，无论怎么样赞美，颂扬，总跟不上圣体的尊贵”。论热心恭敬耶稣的良法，可参看十六册五七六页。
除在上面（又见十六册五七六页）我们所提起过的，恭敬圣体的方法之外，关于那因时代而改进的圣体敬礼，此地我们可略加说明于左。
耶稣既是天主也是人，那末我们就当以钦崇天主的礼节去恭敬他的圣体（见十六册五七八页）。但此地我们只就现代的真正恭敬圣体的式样，即“国际圣体大会”，引述一番。
国家或国际圣体大会，其宗旨都是在恭敬圣礼，但近代所发起的一切方法，其中最著名的，要算万国圣体大会。圣教会为光荣圣体，自始至今所用的方法不知凡几，近数十年来，为提醒教友们更热切恭敬爱慕圣体，便发起了一种圣体大会，此种新的方法，仅仅实行于各教区之各堂口内，不是满全爱圣体者的热心；圣教会盼望普世各国都采用这种方法，一齐显出自己相信爱慕在圣体里的耶稣，举行国际圣体大会时，最足惊人的，就是在那个大会之中，有无数人集在一齐，异口同声地公扬圣体，一致承认独一无二在面形内隐藏着的天主第二位圣子耶稣，为他们的主宰，所谓国际圣体大会者，就是指定一适中的地点，集合天下的主教，神父，教友们，齐赴该地，举行欢迎圣体的大礼；在这个大会之中，人山人海，热闹异常，同时显出圣教会及天下的教友，对于圣体的信仰，是多么地诚笃热切。
万国圣体大会之原始
万国圣体大会，乃是法国的一位贵族小姐，名叫达米西（Mlle Tamissier）所发起的，当时德帅渠尔大司铎的赞成，在利耳地方，首次开了一个圣体大会，这是一八八一年的事；由那时直到如今，其间共举行了三十四次，今遂一记明如左：
一八八一年，第一次在法国利耳；一八八二年，第二次在法国挨末浓；一八八三年，第三次在比国利也热；一八八五年，第四次在瑞士的弗利蒲耳；一八八六年，第五次在法国的多罗士；一八八八年，第七次在法国巴黎京城；一八九〇年，第八次在比国盎凡尔斯；一八九三年，第九次在日路撒冷；一八九四年，第十次在法国伦斯；一八九年，第十一次在法国巴来玛尼；一八九八年，第十二次在比京勃吕赛尔；一八九九年，第十三次在露德；一九〇一年，第十四次在法国盎瑞；一九〇二年，第十五次在比国奶米尔；一九〇四年，第十六次在法国盎歌来末；一九〇五年，第十七次在罗玛；一九〇六年，第十八次在比国多尔南；一九〇七年，第十九次在德国梅斯；一九〇九年，第二十次在德国高劳搦；一九一〇年，第二十一次在美洲加拿大的蒙来亚尔；一九一一年，第二十二次在班京玛德里；一九一二年，第二十三次在奥京维也纳；一九一三年，第二十四次在地中海的玛尔脱岛；第二十五次在法国露德；上次欧战后，第二十六次在义京罗玛；第二十七次在荷京亚摩斯德丹（Amsterdam）;第二十八次在美国芝加哥；第二十九次在澳洲的西德乃（Sydney）；第三十次在斐洲的迦太基（Carthago）；第三十一次在爱尔兰的杜柏林（Dubiln）;第三十二次在银京布埃诺才尔（Buenos Aires）；一九三七年，第三十三次在斐列滨的玛尼刺；第三十四次在匈牙利的京城达佩斯。以上三十四次圣体大会，可以说，每一次都要比上次更体面一些，因为每次开圣体大会，其中必有几端事情，胜过前次的成绩。
二 论耶稣圣名敬礼（见第六册三十一页）
三 恭敬耶稣苦难
（子）总论
耶稣为光荣圣父，为救世人灵魂所做的事，最大的就是受难钉死；所以人恭敬耶稣苦难，也即恭敬天主的最光荣最仁爱的工夫。圣教会为要教友恭敬耶稣苦难，所以规定每年封斋四十天，并在圣主日内举行一些特殊的礼节，为追念耶稣苦难的事迹。照这个意思，我们该记念耶稣苦难；若能天天加以默想，那就更好。吾主耶稣为我们吃苦，直死在十字架上，那末我们怎能不追念他呢？
问 吾人对于耶稣的苦难，当如何方能使自己有热切的心情？答 吾人对于耶稣的苦难，为能使自己有热切的心情，最好的方法，就是善自默想耶稣的苦难，大凡热心爱慕耶稣的教友，一定喜欢默想耶稣的苦难。
问 何为恭敬耶稣受难的一总要紧的终向？答 恭敬耶稣受难的一总要紧的终向，就是教我们学习着，认识被钉的耶稣，如同圣保禄众怒（格林多前书二，二）说的：“我不知道别的，但直到耶稣基利斯督，是被钉于十字架上的耶稣基利斯督”。认识被钉的耶稣，是修德成圣的一种学问，因为耶稣的各样德行，在他受难的时候，格外显明，且耶稣的诸般教训，因着他的表样，更发显是真实的了。圣宠的泉源，因着耶稣圣死的功劳，全给我们凿开了，所以我们十分要紧，认识这个隐藏的宝藏，圣人们认识这个宝藏，也知道从这个宝藏里，多多汲取圣宠，所以成了圣人。这个圣宠的宝藏，如今也称为我们凿开了，所以我们也该从耶稣苦难的宝藏中，汲取圣宠；我们若默想得好，发活泼的信德，诚切的依靠，一定能为我们的灵魂，得各种要紧的宠佑。
问 该怎样默想耶稣的苦难？
答 按圣依纳爵说，开始默想时，先当观察本默想题目中所有的人，及他们言语行动，对于那件事，自己仿佛身历其境一样，然后按着该题目举出来的那段事迹，逐步推想下去，所以为默想耶稣的苦难，也先当观察耶稣所受的苦难凌辱，并推想耶稣所盼望受的苦难凌辱。圣依纳爵又说，此时当聚精会神的，勉力着发悲痛忧闷之情，并勉力着痛哭流泪，在每一段事迹上，全该这样勉力。圣依纳爵所说的，该推想耶稣所盼望受的苦难凌辱，这句话是明明告诉我们，不但该默想耶稣外面所受的苦难，还该推想耶稣爱人的心情；耶稣切愿为救赎普世，若能多受苦难，或要紧多受苦难，耶稣也情愿多受。此外，圣依纳爵的话，还教我们懂得，因着心中的善愿，我们也能多多光荣天主，拯救人灵；外面的事业，虽然不常由我们作主，然而心中发善愿，什么也挡不住我们；故而若把我们的愿望，合于耶稣的愿望，就算是祈祷，能有荣主救人的神效。
但除此以外，还该推想，当耶稣受难的时候，他的天主性却如何隐而不见？耶稣是全能的天主，若是愿意，一定能立时消灭他的仇人；到底他不但不愿意，反倒把自己的人性，交付于自己的仇人手中，许他们任意蹂躏虐待。当那个时候，耶稣的天主性与人性，仍然相合在一切，也正是因着这个结合，耶稣受的苦难，才有无限的功劳；但是因为爱美我们的缘故，在他身上，天主性如同不在人性中一样，故而耶稣受的疼痛忧苦，比一个平常的人，当着那个光景所受的疼痛忧苦，更大更重。因为娇贵；同是一样的苦刑，耶稣觉着的，比平常人觉着的更厉害。
到底该另外用心推想的，是耶稣为爱慕我，为补赎我的罪，受了的那些苦难凌辱，该想是单为我自己一人受的。如同圣保禄宗徒（格林多二，二十）说的：“耶稣爱慕了我，也为我把他自己交付于恶人手中了”。这个意思，最能感动人心，教人实行报告耶稣的恩情；因为人若想天主耶稣，情愿为我受了那样的苦辱，我为事奉耶稣，若遇见些微的烦难委屈，怎能不甘心承受呢？所以为相帮我们甘心忍受苦患，没有比多多默想耶稣苦难，更有效验的了。
以上这些法子，为默想耶稣库苦难，固然是最便易最有益处的，到底为那些不习惯默想的人，还可以教给他们一个更简便的法子，就是在平常讲授的每端事迹上，教他们自问自答的审量说，受这些苦难凌辱的是谁呢？这些苦难凌辱，是如何重大呢？从什么人手中受的呢？是怎么样受的呢…这样地自问自答，能生出许多意思来，也鞥呢感发许多善情，得默想的益处。
问 为何我们终身该常恭敬耶稣的苦难？答 不拘什么人，果能谦谦逊逊地常记念耶稣的苦难，虽不十分热心，而其灵魂总可获得很大的益处。比如用手指触香料，总能染上一些香气；人若时常心里想念耶稣的苦难，也不得不有相当的神益，至论我们人所以要终身时常默想耶稣的苦难，并恭敬耶稣的苦难，其缘由很多，今逐一述如下：
第一，为中乐耶稣的圣意：吾主耶稣愿意我们常记念他的苦难，从他立的圣体圣事，就可以知道；因为这个至尊至大的圣事之迹，是耶稣受难的遗表。当初耶稣建立了圣体，便给宗徒们送了圣体之后，向宗徒们说：“你们将来每次食此饼，饮此爵，就该传报主的死”（格林多前书，二，二十八）。从耶稣所受的这句话看来，耶稣给我们留下圣体圣事，是教我们常记念他的苦难圣死。再看吾主耶稣在世的时候，屡次同众徒们讲论了自己要受的苦难，连在大博尔山上显圣容的时候，还同梅瑟及厄利亚二古圣人，讲论他在日路撒冷将要受的苦刑苦死。从此可知，耶稣一生常不忘自己的苦难。耶稣自己既然常记念不忘，一定也愿意我们常记念不忘，所以我们若常默想耶稣为救赎我们所受的苦难，一定中乐耶稣诞的圣意。
第二，用心默想耶稣的困哪，为感动我们的心，恼恨后悔已往的罪，并定志日后再不敢犯，是最灵验的法子：因为没有一端道理，一个事迹，比着耶稣的苦难，更能教我们懂得罪过本来的凶恶，并天主恨罪罚罪的严厉可怕。我们人纵把一总神圣们的功劳，都并在一齐，也不能补赎自己的罪，人必须以天主的耶稣所倾流的宝血，才能弥补。故此人罪的凶恶重大，并借着默想耶稣的苦难，谁能耶稣担负别人的罪，天主圣父还这样恼怒他，同我们尘埃粪土之人，带着自己犯的重罪，天主圣父更该知道如何恼怒我们呢？至于天主罚罪如何严厉可怕，可以就看耶稣乃外所受的虐刑惨苦，按以上的样式推想，人若当着将犯大罪时，忽然想着这些道理来，一定宁受万苦的万死，也不愿意加给吾主耶稣这样苦刑，使自己的灵魂，冒这样的危险；所以圣伯多禄众怒（伯多禄一书四，一）教训人说：“基利斯督既然在肉身上受了苦难，你们也该用一样的思想作兵器…”，意思是说，思念耶稣的苦难，能加增我们的勇敢，敌挡三仇，躲避犯罪。
第三，默想耶稣的苦难，能使我们惊讶天主无穷的上智；因为天主为感动人心，教人全心归向爱慕他，想出来的这个法子，真是奇妙难明的，吾主耶稣亲自（若翰十二，三十二）说过，“几时我被举在十字架上以后，我要吸引万民都归向我…”。试想，罪人背弃了天主，并不想同天主和好，而天主却能不侵害人的自主之权，反教人回心转意，全心归向爱慕他，除非无穷上智的天主，谁能想出这样奇妙的法子来呢？
第四，默想耶稣的苦难，能坚固我们的望德：因为如同圣奥斯定说的，“天主既然赏赐大恩典，一定不吝惜小恩典”。这意思是说，天主既然把他的唯一圣子，赏给了我们，一定也愿意赏给我们天堂的永福；所以我们该拿着耶稣的苦难圣死，当作天主圣爱的执照，并买天堂永福的定钱。
第五，默想耶稣的苦难，也能感发我们救人灵魂的神火：因为一想起天主这样看重爱慕的人的灵魂，为赎回人的灵魂来，出来这样的价值，就是教他可爱的唯一圣子，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，那末我们为拯救人灵，还敢推辞劳苦，躲避危险么？
第六，默想耶稣的苦难，另外能催迫我们，尽心竭力效法他的表样，修各样的德行：我们可执行地想一想，什么道理，有什么善表，比耶稣的苦难圣死，更能引着我们真心爱天主爱人，修谦逊忍耐，听命克苦等等的德行呢？所以耶稣的困哪圣死，真是隐藏的宝藏；在这宝藏中，人能找着一总德行的模范。昔日圣人圣女们当默想耶稣的苦难，所以修了各样的德行；我们若常拿耶稣受难的事迹，作默想的题目，一定也能有同样的效验。
问 为恭敬耶稣苦难有些什么方式？答 为恭敬耶稣苦难，其所宜于采用的方式很多，譬如平日默想一二刻钟（不拘白天或夜晚），或望弥撒，拜圣体等，特地领圣体的时候，想着发痛悔爱慕之情，更是一种极好的方式，从前圣人们除了默想，又采用其他许多法子：第一，在身上，或在屋里，挂一个苦像，随时发恭敬的意思。第二，效法多明我会中的圣女玛加利大，在祈祷前后，或福女玛利亚音加尔纳西翁出房进房，口亲耶稣苦像等好习惯。第三，依靠耶稣苦难，求天主赏赐恩典。第四，献自己日常工夫，为恭敬耶稣苦难。第五，行哀矜，刻苦，守大斋，和其他各种善工，为恭敬耶稣苦难。人越发越苦，越发效法耶稣，后来得天堂上的报答也越大；圣保禄说，人同基利斯督一齐死，才可同基利斯督一齐享福。
（丑）特论苦像宝血五伤这三种敬礼
一 论恭敬苦像（见三三五——三四二题）
一，吾主耶稣为救赎我们的罪，钉死在十字架上，为此十字架是提醒我们记念救世的大恩，圣教会从起初便嘱咐信友们当热心敬礼十字架，也就是要激发我们对于救世主的感激爱慕之心。
二，敬礼十字圣架的真义
圣教会之所以要光荣敬礼十字架，是因为吾主耶稣在十字架上，曾把自己当作牺牲，祭献给按照圣父，为救赎我们的罪。十字架是救赎人类的，可钦可颂的一种圣的器械，是得胜魔鬼的最光荣的标帜，十字圣架上满染了吾主耶稣无穷的宝血，为此该受我们特别的敬礼，比着敬礼圣物圣骸的礼，要格外隆重。
我们敬礼十字圣架的对象，并不在那木质上，是敬礼那钉死在圣架上的吾主耶稣。我们朝拜圣十字架，就是朝拜吾主耶稣，感谢吾主耶稣，敬礼十字圣架，如同脱利腾公会议中，所说对于敬礼圣像一样：“我们口亲圣像，向它点头，或鞠躬叩首，是径直向基利斯督点头，鞠躬叩首”。一总十字都叫我们记起加尔瓦略山的十字：例如十字形的圣堂。及其顶上大概都岂有十字架；司铎祭服上有十字；祭台上有十字；圣体龛上也高高供着苦像，教友的坟墓，大概也岂有十字架。凡迎圣体，迎圣母，以及种种圣的游行，总是以十字苦像为前导，在公教盛行的国家，甚至通衢大路上，都岂有十字架，为叫人看见敬仰爱慕，并感激这救赎的大恩。“耶稣基利斯督，我等钦崇尔，赞美尔，尔因此圣架救赎普世”。
三，敬礼十字架的精神和所得的神益
这十字架的敬礼，是叫我们记念耶稣的苦难，感谢他为我们备尝了千辛万苦，遭受那残酷的惨死。在这苦架上，另外要我们朝拜感谢盼望，坚心依靠，诚心爱慕这可爱的救世主；因着它，使我们痛恨魔鬼，悔恨罪过。此外，十字架也叫我们勇敢地跟随效法吾主耶稣。
耶稣说：“谁愿跟随我，该克制自己，背着自己的十字架”，请看只这寥寥数语，救世主把教友生活的标准，一一指示明白，没有半点含糊；不论谁想作他的门徒，想升天国的，该克制自己，背着自己的十字架。为此吾主耶稣又说：“凡不背着十字架的，不配作我的门徒”。照我们教友普通的见解，十字架固然是专代表加尔瓦略山的十字架，耶稣受难的刑具；因耶稣曾钉死在这个木十字架上，故它的一寸都有无限的宝贵，到底我们一生的患难困苦病痛，一切逆境不如意的事情，都可以叫作十字架。外教人坐在黑暗死影当中，不懂天主上智的措置，把这些都当作本性自然的，偶然的，不可避免的。但是教友有信德的亮光，当知道样样的事情，一切的一切，都是天主上智安排的，或至少是天主所许的，都是为我们的好处，为我们有神益的；不拘什么都能圣化我们，都能叫我们和天主圣子相仿佛。为此现世一总困苦，一总患难，依我们教友看起来，都是十字架。特地同耶稣的十字架合而为一的，都是圣善的，可敬的；都能相帮我们，引我们到永福的天堂。
十字架是天主的恩物，是天主爱情的凭据，圣经上说：“我爱的，我责罚他，我难为他”。十字架是补赎我们罪的价值，是开天门的宝钥，是天主预拣人的标记。十字架也是安慰的泉源，是我们的勇毅，是我们的平安，是我们光荣得救的保障，是我们圣德升天的记号。
十字架吸引千千万万的降福，千千万万的圣宠。十字架犹如上天的肥料，播在我们的灵魂上，使圣宠生发肥腯茁壮，结累累的善功圣果，圣经上说得好：“播种时眼泪汪汪，收获时双脚跳场”，此外各种圣德，都该由十字架的庇荫下生发，就是在患难当中，人方能修成全。昔日宗徒们，以及历来的传教人物，他们感化人的多少，其功效之大小，都以十字架为标准，都以吃苦受难多少为准则。请看圣保禄宗徒，圣方济各沙勿略，都是如此，“去时哭哭啼啼的播种撒子，回时欢欣踊跃地拿着稻捆麦把”。为此圣人圣女们，都视为吃苦为幸福；因为他们有教友的真精神，所以他们很敬重谦爱慕地背负自己的十字架。
敬重，就是把他们遭的患难困苦，看得每一个都如同十字圣木的一分，是世上最珍贵最有价值的宝物，谦逊，就是想遭难吃苦为补赎他们的罪。爱慕，就是想苦难是天主的特恩，是耶稣疼爱他们的表示，谁听着耶稣本着十字架向他说：“来跟从我”的话，能够塞住耳朵呢！耶稣向雅各伯和若望说：“你们能喝我的圣爵么”？他们毫不思索直爽的说：“我们能够”。若我们真的凭据。吾主耶稣对于责令人背负十字架这件事，向若望说，为他的大事业功劳要什么酬报？圣人答应说，不要别的，只要为天主受苦受凌辱。
自古圣人们因为真有爱耶稣的心，懂透了十字架的奥义，所以圣人们在痛苦患难中，常喜的脸眼泪都流了出来，深知痛苦患难就是自己当负的十字架。
圣教会愿意永远悬挂苦像，所以在病院里，在监狱里，为叫人安心忍耐痛苦，和在客室里，在睡房里，为能保护我们，减轻我们的一切痛苦，处处都供上吾主耶稣的苦像，特地为相帮临终垂危的人，挂苦像是一种极好的方法。为此我们不拘在什么地方，遇着十字架，该诚心爱慕朝拜牠：因为照圣基所的道理，十字架是教友的希望，死人的复活，瞎子的拐杖，跛子的依靠，苦人的安慰，病人的药石；我们该挂在身上，不时口亲着，以示敬重爱慕的心情。照圣达玛塞诺的话，十字架是我们的千弋，是我们的盾牌，是攻打邪魔的坦克车；十字架提拔跌倒的，扶持站着的，坚固软弱的，十字架真是一株长生木，是我们今世后世悦乐福气的泉源。
结论
我们该诚恳敬拜十字架，凡经过有十字架的地方，都该点头致敬，家里也该供着十字苦像，尤其在诗人房里，最好要有这种公教化的陈设，使能保佑我们；又该带着十字苦像在颈上，或在念珠上，不时口吻，发现爱情，想念十字苦像，能激起恨罪的心，能使人躲避各种犯罪的机会。十字圣架，又能使人安心忍受现世的困苦灾难，把一切都变成将来天堂的光荣福乐。“申尔福十字架，唯一的希望，加善人的恩宠，除罪人的凶恶”啊们。
二 论耶稣宝血的敬礼
问 为什么当恭敬耶稣的宝血？答 恭敬耶稣宝血，原是教友们一生不可间断的，天主圣子的宝血，为救人类的赎价，真是极可敬爱的。
天主圣子的宝血，实为拯救人类的赎价，是值得我们敬爱的。圣经上说：不论什么，靠了血即得洁净，离了血，不得恩赦。试看外教人敬邪神，往往杀活人作为祭献，也是本着这个意思来的，古教里宰杀牺牲，祭献天主的缘故，是因为人犯罪以后，自觉得得罪了天主，按理当死，故为平息天主的义怒，就借着献牺牲替人一死。但犯罪是给于天主无限的凌辱，人若没有赔补他的相当法子，实难获得罪之赦；幸蒙真天主羔羊来到了。亲用自己的宝血，完全补赎了世人的罪。天主无穷，上智，为救世人本用不着流血的，但是天主特用这流血的法子救世，更发显他的上智，及无穷仁爱。天主唯一的圣子的血祭，向我们一面宣讲了天主严厉的公义，及恨罪的深情，一面表白了他待人无穷的仁慈恩爱。
救世主的宝号叫耶稣，和他的宝血，有密切的关系，不能分离的。他当着受割损的时候，就流了血，得着“耶稣”这个名号，带了负罪债的意义，按他初次流血的价值说，为补偿一总人罪，已经绰绰有余，但他愿意把浑身的血都流出来，一点也不剩，所以在十字架上，在他的头顶上，大书而特书的说耶稣，他真不愧称为耶稣了。
所以耶稣宝血的此种敬礼，可以说是我们最爱的，最能激发我们的爱情，使我们感激吾主耶稣的敬礼，因为它实能使我们自然而然地想起天主耶稣怎样爱慕我们，耶稣为我们甚至于流尽自己的圣血，把自己的圣血献给天主圣父，为补赎我们的罪，再者，耶稣圣血，也是圣教敬礼的集成；因为一总敬礼都归于祭献，而祭献的主要，又是流耶稣圣血。
吾主耶稣的圣血，有无穷的功劳，无穷的价值。因为这是因天主圣神的工夫，用圣母玛利亚净血成功的，这个血因同天主第二位结合成功一位，所以实在是天主第二位的圣血。为此圣依辣恋说：“天主第二位用自己的血救赎我们”。耶稣圣血因为是无穷的，所以就是一点一滴，也足够救千万世界。此外加增圣血价值的，还有吾主耶稣的爱情；他在千刑万苦的当中，倾流自己的圣血，直到最后的一滴，无非要我们懂得我们罪过的重大，我们灵魂的宝贝，耶稣爱情的深远，为此圣经上说：“你们不是用朽坏的金银赎买的，是用耶稣基利斯督无玷羔羊的宝血救赎的”。
问 为恭敬耶稣宝血，有什么最良的方法？答 恭敬耶稣宝血最良的方法，就是善用他的圣血：耶稣自从在加尔瓦略山上被钉之后，直到如今，他的圣血仍不断地流着；七件圣事就是接圣血的溜子，每逢我们领一件圣事，要紧谨慎，尤其领圣体时，更不可忽略，在吾主耶稣心里所觉得的无数苦楚之中，最难当的，就是眼见人没有良心，故意犯罪践踏他的宝血，不愿救自己的灵魂。
问 我们当如何显出恭敬耶稣宝血的实意？答 我人为显出恭敬耶稣宝血的实意，应切实注意下列数点：
第一，在弥撒圣祭中，耶稣宝血存在祭台上所供之圣爵内；在那里，他把自己献给了天主圣父，又为我们用无限效力的祈祷，在天主圣父跟前替世人转求，为此，当那个时候，我们当格外恭恭敬敬地朝拜耶稣的宝血。
第二，在领告解圣事的时候，我们也当格外热心恭敬耶稣宝血。因为司铎念赦罪经的时候，正是吾主耶稣的宝血在有人好预备的灵魂上流着的时际，把他们的污痕完全涤去，教她吗得无上的美丽。故此，我们当常常去领告解圣事，真心痛悔诸罪，恳求地希望在这拯救人灵的圣事中，得到我们灵魂的洁净。
第三，每日至少须有分钟的工夫，专为默想耶稣受难的事，为提醒我们的信心，使我们知道感谢他，爱慕他，耶稣宝血的纪念。一定要紧在我们心里鼓励这许多好的主意，及许多修德行的心情。
第四，平时要小心勉力，多多做些补赎克苦的神工，为恭敬朝拜吾主耶稣的宝血，昔日有很多的圣人们，爱鞭打自己，以至于流血；因为他们皆愿意以血还血，冀图报答耶稣爱情于万一。
第五，尤须不时以信德的眼光，推想自己如亲在十字架下，了见救世主的宝血，顺着十字架往下直流；这样，自能动心流泪，显出恭敬耶稣宝血的实情。
三 论恭敬耶稣五伤
论耶稣复活后，圣身上为何还留有五伤，请查看上面第六册（三六〇页）。
问 为什么我们恭敬五伤？答 昔日教宗音诺增爵第六，颁发谕旨规定圣伤瞻礼道：“还有什么比吾主五伤更圣，更有益处的呢？从这五伤发出救灵魂的恩典，一总教友五伤都该热心恭敬”。
问 我人记忆五伤可获何种神益？答 我人记忆耶稣的五伤，第一须有痛悔之心。当知钉穿此五伤的，不是枪，不是钉，乃是我们的罪；枪钉不过是我人罪过之代表，诸罪之替身而已，圣经上说：“在爱我的家里，我获此伤”真是不错的。第二该感谢吾主耶稣，爱慕吾主耶稣。耶稣如此爱人，为人受此痛苦，有心人能不以爱还爱么？圣歌上说：“如斯爱我的，谁能不还爱呢”？愿教友常记着这句话才是。第三该全心依侍耶稣，耶稣五伤是我人成圣的定价，成圣的证金，时时在圣父台前，为我人转求，凡在危险当中，吾主圣伤实为我人之安乐国。我人之无忧城；果得躲避在他的五伤之中，则担保你百泰平安，万事无忧，第四须勇敢效法吾主耶稣，主步我亦步，主趋我亦趋，无论平安吉庆，患难困苦，事事皆应为天主而忍受。吾主耶稣显示五伤，教训我人听命，奶奶，事事应翕合主旨，那末我人须一一恭听于耳，默会于心，谨行于身才是。教友，你也细心想想，岂不见自古以来，曾有如许艰难，因记念五伤的缘故，不觉大慰于怀的么？故圣经上说：“为基利斯督的缘故，在疾病，凌辱，穷苦，艰难，紧急的当中，十分忻慰，俾基利斯督之德能，寓居在我身上”。圣伯多禄范劳南，被人诬告，冤枉受罚，在吾主耶稣前哀哭诉冤，吾主立时显示五伤，向他说：“伯多禄，我有什么罪呢，然却为汝忍受冤屈侮辱，受这五伤？你又有什么怨慕呢”！
问 我们当如何恭敬耶稣五伤？答 耶稣曾亲自教训圣女默底达，凡人为恭敬他的五伤，当把自己的一总意念，放在他左右两足的圣伤中；为清洁这些意念，当把一总言语行动，安放在他右手的圣伤中；为改言语行动中所有的毛病，当把一总苦楚，安放在他左手的圣伤中；为得安慰，当把自己的心，和自己的哀求，安放在他肋旁的圣伤中，为结合她的圣心圣爱，如同投铁于火中一样，自会发红发热的。圣方济各玻尔日亚在弥撒中，因着右手圣伤，为教宗，主教，神父，以及圣教会而求天主；因着左手圣伤，为一切长上，官府求天主；因着右足圣伤，也为一总修道会而求天主；因着左足圣伤，为亲友恶人，和托他代祷的人而求天主；因着肋旁圣伤，更求天主为自己和仇人。
我们人当勉励藉爱耶稣的盛情，将啊的五伤，深深印在我们心中，昔日又许多圣人，因过度爱慕被钉十字架上的救世主，就在他们身上印了五伤。圣保禄（加拉大六，十七）论自己说：“我身上带着主子耶稣的印记”。圣方济各及圣加大利纳，他们身上皆带着耶稣五伤，像这一类的活圣人，带五伤的，现今还有；天主特意藉着他们，将耶稣的五伤指给世人看，从来圣教会为恭敬耶稣五伤，有特定的经文和敬礼，这等敬礼，尤其在弥撒内，及拜苦路时，或在各地方所设立的十字架上，容易看出来，我们人为爱慕救世主，要热心行这等敬礼，必能得着安慰的甘泉，心中的光明神力，下面有圣教会特定的拜五伤经，是专为指示我们敬礼耶稣的。
四 论耶稣帝王敬礼
除上列各种敬礼外，此地还有一种敬礼，是现代的，又是普通的，非常适合的敬礼，此敬礼，就是庇护第十一世竭力勉励普世圣教会说传扬的，“耶稣帝王”敬礼。此种敬礼的道理，在第六册我们已经详述过了，如今原不用再讲；不过其中很值得注意的，即圣教会为证明它与现代的情势有多大的关系，不但立定了一个大瞻礼，并于该瞻礼日行一种上等的礼节；特地为把这种敬礼深深地印在现代教友们的心理，且又编了一端承认耶稣为普世总王诵，每当念这篇诵的时候，圣教会规定当先念：“吁，耶稣基利斯督！我听尔为普世总王，凡诸受造，皆为尔而造，请行尔权能于我身。我今复须领洗之愿，弃绝魔鬼，及其虚荣与诸行；我许以后度善信者之性命，特尽心设法，务使天主与尔圣教权能，克获荣胜。耶稣天主之心，将我微行，奉献于尔，使众心悉认尔之至圣王位，俾尔和平之国，成立于普世。啊们”。
凡照常行要工而诵右经者，每日可得一次全赦。这个特恩，圣教会规定必须领圣体后跪在苦像前期诵，方可获得。
五 敬礼耶稣圣心
甲 问 在如今圣教会所行的各种敬礼中，什么是最合时的？答 在如今圣教会所行的各种敬礼中，最合时的，就是耶稣圣心敬礼。
本来在圣教会内，每一种敬礼，各有其宜于使行的时期；就是说，每一时期格于其宜行的敬礼。如今就是恭敬耶稣圣心，适合行圣心敬礼的时候。
（一）每一时期宜行的敬礼
一，天主降生后，过了四百多年，那时到处通行恭敬圣母的敬礼；是当时的圣教会，特设此法。为相帮那时候的人救灵魂。
二，赶到耶稣升天以后，待了六百年，圣教会又规定光荣十字架的敬礼，于是教友们又添了升天堂的依靠。
三，及至天主降生后千余年，圣教会历二百年之久，终朝操练十字军，但想争回吾主耶稣的坟墓来，这仿佛也是当时的一种敬礼。
四，此后又过了百余年，直到纪元后一千一百多年，普天下又风行庆贺耶稣的敬礼，常举行圣体游堂，或游街的礼节，沿路唱歌，献香，奏音乐；这也是当时天主默启圣教会另外想的法子，为相帮人升天堂。
（二）现代的敬礼即耶稣圣心敬礼
天主为发显自己的爱情，作了各样事迹，想尽了各样方法，还嫌不够，为提醒人以爱还爱，更箭直地说出口来，“我爱你”。熟知生养保存，降生救赎的大恩，既不能感动人心，说出这样的话来，又不能使人深入骨髓，记念不忘，不得已，耶稣就想了这末了的法子，打开自己的胸膛，显露出自己的圣心，发明了爱情自来的记号，不住的叹息说：“你看我的心爱人至极，为发显我的爱情，没有一件事没有作到。你当全心爱慕我，别管我是天主不是天主，是人不是人，但看我是一个心”。因为心不会别的，但会爱慕。吾主耶稣为爱我们人，常说这“爱人”二字，且给我们显出了自己的心。昔日吾主耶稣在不得已的时候，将他的圣心显示与人，是为提醒人们当热心爱慕天主；因为当时的人，十分过于冷淡了。圣心如同太阳，当天将明的时候，原不甚发亮，越往上升，方越热越亮。从前恭敬圣心，如天将明；现今确实正午，是格外恭敬圣心的时候。教宗良十三在一八九九年，出上谕说：“从前公斯当定皇上，同玛桑斯打仗以前，在空中见了光明十字架，写着一行金字说：“靠此得胜仗”，因而兴兵的那一天，在大旗上画了一个别的记号，敌人一见，果然丧胆而逃。如今在众人面前，发愿一个别的记号，就是耶稣圣心，赖此性极好能得胜魔鬼，什么恩典也能求得”。
问 为什么如今该格外恭敬耶稣圣心呢？答 如今该格外恭敬耶稣圣心的缘故有二：一是相反让塞呢异端；二是烧热现令人的冷淡。
一 让塞呢（Jausenius）异端教说：“人该怕至尊无比的天主万物的真主宰，审判世人的大君，所以人离天主近了当受不起，宜少领圣体；更不可轻易领圣体，因为卑贱的罪人，不当擅自亲近至极至善的天主”。吾主耶稣愿意破此诡计，灭吃邪说，发显自己的心说：“怕什么呢？请看我的心，不是爱人至极么？我降生了是为救罪人；我喜欢居在人间，看我的心，为什么不敢领圣体呢”？
二 世人的心，如坚冰一样，愿意化这坚冰，非火不幸；故而非取圣心的火，难以化开世人的冰心，教宗良第十三又说：“行这光荣圣心的礼节，为冷淡或热心的人，皆有获得大的神效之希望，即为国家也能盼望达到兴盛的一天”。在有些地方，因其藐视天主无比的权柄，故而国内风俗败坏，纲常不振；但是只要诚心悔改，奉献这光荣圣心的礼节，其国仍能归于天主。得近平安福乐的根源。
现今四方黑暗无光，人多昏迷了，尽都走差不了道路，非得吾主圣心所射出的光荣来指引，我人实不知何处为光明的境域。
良第十三以前，教宗庇护第九也曾说过，圣教会及社会没有别的盼望，仅仅是依赖圣心。庇护第十也发表说，耶稣圣心，就是人类在艰难中的，独一无二的平安所。
对于行圣心敬礼所当有的补辱之情，究应如何，在现今可说是格外要紧的。庇护第十一说：“不拘谁，为懂得补辱之情，在现今确如何急要，只须看一看这沉沦凶恶中的世界”。
当今教宗庇护第十二，用圣女玛加利大的话又说：“我们的救世者明明说了，他自己之所以将自己圣心的这种敬礼，直到此世纪才默启，而没有早些默启的缘故，是愿用以作现代人的末了的一个爱情的勉励”。
（三）耶稣圣心为圣教道理之总纲
我们在此伸述要理问答的各样道理之尽处，为结束这整个的问题，特将恭敬耶稣圣心的敬礼，再加以说明，因为耶稣圣心敬礼，也就是圣教道理的总纲。
教宗不糊第十一在“Misserentissinus”谕旨上明说：“在耶稣圣心敬礼当中，人人可以找到一总敬礼的大成（tetins Religionis Summa），及性命的一个成全的规则…”。
上边（十七册一八三页）我们已经讲过，宗教信经，不但是天主公教的信条（Symbolum），也是天主公教道理的总纲。此外虽有十字圣号，也可作天主公教信友的表记，但如今还能说，除了信经及十字圣号之外，我们还有个别的信条，就是耶稣圣心；他也是圣教道理的总纲。
先所信望爱三德，原来是奉教的根基；到底这三德之中，爱德为上，大概圣教会的道理，都是根据爱德而来的，都含有爱情作用，与邪教大不相同。
平常人说，天下有七十二教，各有其创立之理由：有的人说，你进这个教吧，这个教便易，只须不时祈求上帝，就算尽了本分，又有的人说，你进那个教吧，那个也不难，只要怕阎王就够了。所惜这些教，都不以爱德为根基；教规虽多，但从外面看来，大约总不出“敬畏”二字。比方伪教人上供，守斋，吃素，念佛等事，大半都是带着敬畏的形像；唯有天主教道理，并不专在恭敬天主，念经，或怕天主。但是什么缘故呢？若说是道理多，你可以说，记不清；若说是因为规矩严厉，那末你又可推辞说，守不住，简直的说吧，天主教的道理，因有信经为总纲（见一册）；这信经上全记载了天主为爱人作的事迹。再则天主教的规矩，也有一个总纲；这总纲就是十诫，十诫上是记载人爱天主当尽的本分。天主爱你，你当爱天主，这就是圣教道理规矩的要领（见十二册四二一页）。
所以吾主耶稣发显圣心，如同向人说：“我爱你，你也当爱我；把你的心献给我吧，常彼此相亲相爱”。果如此说，请问你愿意不愿意呢？你若说不愿意，就算你白奉教；你若说愿意，就算你把一总道理全明白了，一总规矩全守了，因为天主教道理的纲领，是一个“爱”字；天主爱你，你当爱天主。天主教只有这么一条法律，就是爱那爱你的天主，爱那万分爱你的天主。请看爱心经上说的：“耶稣圣心，爱我至切，我今以爱还爱，以心体心…”，就是这个意思，所以说，为照临圣教会，从圣神降临以来，没有见过比圣心发显的光再大的了。
乙 论敬礼圣心的来历
此地因限于篇幅的缘故，对于圣心显示给圣女玛加利大（Margarita Maria Alacoque）以前的来历，不容我们加以详细地说明，只得略提几句而已。
圣心之初次显示，原是在十字架上，当昔日吾主耶稣在十字架上的时候，有兵来折断两个盗贼的腿，后来到了吾主耶稣跟前，见他已经死了，就没有折伤他的腿，但有一个兵用长枪扎开了他的肋旁，血水立时全流出来了；这是圣若望宗徒（见十九章）亲眼见的，圣人作证这件事是真的，本来吾主耶稣只要流一滴圣血，便足够救赎千万个世界；可以他为什么还愿意流尽自己的宝血呢？因为爱人至极，所以吾主耶稣许兵扎开他的肋旁，露出圣心，如同说，你不用看别的，但看我这个心，就知道我降生受苦，立圣体圣事，和被钉而死的那个缘故了，虽然圣经上，没有明明是记载圣心的伤痕，但扎开肋旁这件事，自古以来，圣贤们都信耶稣肋旁被刺的时候，确实穿透了圣心，按圣经上，不说枪扎伤吾主耶稣的肋旁，也不说扎透肋旁，却说扎开肋旁，偏用这一个“开”字，就是教我们要记得圣心确实被刺了。
圣伯纳第诺说：“一个兵丁扎开了耶稣的肋旁这句话，就是叫我们要懂得耶稣真个爱我们”。虽然圣经上说，有兵“扎开吾主耶稣的肋旁”（若望十九，三十四），差一点便露出圣心来，到底根据这些话，教友们大半都想不起圣心的伤痕来，也不过能约略度量圣心的妙义而已。
天主降生后一千年间，凡人提吾主耶稣肋旁受的伤，合吾主耶稣的心，总不接着说伤是爱情的记号，也不讲论圣心是爱人的表记，更没有另外恭敬吾主耶稣的肉心。
天主降生后，待了一千年，才有了恭敬圣心的踪迹；从那时起，渐渐有热心的人，一想兵卒扎开了耶稣的肋旁，便想到大约也扎开了圣心；可是还不敢说，吾主耶稣张开了他的胸膛，显露出自己的圣心。圣伯尔纳多说，一扎开吾主耶稣的肋旁，就看出圣心的奥妙来，明显天主爱人的热心。真福盖理各不但提吾主耶稣的肉心，还明明的说，圣心是爱情的记号；人一看肋旁圣伤，就随着想起圣心的踪迹来，自然也就把这伤痕，当作爱情受伤的记号。圣文都辣也讲解了圣心的奥妙，也敬礼了圣心。圣女默第达不但说明恭敬圣心，还说明恭敬圣心的礼节；吾主耶稣曾教她到自己跟前去，把自己的心交给他，当作永远彼此相爱的记号，在众圣人圣女中，首推圣女日多答同圣心来往更亲近；她在青天白日里，便看到圣心的美好，喜欢想他的永福。但吾主耶稣没有托日多达传扬自己的心，因为彼时还没有还没有到须要传扬的时期。
直到天主降生一三〇〇年，又有圣女名加大利纳瑟纳的，也敬爱圣心，她向吾主耶稣说：“吾主，为什么你愿意兵扎开你的肋旁呢”？吾主耶稣答应说：“我愿意扎开肋旁，显露圣心的奥妙”。再有那个圣女路德加，有一次她对耶稣明明地说：“我不求别的，但求你把圣心赏给我”。此后过了一百年的工夫，始终没有什么人发明圣心的道理。当时天主教的教友，大概都懂不清圣心的道理，不过在几个修会里，天主曾默启一些修士们，默想圣心的奥迹。
在圣方济各会中，其时不但恭敬吾主耶稣五伤，且特地恭敬肋旁圣伤；尤其在该会里常唱着说：“请看我心爱人至极！开开我的心胸，你们快入安息，以爱还爱，献你的心给我吧”！并且在该会久已有了一本书，名叫“提醒爱情”，这书上写着两句话说：“扎开心胸，显露爱情”。
同时在本笃会里，有一位可敬类思说：“…该把你所念的经，所行的事，所受的苦，奉献于圣心，仰合他的圣意，求为圣教广扬”。这就是祈祷会萌芽的现象，距今已有三百多年，在那个时候，加尔多西会常将“亲苦像”和“亲圣心”这两句话，通用不分，因为该会管辖区内的信友，常看见一些画的或刻的圣心像。耶稣会的修士圣加尼爵，及加尔默罗会的圣女德肋撒，他们恭敬圣心，也是从加尔多西会学的。
其时圣多明我会，却已习惯在圣体瞻礼后的第八天，举行五伤瞻礼了；该瞻礼日的日课经上说：“你不干净，可用圣心的水，洁净你的污秽”。
同时加尔默罗会圣女德肋撒也说：“人有诱感时，吾主耶稣愿意他连往圣心里去避难；圣心的伤口，好比诺厄大船的舱门；进了这个门口，得免被洪水淹死”。
但那时，专务传扬圣心的修会，还没有成立；以上不过是为敬礼圣心，略有门路而已，从那个时候之后，又过了好久，便有一位修女名叫亚纳的，她首先领悟到圣方济各撒肋爵必住在圣心里，故而为格外恭敬圣心，就创立了一个会，这会名为“圣母往见”。其会中的记号，就是茨冠围着圣心，心上插着十字。由此可见，在圣女玛加利大之先，便已有人恭敬圣心；把圣心当作避难之所，视圣心为爱情的记号。在降生后一六七二年，真福诺德虽创立了圣心瞻礼，但当时的教友，大概还不知道圣心是什么，故而待真福诺地死了以后，恭敬圣心的心火，慢慢的也是就泯灭了；如火埋在灰里一样，要紧耶稣亲自来煽动这将灭的火星。
圣心发显给圣女玛加利大
圣女是法国人，生于降生后一六十七年，在一六七一年，即我国前清康熙十年，始进了巴来城里的圣母往见会；圣女在该会中时，蒙吾主耶稣显示给她，凡六次之多，耶稣在那六次的显示之中，把他圣心的宝藏和愿望，尽都告诉了她；唯其中最著明的，是当圣女在圣体前祈祷的时候，耶稣显现露出圣心，怨人对付他无限的爱情，所报告的不过是无数的轻慢凌辱。命圣女设法在圣体瞻礼后八日的瞻礼六上，创立一个新瞻礼，为恭敬圣心，并赔补他在爱情事里，所受的轻慢凌辱。
在这次显现里，吾主耶稣向圣女玛加利大说：“请看这心多么爱人，赏人满渥的恩宠，但这无限爱情所受的，不但没有半点还爱感谢，而且尽是忘恩负义，轻慢凌辱；连那献身，分当报德还爱的，也同流合污，漫加凌辱”。圣女又说，有一天圣心发显给她，犹如在炎炎的火窑上，比太阳还要光亮，如同水晶一般，露出在可敬的肋旁伤痕外，有茨冠箍住，表示被我们罪过所刺伤；心上岂有十字架，这是从降孕的头一秒就竖立在心上的。
以上所说的，就是吾主耶稣格外发显给圣女玛加利大，默启她创立这圣心敬礼，及这敬礼通行于普世圣教会的根基。
圣女玛加利大死后，首先谁许成立圣心瞻礼的教宗，就是格来孟多第十三世，后来庇护第九接任时，尤其在圣女玛加利大一列了真福品时，于是恭敬圣心的，便一天比一天的兴旺起来；赶到教宗良十三时，在他所颁发的圣年上谕中，便进一步地命天下主教，将人类献给圣心。
庇护第十一更将圣心瞻礼提高特等双记的，有八日特恩的瞻礼（Primae classis cnm Octava priviegiata）；且又谕令在耶稣圣心瞻礼日，常举行奉献人类于圣心的礼节，并念补赎的经文。
当今教宗庇护第十二，在他第一次所颁下的谕旨“Summi Pontificatus”中，便说了：“因着在五洲万国中的宣传工作，在人心里加增了恭敬圣心的热情，使信友们得了无数的恩宠”。
此外，他也说了一些别的赞美圣心敬礼的，最有意思的话，后边我们将要一一地实录出来。
丙 圣心问答
今为使读者明了圣心敬礼的宗旨及其益处，并恭敬圣心的方法，特将圣心问答转录于左：
恭敬圣心的宗旨
问 耶稣圣心该怎样恭敬？答 耶稣圣心，是耶稣圣身的一部分，故此该恭敬，如同恭敬耶稣圣身一样。
问 耶稣圣心，既是耶稣圣身的一部份，为什么恭敬耶稣圣身之外，又要特地恭敬圣心？答 因为我们该特地怀念耶稣的爱情，所以该特地恭敬圣心。
问 为什么缘故该特地怀念耶稣的爱情呢？答 一，因为救世的大恩，全从耶稣的爱情流下来的；二，因为修德立功的大事，全靠耶稣的爱情而成，故此该特地怀念耶稣的爱情。
问 怎么说救世的大恩，全从耶稣的爱情流下来的？答 耶稣为我们受苦受难，都是因为爱人，天主便看耶稣的功劳，随着耶稣爱人的意思，赦我们的罪，赋给我们圣宠，故此说，救世的大恩，全从耶稣的爱情流下来的。
问 怎么说修德立功的大事，全靠耶稣的爱情而成？答 耶稣的道理和表样，圣事和圣宠，凡是修德立功的法子，都是耶稣的爱情赋给我们的，故此说，修德立功的大事，全靠耶稣的爱情而成。
问 怎么说要怀念耶稣的爱情，该特地恭敬耶稣圣心？
答 因为耶稣圣心，是耶稣爱情的表记，故此恭敬耶稣圣心，就是怀念耶稣的爱情；好比十字架，是耶稣苦难的表记，我们恭敬十字架，就是怀念耶稣的苦难一般。
问 怎么说耶稣圣心，是耶稣爱情的表记？答 人的爱情，是从心上发出来的，耶稣也说过，我这个心，爱人至极；为此缘故，耶稣圣心，天然是耶稣爱情的表记。
据一般论说，及圣经上用字的习惯，“心”不但指耶稣血肉的心，也指耶稣的一切情绪和思想，尤其他那不胜言及爱情，原来人的心，不但是血脉的总机关，而且也是爱情的总汇，这“心”字和“心”字，乃混称的名辞。一而二，二而一的。比如说，“母亲之爱，或母亲之心”，是一样的义意。
问 要怀念耶稣的爱情，为什么该恭敬爱情的表记呢？
答 因为耶稣的爱情，是无形无像的，我们有灵魂又有肉身，耶稣怕我们不能理会那无形无像的爱情，所以交给一个有形像的圣心，表明他无形无像的爱情，好比立圣事的时候，怕我们不明白天主的神恩，故给我们立着外面的礼规，表明圣事所赋的圣宠。
问 恭敬耶稣圣心，有什么本分？答 本分就是还爱。但是以为你受难及立圣体的时候，耶稣的爱情，无限无量，受了无数凌辱，赏给无数恩典；为这个缘故，恭敬耶稣圣心，该特地怀念耶稣受难，和立定圣体的爱情，尽力补辱报恩。
问 恭敬耶稣圣心，可有什么好处？答 耶稣圣心热爱如火，人近了圣心，心里自然加倍热爱，不敢再难为耶稣圣心，并且一心效法他的表样，翕合他的圣意。
恭敬圣心的原理和益处
问 那里知道，天主愿意我们恭敬耶稣圣心？答 劝引我们恭敬耶稣圣心的，有圣经上的事迹，耶稣的默启，圣教会的教训，故此知是天主的意思，万不能疑惑。
问 圣经上有什么事迹？劝引我们恭敬耶稣圣心？答 有两件事迹：一，就是耶稣建立圣体的时候，把爱徒圣若望靠在自己胸口。二，耶稣死后，圣心受伤，血水同流。
问 耶稣把爱徒圣若望靠在自己胸口，这一件事迹，怎么劝引我们恭敬耶稣圣心？答 耶稣在十架上的时候，叫圣若望奉圣母玛利亚为自己的母亲，就是叫众人奉圣母为母亲；耶稣建立圣体的时候，叫圣若望靠在圣心上，也是叫众人亲近圣心，依靠圣心，成圣心的爱徒。
问 耶稣死后，圣心受伤，血水同流，这一件事迹，怎么劝引我们恭敬耶稣圣心？答 圣心受伤，血水同流，发显耶稣圣心的圣教会的根基，圣宠的泉源：言其为圣教会的根基，是说我们契合了耶稣圣心，才悟圣教的真实道义；至说是圣宠的泉源，是说我们不可离开耶稣圣心，灵魂才得滋润，不致枯竭干死。
问 耶稣什么时候默启了，劝引我们恭敬圣心？答 一六七三至一六七五年，耶稣曾再三的显现给法国Paray le Monial修院里一位修女玛大肋纳亚拉可（Margarita Maria Alacpque），表示渴愿信友恭敬他的圣心，特别赔补耶稣在圣体圣事内受的一切凌辱，也对恭敬他省心的信友们，预许了丰富的圣宠。为此圣教会吃啊极严密的调查真相，结果耶稣圣心敬礼的运动，始得核准实行。
问 耶稣默启什么事，劝引我们恭敬圣心？答 一，耶稣亲自发愿，把圣心露在胸前，上面有火，火中有十字架，四周有茨冠，右边有伤痕，和滴下来的血。二，耶稣对圣女玛加利大屡次讲圣女的本分。
问 圣心上的火，十字架，茨菰，伤痕，和滴下来的血，表明什么意思？答 表明三个意思：一，圣心用什么苦难，救赎我们；二，人用什么事情，凌辱刺伤耶稣的圣心；三，我们该用什么德行，还报圣心的爱情，补偿圣心所受的凌辱，报答圣心所赏的恩宠。
问 耶稣对圣女玛加利大讲过什么话？答 一，说圣心爱人至极；二，责备世人辜负圣心的爱情，格外侮辱圣体圣事的大罪；三，吩咐传扬圣心的敬礼；四，许下格外降福恭敬圣心的人。
问 耶稣许下什么大恩典，降福恭敬圣心的人？答 耶稣给圣女玛加利大许下十二个大恩典（见后边）。
问 圣教会，怎么样劝引我们恭敬耶稣圣心？答 圣教会，或立圣心瞻礼，或是立几种会，放大赦，又在各处讲道理，不断的教训我们，热心恭敬耶稣圣心。
恭敬圣心的方法
问 为恭敬耶稣圣心有什么方法？答 最好的方法，就是全守圣教规诫；除此之外，应善守祈祷会的本分（见五〇七页）。
问 祈祷会中，还有别样恭敬圣心的法子么？答 瞻礼五下午，行圣时；每月首瞻礼六，格外热心望弥撒，领圣体，及行别样善工；每年一次将全家献于圣心；青年及儿童，加入圣体军；这都是祈祷会中，特别恭敬圣心的法子。
（一）解说
说到此处，我们可以将耶稣圣心分作三端来讨论：一，圣心是什么；二，圣心向我们要求的是什么；三，圣心许给了我们什么。
（壹）圣心是什么
吾主耶稣给圣女玛加利大披露他的圣心时，向她说：“你来看爱情的书”。这句话的意义，就是说，吾主耶稣给圣女显露出自己心的时候，教祂看了多少记号，这本书也算有多少章。我们知道，耶稣显示圣女共有六次，每次圣心上的记号皆不一样，所以这本爱情书也有六章：一，耶稣的肉心（爱情的自然记号）；二，圣心上插着的十字架；三，圣心上的茨菰；四，圣心的伤痕（即长枪扎破的伤口）；五，从圣心冒出来的火焰；六，四周围着圣心的光亮。以上六件，都可说是圣心爱情的记号并效验。
第一章，耶稣的肉心——吾主耶稣既是真天主，自有无限无量的爱情。我们固然知道并相信，到底看不见；好在我们坚信天主为发显他的爱情，确曾降生成人，取了一个肉身。既说如此，为证明热爱我人的意思。耶稣一露出自己的心来，谁也能略懂一点天主的爱情了；因为心是爱情的记号，人一见圣心，自然而然的，就想起吾主耶稣实在是爱人至极。
第二章，圣心上插着的十字架——你看画的那圣心像上，插着十字架；这十字架，是从心内生出来的，可见吾主耶稣是从心里爱慕十字架，从心里喜欢背负十字架。但有一件事当知道，吾主耶稣之所以这么喜欢爱慕十字架，都是因为用十字架，能救赎我门人，吾主耶稣把十字架放在心上，是因为没有圣心，就不能有十字架。试问，他若没有爱情，怎么能为我们受死呢？所以圣心与十字架，是彼此不能离开的。
第三章，圣心上的茨菰——常见吾主耶稣头戴茨冠，怎么这里圣心也带茨菰呢？吾主耶稣受茨菰的苦辱，是因为爱人的缘故；但是真爱情，必须是从心里来的，所以吾主从心里喜欢茨菰，你再看这茨菰，紧紧围着圣心，圣心能不受伤么？这茨菰是我们的罪恶编的；茨菰上的长茨，正好比人那忘恩的罪，深深地刺伤了圣心，因为人大概都忘了吾主耶稣立圣体的大恩。
第四章，圣心的伤痕——此伤痕，就是重启被枪孔的那个伤口；至问牠含有什么意思？就是吾主耶稣爱情受伤的凭据。天主爱我们至极，我们不爱天主，是伤天主的爱情，且这个伤不能看见。所以吾主耶稣许一个兵，扎开他的心，为教我们一见他圣心的伤痕，就想起天主的爱情所受的伤来。
第五章，从圣心冒出来的火焰——圣人们心里有火，有爱德的神火，但不过像一个火星一样。耶稣心里的火，如同一个极大的火球，是爱德的烈窑。圣心上这个火焰，就是耶稣爱人的热情。吾主耶稣说：“我来在世上点火，我不求别的，只要这个火灼起来”。圣经上说：“唯火生火”，圣心上冒的这个火焰，是为烧热人的冰心。耶稣心里有火，人心有冰；为化人心的冰，得有火，非得有圣心的火不可。
第六章，四周围着圣心的光亮——此光亮，表明圣心愿意光照世人，你看圣心四外，发出无数的光线来，不是为光照普世的黑暗么？人几时看见耶稣圣心像，就易于想起耶稣的肉心，及其十字架，茨菰，伤痕，火焰，光亮等。因而领会到，有关耶稣圣心的一切奥妙的道理。总而言之，耶稣发显给圣女玛加利大，命人恭敬他的圣心，不但指的他肉体的心，乃指的是他的爱情（的心），只看他的心上，中间插着十字架，并有茨冠围绕着，便明证他所受的万苦，均由他的爱情所催动的，人既看见他圣心的那种样子，岂能不敢动的以爱还爱么？
（贰）圣心向我们要求的是什么
（子）圣心要我们以爱还爱，吾主耶稣把他的圣心发显给人，其第一个终向，是为得人的心，得人的爱情，教世上的人爱他；这是吾主耶稣向圣女玛加利大数次所受的，也是历来教宗们为传扬圣心敬礼，在自己的圣谕上所明白表示的。
一 吾主耶稣的圣言
圣女玛加利大是吾主耶稣亲自拣选的，为创立这圣心敬礼的宗徒；所以如今只要把她一生来往的文书看一遍，就知道了耶稣发显的第一个终向，就是感动人心，教我们人以爱还爱。吾主耶稣给圣女玛加利大说：“发显圣心是不得已而采用的法子，为振兴衰败的哀求，人心里的火将要灭了，我们愿意煽起这个火来”。又说：“我要人的爱情，我找人的爱情，我渴望人的爱情，如同人夏天渴的慌，要水喝一样”。
有一天，圣女玛加利大写信给其友人说：“吾主耶稣告诉了我，他的仇敌挡不住他，在我们心里作主，谁也不能拦阻他在人心中，立爱情的国都；这是圣心发显的，另外的意思”。
二 历代教宗们的圣谕
一总教宗，皆是替我们解释天主和圣人们之事迹的人，今据他们所出的上谕而言，各教宗莫不异口同声地，说明吾主耶稣之所以多人类露出自己的心，皆是为引导我们去爱他。
万国前清鲜丰六年，教宗比约第九曾出上谕，许普天下过圣心瞻礼；其主旨，一来为提醒教友爱救世主的圣心，二来为在我们心里，扎下敬礼圣心的根子。他那上谕中说：“赖着天主爱情的火，有许多人将灭的爱情，果煽起来了”。教宗良第十三立圣心瞻礼，作头等瞻礼说：“吾主耶稣盼望把自己心里的火，生在我们心中”。
历来教宗也都是这样说法，尤其当今教宗庇护第十二，因痛心近世人绝少有信望爱三德之故，特地向祈祷会友沉痛地说：“此三德，确是世人与天主之间的光亮和爱情之线，因着由耶稣圣心里发出来的火焰，特地新生了极其炎烈的热度；因为人一见到那个心，和琼张所显出的伤痕，就会懂得了天主不但是我们所当奉事的主子，也是爱人而且当被人爱慕的，慈善的父母”。
这样看来，按吾主耶稣说的话，圣女玛加利大写的信，并历来教宗所出的上谕，发显圣心的意思，就是提醒人以爱还爱。为这个缘故，天主愿意在圣教会里，露出了爱情的凭据来说：“你看我的圣心！我爱你，你也爱我吧，以爱还爱”！
（丑）圣心要我们赔补他所受的凌辱
耶稣圣心敬礼的第一个重要目的，是以爱还爱于天主，则赔补天主无始的爱情，因人类的冷淡或疏忽所受的凌辱，是理所当然的，这也就是人家所称补辱的本分。
教宗庇护第十一在他那论敬礼圣心的通牒，即“至慈赎世者”（miserentissimus Redemptor）中，其首句便说：“耶稣圣心敬礼的第一重要目的，即在以爱还爱于天主，就是赔补天主无始的爱情，因人类的冷淡或疏忽所受的凌辱”。
昔日吾主耶稣发显他的圣心时，曾所：“我爱人无限，到底世人大半不知恩，当在圣体内凌辱我；我所觉得格外难受的，就是有人把自己献给了我，又要回去了”。有一次，吾主耶稣发显给圣女玛加利大，背着十字架，浑身是伤，戴着茨冠，皮破血流的说：“你看罪人怎样待了我，找不着一个安慰我的人，你不可怜我么”？其时圣女一见吾主这般光景，便流泪痛哭了。
补赎之义
庇护十一在“至慈赎世者”通牒中论之甚详，姑举数语，列之于左：
问 我们为何当赔补呢？答 因我等既为罪人，身负多愆，只行敬拜天主之礼，钦其崇尊，认其威权，谢其无限恩惠，自谓未足，而尤该补赎我侪补赎我侪于罪，冒失，疏慢之愆，以息天主之义怒。
问 谁当负此补赎我侪之责？答 普世人类，俱当负此补赎之责：因为自亚当犯命之后，人类俱染原罪，私欲丛生，性良尽丧，浸至永远沦亡中。但人罪恶无穷，非天主圣子降取人性以赎之，世人莫能尽赎也。
基利斯督救赎之功，“尽赦我人之罪”（格罗森二，十三）；然天主上智制定，“须于我人肉身为基利斯督之身躯，即圣教会，万备基利斯督苦难所缺者”（格罗森一，二十四）；可知我人应以赞颂及补赎之功，补充基利斯督为罪人所献于天主之赞颂与补赎。然而亦须知道我人一切补赎之功效，悉从基利斯督在加尔瓦略山之血祭，与祭台上时时重行之祭而得。
为此，司祭者于众信友之祭献，但该联合于圣体至极之祭，俾彼等如圣保禄所谓：“亦作生活的，圣洁的，欢悦天主的祭品”（罗玛十二，一）。
问 该怎样赔补？答 赔补的法子很多：一，每年过圣心瞻礼，可赔补耶稣在祭台上，一年所受的凌辱；这是吾主耶稣给圣女玛加利大说的。二，每月过首瞻礼六，可赔补世人上一月内所犯的罪过。三，每天善领圣体，为赔补别人待慢圣体的罪，这也能安慰吾主耶稣，从前吾主耶稣给圣女玛加利大说：“你领圣体越多越好”。如今教宗替吾主耶稣给你说：“天天领圣体吧”。平常吾主耶稣发显给圣女玛加利大，是在祭台上，带着难受的样子，因为有许多人待慢圣体。圣女为安慰圣心，愿意在圣体跟牺牲自己，如同一支蜡全烧掉。有的人说，我不会安慰圣心，那末我告诉这些人，须知几时你为天主克苦自己，就算你在吾主耶稣五伤上，抹了香料。
补辱圣体（Reparationis Communio）与圣时（Hora Sancta）
神功之缘起
对于补辱圣体与圣时神功之原始，圣教宗于“至慈”通谕中论之如下：“敬礼耶稣圣心，以补赎或补辱之功为首要，而无他事更合圣心敬礼之缘源，性格，功效，及一切仪式，是固于历年史迹，圣教礼规，及历代教宗之昭文，可考证者也”。因为基利斯督显现于玛利亚玛加利大时，表述自己之无穷爱情，并又能嗟伤人之毫无天良，说：“视哉此心，如斯爱人，渥施恩泽，不但吾人报爱，反而忘弃，蔑视之，辱侮之，即一般分宜特别爱敬此心之人，每亦如是”。
为洗赎此罪，特嘱我人领圣体（即所谓补辱圣体），又行一小时忏悔祈祷之功（即所谓圣时），此二种补赎之功，圣教会不特准予施行，且加多种神惠。
补赎（Reparatio）与奉献（Consecratio）
补赎与奉献两功，互相联系，通谕上说：
（一）“凡人奉献自己，其首义，是欲以爱还爱：既如此，天主被人忘弃侮辱，自应竭力赔补之，而行所谓补辱之功也”。
（二）“宜人既行奉献之功，以与天主坚契而深合，自该加行补赎之功，以祛除自己罪愆，藉免天主怒斥，绝拒所献，而不肯惠然俯受”。
（三）“故人奉献于基利斯督，是欲与之契合为一；而此契合，须补赎罪过之始之，与基利斯督同苦共难以成之，卒为昆弟自作牺牲以全之”。
（四）“吾主显示己心时，带苦难之具，现爱情之火，是欲我人，一面推知罪恶之重，一面念其无穷之爱，而深悔罪过，热心报爱也”。
观通谕诸论，明见祈祷会第一级与第三节紧紧相连，而补赎之功与敬礼圣心，又深深相系，实为祈祷宗会得其宗旨之最良而最特殊之法，不可忽废者也。
（寅）传扬
问 耶稣圣心还要我们替他尽什么责任？答 耶稣圣心还要我们传扬圣心的敬礼，真爱情发于外，如火生火。但自己爱不够，也得教别人爱慕圣心，这是爱情自己的凭据。圣伯多禄说：“主子，我爱你”！耶稣就给他说：“你放我的大小诸羊”。圣保禄一随从吾主耶稣，就愿意救一总的人。圣方济各沙勿略在上川岛临死的时候，深为自己不能到中国去传教而痛惜，这都是从爱天主的情发出来的。你若真爱圣心，见嗯不报答天主的爱情，一定也不好受；不但你心里可怜，还要想各样法子，领他们到圣心台前去。
问 为传扬圣心的道理，可用什么方法？答 可用念经的方法去传扬，求天主开明人性，教他们懂得这个道理，说话也能传扬：父母在家里，先生在学里，神父在堂里，都能细细讲明圣心是什么，要什么，许什么，更能用看书的方法去传扬，比方看圣心报，念给别人听，念完了送给别人看。
（叁）圣心许给了我们什么
圣女玛加利大说：“我想，为快快的修德行，达于成全的地步，没有比敬礼圣心再好的法子”。所以吾主耶稣明明许下说。凡恭敬我圣心的，我赏赐他十二殊恩。
一，赏赐他各样要紧的恩宠，为尽自己的本分。
二，赏赐他全家和睦平安。
三，我将安慰他于艰难困苦之中。
四，一生及死的时候，我要保护他。
五，凡是他所作的事，我皆与以降福。
六，罪人在我心中，能得仁爱的泉源海洋。
七，冷淡的人，赏赐他热心之恩。
八，热心人，赏赐他不久修成大德。
九，凡在家里供奉圣心像的，我降福他一家。
十，传教人们恭敬我的圣心，赏赐他能感化罪人的铁石般的心肠。
十一，传扬我圣心敬礼的人，我把他的名字，深刻在我心上，永不消去。
十二，凡人一连九个月，每月首瞻礼六领圣体，我许给他真心回头，能得临终圣事，不死在大罪之中。
（解说）
一，“赏赐他各样要紧的恩宠，为尽自己的本分”。这件恩典，特地教我们要尽教友的本分”。这件恩典，特地教我们要尽教友的本分，教友的本分，就是把背着自己的十字架，你愿意背的十字架轻，走的快，有一个最好的法子，就是恭敬圣心，你觉得圣教会的规矩虽守，可从速倚赖圣心，你修道守贞，怕陷于诱感，靠着圣心自然就容易敌挡。
二，“赏赐他全家和睦平安”，为得这件恩典，有一个好法子，就是爱圣心；因为谁爱吾主耶稣，必定也爱人，尤其爱自己家里的人，再者，家里不和睦的缘由，是因为有私欲偏情，为除去这私欲偏情，可想圣心的爱情就容易了。
三，“我将安慰他于艰难困苦之中”。昔日吾主耶稣在犹太人面前说：“受劳苦的人，上我跟前来吧”。在巴来城里，他又说：“你们看我的人，就得了安慰，以己之心，度人之心”。
四，“一生及死的时候，我要保护他”。人或受诱感，或犯了罪，果能奔到圣心台前，天主也不忍降罚；如同下雹子的时候，人快进屋里去，就不致被害。你若一生恭敬了圣心，他能在你临死的时候不想帮你么？在你临终的时候，他能不作你的倚靠么？这是不会有的。
五，“凡是他所作的事，我皆与以降福”。人有了这件恩典，他不论作灵魂或肉身的事，帮助他完成；凡为肉身有益，为灵魂无害的恩典，并世上的福乐，也都能求，且求了都能得着。因为天主不但掌管人的灵魂，也掌管人的肉身，有天主的降福，办任何事都成功；没有天主的相帮，人便白白的劳苦一场。不论做活，做买卖，念书，你若怕做不成，可安心去恭敬圣心，吾主耶稣一定相帮你成功。
六，“罪人在我心中，能得仁爱的泉源海洋”。从前吾主耶稣发显给圣女玛加利大，指着自己的肋旁圣伤说：“灵魂的性命，洗罪的水泉，都在这里藏着”。你的罪大，你的罪多，你不但难受，还是害怕，到底你别低着头，一味的忧闷，可仰起头来看看耶稣，他用手指他的心，如同给你说：“别失望，我心里的血，不是为洗去你的秽污，全流尽了么”？
七，“冷淡的人，赏赐他热心之恩”。凡人恭敬耶稣圣心，入了圣心的烈窑，能不发热么？火能烧化冷冰；圣心的火，能灼热极冷的人心。圣心玛加利大说：“若有修会失了先前的热心，为恢复旧章，无须用别的法子，但恭敬圣心就够了”。
八，“热心人，赏赐他不久修成大德”。你既是爱圣心，自然一天比一天地愿意走爱天主的道路，所以时时刻刻的，能加增你的宠爱，恭敬圣心，是加增宠爱的好法子；你的心既同圣宠的根源，合成一个，自然容易多结常生的果子。
九，“凡在家里供奉圣心像的，我降福他一家”。这是吾主耶稣的意思，愿用什么法子降福人，就用什么法子，全随他的便。吾主耶稣说：“为感动铁石的心，我很习惯人用这肉心的记号，恭敬我”。
十，“传教人们恭敬我的圣心，赏赐他能感化罪人的铁石般的心肠”。为司铎的，果能全尽，全力，全意地热爱圣心，那末在他手里，就有了感化罪人硬心的能力。司铎靠着圣心，勉力劝说提醒，没有感化不动的罪人，司铎可用圣洗的水，洗去人的原罪；用赦罪经，消灭人的本罪；用圣油，除免人一生的罪污。圣心的道理，如一把双刃的宝剑，能扎开感化罪人的硬心，尝有好多邪教人，听见司铎讲圣洗的道理，以后便果真地回了头。
十一，“传扬我圣心敬礼的人，我把他的名字，深刻在我心上，永不消去”。不论是司铎或教友，谁穿昂圣心敬礼，耶稣就要赏给他这个恩典，谁传扬圣心的道理，不但写他的名字，在天堂上的册子上，还深刻在圣心上。平时写的名字能勾去，唯有在圣心里刻的名字，永不能消灭。
十二，“凡人一连九个月，每月首瞻礼六领圣体，我许给他真心回头，能得临终圣事，不死在大罪之中”。永远的祸福，全在于死的好歹。无论人有什么功德，当不起得善终的恩典，这个恩典，纵然求了又求，还不准能得。吾主耶稣说：“你放心吧，你恭敬我的圣心，我照管你的临终；因为我的心过于仁慈，我全能的爱情，一定赏给你善终；因为我的心过于仁慈，我全能的爱情，一定赏给你的善终，但为恭敬我的圣心，当一连九个月，在每月的首瞻礼六上，妥领圣体”。当初吾主耶稣虽说，谁领我的体血，永远不死，到底人不知道领多少次，才能得常生，必须想起吾主耶稣给圣女玛加利大许下的恩典，方可知道，你若奇怪能得这至大无比的恩典，可仔细想一想这十二殊恩。吾主耶稣不说，我赏你善终，因为你有功劳，也不许下你恒心行善到死，更不许下保护你不得猝死，或说我反正救你，却是说，因为我的心过于仁慈，我全能的爱情，赏赐你要紧的圣宠，为教你不犯罪，或是犯了罪，为提醒你临死回头。
这样看来，若你九个月连着领圣体，有意往后再不管你的灵魂了，那时冒领圣体，不得恩典，若有意得善终，虽然后来再犯大罪，临死的时候，天主赏给你回头的恩典，若紧急时，须要领临终圣事，一定也能领圣体；若不要紧领临终圣事，但领圣体也有益处，按吾主耶稣的话，不敢说常常要领圣体；因为发上等痛悔，也能得善终。
（二）恭敬耶稣圣心的方式
实行耶稣圣心敬礼，以爱还爱，赔补耶稣圣心所受的凌辱…这些恭敬耶稣圣心的方法，大概都是吾主耶稣默启给圣女玛加利大，向她要求的。
（一）求恭敬圣心的恩典——你愿意懂得圣心是什么，向我们要求什么，许给了我们什么？可求天主光照你的明悟，感动你的心，这是恭敬圣心的一个好凭据。该常学习默想圣心的爱情，该全信圣心爱我们，非求不能得这个恩典；求就能得，百求百应。
（二）默想圣心的爱情——吾主耶稣在世上三十三年，一举一动受穷呢？因为爱人的缘故，为什么在十字架上死了呢？因为他有亲爱人的心。为什么建立圣体这爱情的圣事呢？因为他爱人到了极处。若是你默想圣心的这些恩典，也算敬爱圣心，如有朋友为你出了力，你心里想念他的恩典，这不是恭敬朋友的善法么？
（三）呼号圣心——行此善工的方式很多：一，诵句，就是不论在黑夜白日，早起晚上，或有疾病，或犯了罪，尤其临终的时候 ，可屡次呼号圣心说：“耶稣至圣之心，矜怜我等”。
二，奉献诵，就是把自己或全家，或国家，或天下万国，都献给圣心照管，心里向耶稣所：“我把灵魂肉身，三司五官，并我所有的事物，都交给你，随便你使用”；同时念：“耶稣圣心，我信尔爱我”。这样，每次可得三百日大赦。
三，圣心祷文，在这祷文中，呼号圣心凡三十三次之多，为记念耶稣当初在世三十三年的事迹，创编这祷文，是在降生后一七二〇年。
四，圣心串经，因为爱情只有一句话，虽常重说也不歉烦屑，这是念串经的本意。
五，补辱诵。昔日吾主耶稣给圣女玛加利大提了立圣心瞻礼，也命了她教人赔补自己在圣体内受的凌辱，就规定了要公念补辱诵。
六，九日敬礼，热心教友，为得灵魂肉身格外的恩典，平常习惯行九日敬礼。
（四）过圣心瞻礼——一年中所过的许多瞻礼，每一瞻礼，皆不过是恭敬天主的某一样爱情的凭据，唯有过圣心瞻礼，却是恭敬天主各样爱情的凭据：是记念吾主耶稣降生受难，也是记念耶稣复活升天的缘由。这圣心瞻礼，是一总瞻礼的总纲，可说是爱情的瞻礼。
（五）过首瞻礼六——吾主耶稣给圣女玛加利大说：“求你的院长，许你每月首瞻礼六领圣体，这是我最喜欢的”。其时有一次院长不许，天主就罚了一个学生得了病。我国前清光绪二十五年，罗玛礼部，提醒各方主教说：“教宗愿意圣教会的人，用心过首瞻礼六”。
（六）过圣心月——在降生后一八三四年，在法国巴黎有一座女学院，院中有一个学生，她有一次求一个恩典没有得到，但她不失望，就请别的学生，同她一阵用了一月的工夫，恭敬耶稣圣心。这个敬礼一兴，别处为求恩典的，也照样作了起来；现今每年过圣心月，就是当初那个女学生兴起的。众人同过这圣心月，期中至少有八天须听讲圣心的道理；且比约第十位又定了，到该之底的末了那个主日上，每次朝拜圣堂，可的一个全大赦。
（七）举行圣时——吾主耶稣告诉圣女马加里亚说：“每主日月瞻礼五晚上，到了十一点钟的时候，当起来跪伏在地，一下钟的工夫，默想我在山园祈祷所受的苦。这样，一来替罪人念经，为平息天主的义怒，二来安慰我在山园受的忧苦，因为昔日宗徒们睡了觉，不能醒悟一点钟，同我一齐祈祷”。如今圣教会愿意人，届时若不便起身，每主日瞻礼五晚晌，不拘什么时候，可默想吾主耶稣的临终。
（八）进护卫圣心会——此会中的会友，每天拣选一点钟的工夫，为格外的恭敬安慰耶稣圣心，在那一点钟内，不久行那样善功，献给耶稣圣心皆可，不用另添悲愤以外的敬工；只要多发热爱耶稣的情，克制自己的毛病，把从圣心流出来的血水，奉献给天主圣父，这就是极好的敬工。
（九）献功劳——人没有大罪，为天主办不拘什么事，都有功劳，这功劳能存留为自己用，也能献给圣心，随便分给别人。有一天，吾主耶稣命圣女玛加利大立志说：“你该把你行的事，受的苦，都献给圣心”。因此圣女就请女院长写凭据，甘心愿意把她一生的功劳，连死后别人为她献的善功，都交给圣心，随便圣心分施于罪人，或让给炼灵，自己毫不留存，一心愿意永远爱慕吾主耶稣，是时约文写在纸上，圣女曾用自己的血画了押，故而吾主耶稣向她所：“我圣心宝藏，也都交给你，你愿意怎么用，就怎么用”。
（十）供圣心像——起先圣女玛加利大只知恭敬一个圣心，后来她又喜欢供奉耶稣在胸前显出的圣心。某年圣若望瞻礼，圣女领圣体后，耶稣突然发显出来，告诉她说：“有人恭敬我的肉心像，甚合我意，我还愿意人明明的恭敬这像，为感动人铁石的心。那里供着我的圣心像，能得天主格外的降福”。耶稣所说的这些话，很有缘由的，因为人一看见圣心，就容易想起吾主耶稣说的一切，而向自己说：“天主爱你，你该报答他的爱情”。所以各家供这像，又当常在这像前念经朝拜。自教宗本笃第十五位之下，历来的一总教宗，都很喜欢天下各家，请圣心作主于家庭，供奉圣心像，把全家奉献于圣心，事事承认圣心为家主。以上这就叫做恭迎圣心入王于家庭的礼节，就是本家全体奉献于圣心，而承认圣心为主为王；全家人决意热心勤守天主的诫命和圣教会的规矩，以爱还爱，感谢无穷的恩典，赔补凌辱圣心的重罪。
（十一）挂圣心旗——在西印度，从前有一种很利害的野人，后来他们因为历来受了圣心的道理之感化，如今已逐渐醒悟改过，故此他们作了一杆大旗，旗上绣了圣心像，到每月之首瞻礼六，便把这杆大旗插在山顶上，以指引赶瞻礼的人走路，他们每逢恭敬圣心的庆辰，都带着圣心像去领圣体。
（十二）效法圣心——恭敬人的第一个方法就是效法他。圣额我略说：“你恭敬谁，你就该效法谁”。吾主耶稣圣心中，各样德行都有，因为我们不能全全效法他，所以吾主耶稣给我们所：“你来听我的教训，效法我良善心谦，才算翕合我的圣意”。
论敬礼耶稣圣心
现在尽我们的所能，很简单而又很清楚地，说明何为敬礼圣心，及敬礼圣心在乎做些什么。
任何敬礼，以受敬礼者的本位，为主要点；敬礼的原点和主要点，是向着受敬礼者的本位施行的。
我们平时所行的敬意，如若是对于某画家施行的，乃是向那位画家的本位行敬意；又加对于某文学家施行的，那末是向那位文学家的本位行敬意，加给本位敬意的理由虽不同，但无论如何，我们所留意致敬的，常是受敬礼的本位。
同样，任何敬礼，任何对于吾主耶稣的热心工作，都是对于耶稣基利斯督的本位，整个的耶稣基利斯督，所施的敬礼，所行的热心工作。因着这些敬礼，这些热心的工作，我们注意光荣，爱慕，敬礼整个的耶稣基利斯督。耶稣固然有好多的名义，作我们敬礼热心的目标：如同因他的王权，就有敬礼耶稣君王的热心工作；因他的圣身实在圣体内，就有敬礼圣体的热心工作；因他受的苦难，死在十字架上，就有敬礼圣体的热心工作。但无论何种理由，无论何种名义，在任何热心工作里，我们的爱情，我们的敬意，我们的恭敬，首先并且超过一切，总是对于整个耶稣的本位。敬礼耶稣圣心的热心工作，乃是因为他用了无穷的爱情，爱慕了我们，现今还是在爱慕者，但他没有得到人们的好报。在这个热心敬礼内，我们用我们的爱情，我们的敬意，我们的恭敬，注意爱慕恭敬热爱我们的耶稣基利斯督；并因我们的良心，重行爱那已得罪了的耶稣基利斯督。每一种热心工作，虽然都应该注意恭敬整个的耶稣基利斯督的本位，但热心的工作，也有他本来的观念：即如恭敬耶稣苦难，我们的热心，是羡慕耶稣的忍耐是至极的；恭敬耶稣君王，我们的热心，是钦敬耶稣有奇特的王权。
如此，在敬礼耶稣圣心的热心工作里，我们应该想耶稣圣心是热爱我们的。
这爱情本是看不见的，但已有耶稣的明白宣示，这爱情就应该成为可知觉的；在他的本座上，就是在他的圣心上，一总爱情的动作，能找到牠的回声；所以敬礼耶稣圣心的热心工作，是想耶稣圣心热爱我们。耶稣常从他的圣心里，发出爱情的火焰；同时他因着我们的没良心，也常感觉到难受。
应该知道我们几时敬礼一个人，我们惯常在那个人的本位以外，总还觉得另有别的，也足使我们致敬的，因为按圣多玛斯说的，“在份子内，恭敬整个的”。即如我们敬礼教宗的本位，又亲他的足；我们敬礼司铎的本位，又亲他的手。如此，我们几时愿意向天主施行敬礼，因着天主本位的某一种特别的理由，我们便自然而然地，因着这本位的特别理由施行敬礼。恭敬五伤，我们应该恭敬为我们受伤的耶稣，因而恭敬，口亲圣伤。为整个缘故，敬礼圣心，既是敬礼圣心内的无穷爱情，就应该恭敬那个从自己可钦可崇的心内，发出爱火的耶稣；恭敬他，爱慕他，朝拜他，因为他的圣心，为爱我们人，在燃烧着，被爱火消溶。但是我们恭敬这个心，我们只习惯注意恭敬耶稣，因为他有那么好的心。现在特举一例，为说明这件事，好比有一位皇帝，他是极仁善的，极爱属下人的，一次在战场中，见兵士中有一个正在危险的当儿，他就急速地跑上前去，救那个兵，并且代替那个兵去打仗，直打得叫那个兵，出了危险，可是皇帝的手，早已受了伤；因此，那个兵便永远记得这皇帝的爱情，对于这么好的皇帝，他始终怀着知恩的心，因为皇帝这样救了他。有一次，他遇见了皇帝，就喊着说：皇帝呀！同时他就跪到皇帝身边，为发现他的爱情，发现他的知恩心，及到皇帝近边，看见皇帝手上的伤痕，在这个伤痕内，大显皇帝待他的爱情与仁慈，他便不愿想别的事情，只想着那只恩手，再三再四地口亲那个伤痕，那个兵在此种光景内，一定要很有意识地说：“请看为我受了伤的手啊”！他口亲皇帝的手和伤痕，并非别事，不过是尊敬皇帝罢了，所以在他以为尊敬那位皇帝最相称的方法，就是口亲那个伤痕；因那伤痕，常露着皇帝待他的爱情和仁善，同样，我们看见耶稣基利斯督，我们的主子，我们的救世主，我们的天主，当认他是完全的爱情，是完全的仁善！承认他竟为我们牺牲了自己的生命！他真实爱慕了我们，我们应当给他表示自己的爱情，供给他以敬礼，因为这都是他应该受的；可是在他的胸前，我们看见那个冒火的心，便该理会到这个心全是爱情，全是仁善；从那个心里，我们好相看见了那个曾经爱我们的恩情，和我们在他手里得过了的一总好处。这样，我们很觉感动，很急迫地开始发极大的爱情，恭敬爱慕那为爱我们而受伤的圣心；如此恭敬爱慕耶稣，就是因为他待我们，是完全的爱情，是完全的仁善。
以上所说敬礼圣心的解释，正义，直到此处，却有两个附带注解，就是应当避去两种与此种敬礼相反的危险。
第一个注解，就是想圣心与耶稣的本位，是分开的，好像是耶稣的某样至宝贵的遗物，而敬礼牠；或者只想敬礼耶稣身上的一分，不敬礼整个的耶稣。
第二个注解，敬礼圣心热心的工作，却是因为耶稣圣心具有热爱，所以爱慕恭敬整个的耶稣，如同那个兵恭敬皇帝，口亲他的手一样。
对于此题，我们有很美好的表式，就是圣文都辣，他在圣心瞻礼的论文中说的，“好耶稣，你的心是好宝藏，是宝贵的珍珠；这珍珠挖开了你的心田，我们已找着了。至甘怡的耶稣，找着了你的和我的心以后，我将求你：我的天主，在你的圣心里，请允我的祈求；并且求你将整个的我，拖进你的心内”。圣人又接着论圣心，向耶稣说：“这么爱人的心，谁不还爱呢？这么清洁的心，谁不拥抱呢？”然而他立刻还是归到本位，因而圣人又说：“所以我们…尽我们的所能，拥抱这个受伤的心；他的手足，肋旁，心，曾被不良的农人（agricola挖开了的）”。
所以这个敬礼圣心的热心工作，是对于整个的耶稣圣心的热心工作：对于整个的，唯一的耶稣，出自纳匝肋地方的耶稣，这是应该知道确切的。因为若不如此，能有人以最大的热情，恭敬在马槽里的耶稣，在纳匝肋的耶稣，传教的耶稣，受难的耶稣，被钉十字架的上的耶稣；不知默想了多少回数，现在这种热心，迁移到爱慕显示给玛加利大的圣心，可是不然，并无什么改变：因为对于在马槽的耶稣，在纳匝肋的耶稣，在被钉十字架上的耶稣的热心工作，仍是一样的；不过随处而且常常地，想着耶稣是完全的爱，完全的心，完全的仁善；这仁善从他的圣心内涌流出来的，我们所热心敬礼的耶稣圣心，那个耶稣，就是从前怀着爱火蓬蓬的心，游行犹太和加利肋亚各地，寻觅亡羊的耶稣；就是曾经因辣匝禄的死，感觉忧苦，见了玛尔大，玛大肋纳两姊妹痛哭，自己也掉泪的耶稣，圣经上说的耶稣，和我们现在敬礼的圣心耶稣，原是一个，所以远在圣女除玛加利大以前，即便无默启，无外表是命令，已有若干爱慕耶稣的大圣大贤，自然而然地，找着了这个敬礼；因着这个敬礼，他们大发爱耶稣之情。在大日课上，圣心瞻礼之第四篇论文说：“自从中古时代，教友们已开始怀爱救世主的情意，敬礼她的人性；那些美丽存想救世主之伤，惯常也想到为爱人的缘故，受伤的圣心，自那时起，就很自然地在各地方，在各修会里，都见到贵显的证据”。
讲到此地，有一椿事情，是应该注意的，就有别忘了我们所敬礼的，是耶稣的肉心。有人说：敬礼圣心，不就是为辜恩负爱的罪人，大发热爱的耶稣么？那末，我已有了这种敬礼，不必另外注意耶稣的肉心了。凡这种人，应当知道自己固然有了敬礼耶稣圣心主要的事，但是缺了根本的一点，没有所谓耶稣圣心的真敬礼。
还有一椿事，也是应该注意的，就是别想圣心是纯粹的一种记号，或纯粹的一种爱情的回忆，毫无超向（心）的外面的热心，这不是恭敬圣心的真义，当如那个兵，见了皇帝那只受伤的手，他不意外记得皇上的恩爱，就满了他的心意；他敬礼皇帝，却同时口亲他的手。
据以上所说的，已经可以明了什么是敬礼耶稣圣心了。原来敬礼耶稣圣心，就是因为他的爱情，无人还爱，并且饱受凌辱；或者更具体地说，就是敬礼那无人还爱的耶稣。
因而发生敬礼的两种根本行事：就是以爱还爱，赔补凌辱（特地在圣体内所受的凌辱）。此外再加上一件，也是很自然的，就是吾主耶稣深切盼望的“祈祷会”，传扬敬礼圣心的爱情，使耶稣圣心真为众心之王。恭敬耶稣圣心，虽以耶稣爱人，而人不还爱为对向，但还当一层，也应该想耶稣的内里的生命，因为爱情犹如整个内生命的中心点和根源。其余的情意，都从爱里生出来；一总的德行，都发源于爱情；即使悟性的行事，只要是向着伦理来的，都受制于欲司和爱情，所以心为爱情之中心点和标记，也应当想起他是整个内里生命的中心点和标记；圣经上是这么说的：“良善谦逊之心”（玛窦二，二九）；“明智之心”（智十九，十五）；“盲目之心”（谷六，五二）。要使敬礼圣心，如同爱情的中心点和标记，再没有更相称的，更自然的，使这个敬礼成为耶稣的整个内里生命的中心点和标记。潘物而（Baivel）神父说：“敬礼耶稣圣心的热心工作，使人在圣心内，追寻耶稣做人的完全，及亲密的天主的生命；在他的圣的人性内，追寻一切隐藏的财帛，追寻一切在基利斯督以内的事情”。为此在耶稣圣心祷文内，有那些句祈求；如“耶稣圣心，为诸德之渊”。“耶稣圣心，为上智神明诸藏之所在”等。
现在我们可以总撮以上所说的，就是敬礼圣心，首先主要的，是想耶稣是完全的仁善，是完全的爱情，但未蒙以爱还爱；且伸展到想耶稣，在他的整个内里的生命内，有无穷的圣德和神明，而且这种敬礼，乃是出于他的圣心，并非外面的标记。
恭敬耶稣圣心内里之优越
第一个优越，因为这个敬礼，是因着耶稣的爱情，并他内里生命的更大之吸引。
这个敬礼，并非想耶稣是一个多现美异的圣人，或博学士，或立法官；这些观念，固然是希奇的，想耶稣因着啊的最密切的情意，因着他的整个奇而又圣的内里的生命。
第二个优越，因为这个敬礼，是敬礼耶稣的普遍之爱情，别的敬礼，固然也是敬礼耶稣的爱情，但那些敬礼当中，每一个总是在耶稣的某一椿事情里，或在耶稣平日某一个特别时间内：即如恭敬耶稣五伤，乃是恭敬耶稣为我们受了那五伤的，显著的爱情；如恭敬圣体，乃是恭敬耶稣愿在圣体内，常伴同我们的爱情。
但恭敬耶稣圣心，我敢说，是直向着爱的源泉——心——而行的，并且是恭敬耶稣基利斯督的全副爱情；牠并不以恭敬耶稣诞生时，或受死时之爱我们的爱情，就心满意足；牠恭敬耶稣的爱情，直到尽头；牠恭敬爱，恭敬全爱。按多数绅士们说，恭敬耶稣圣心的爱情，受造的与不受造的爱情，全包括着，敬礼圣心，就是恭敬吾主的心；这个心，从无始之时就爱了我们，并且将来至于无穷世，还要作爱我们的一个标记。
第三个优越，因为这个敬礼，无论何时，无论何处，都能实行，都能存想吾主耶稣人世的，或天上的生命。敬礼吾主圣婴，只能存想耶稣童年而行之；但敬礼圣心，是毫无限制的：能存想耶稣圣婴在马槽里而行之；在那里的圣婴，以自己新生的心，完全用来爱慕我们；能存想耶稣居纳匝肋而行之，因为耶稣的圣心爱慕我们，并无片刻之间断；能存想耶稣在传道时，或在山园内，或在十字架上，或在天堂，无拘何地，都能实行，因为耶稣一生的举头，无论什么地方，无论什么时刻，我们常看见他们看到有一些圣像，在那些像上，或是画的吾主圣婴，或是画的耶稣传教，但在他胸前，总有一个显著的心。
每四个优越，因为这个敬礼，使我们亲密地认识耶稣，并因救世主的密切的，内里的生命。热心恭敬圣心的人，常愿望深深透入耶稣因爱，为想他那隐藏着的内里的生命，和奇异的爱情。不热心恭敬圣心的人，他的心思常注意到耶稣外面的事业，如圣迹，宣讲道理，言语，行事：反之，热心恭敬圣心的人，他的心思更注意到救世主的内里；就是他想什么，感觉什么，有什么情意，他固然也存想耶稣的外行，但总是从他的爱情进行的，而且他看到那些外行以后，也惊讶那些事情的伟大神圣，因为完全是为我们的教益而举行的；但他终究勉力寻求其所以有这些奇行的根源，就是耶稣的那个爱人的圣心。
不热心恭敬圣心的人，他常是如同宗徒们伴同耶稣，瞻仰外而显著的事情，热心恭敬圣心的人，为他只靠近可钦崇之主，尚不满他的心意；他必定勉力投入主的心内，渴想何为爱的脉络。
不热心恭敬圣心的人，他感觉有味于看见，或存想可爱救世主的面容，和他的天主性的美丽，热心恭敬圣心的人，他也能看见，并且实在看见救世主的面容；但他存想那个而容，只因为是被爱情的溶流燃烧的。他听见耶稣的声音，耶稣的话语：但在话语内和声音内，他觉着爱情感动的强音，为这些缘故，人要在亲切认识天主里，有极迅速的进步，恭敬圣心，就是最有效的方法，并且在圣女玛加利大的著作内，明说为热烈地爱慕耶稣，这个敬礼，也是最有效的方法。
第五个优越，因敬礼耶稣圣心，好像施行一种现实的，并且紧要的事，就是补偿，这原是很宝贵的事，安慰天主的心，因为天主那么爱人，而人反无良心；并且补偿圣心，为人们加给他的凌辱，人们以凌辱，推了他的爱情！
再者，克苦和十字架，既为这事有特别的效力，所以也是这个敬礼的特别的预备，并且按经验也是如此：使人成为爱慕十字架的人，使他们以苦为乐，这样人就变为奇特的善工。还有这个，也是补偿的效果，就是燃着热烈的救灵神火，渴愿躲避使圣心不悦之事，并阻止人别以无良冷心还报这样的大爱情。
敬礼圣心所包含的优越，谁能数得尽呢？这耶稣不足为奇，因为天主做一总的事，都是尽善尽美的，所以他既然想出这个敬礼为救世人，好像是自己爱情的一个最大的催迫和毅力，又因为他既然用那么超等的圣宠，系住这个敬礼，那么发愿这个敬礼，本身就有他的内里的，奇异的优越。
维持圣心敬礼的方法
第一个方法，就是各人自己老实地，恒心地向天主求得这个热心。因为一总的好处，若都应该经祈祷所得的圣宠而来，那末为得如此大，如此超等的好处，祈祷更显得紧要了。我们因着祈祷，将得到这个圣宠，这是准而又准的。我们都知道，当着我们要求得某椿合宜的事，祈祷有说不来的效力；但这敬礼圣心的热心，为我们不但是合宜的，或是最合宜的，而且为我们的得救，为我们的成圣，都是最奇妙的方法。所以耶稣基利斯督愿意我们都有这个热心。我们既晓得，我们求，我们定可得到恩典，那末我们用完全的盼望，用完全的依靠心，求得恭敬圣心的热心吧。
有等心地正直的人们，他们尚未完全觉得自己，被这种热心催迫吸引时，他们也实行这种热心的工作；不过他们行此，好像是被理性感动了的，同时他们抱怨着自己，对于这种热心，不觉得真实的神火并兴趣，这些人应该特别奋勉祈祷，并且恳恳切切地，再三再四地，总不停止祈祷，直至得到这个恩典为止，这个应该好好地印在我们心里，因为虽然我们明知道，我们若求的得当，我们定无疑地要得到的，但这事也关于我们的常心。唉！ 假若我们接连行三五年的祈求，终而得到这种大的，热烈的，或全的敬礼圣心的热心，我们何等有幸福啊！我们真可以说在那几年内，我们那样不停地祈求，并为损失时间啊！
第二个方法，是多念或多默想那些使我们明了并认识敬礼圣心的道理，并再三燃着愿欲，为得到那个热心，到成全的地步。
在内修生活内，存想事理，仅一次是不足恃的；必须屡次在明悟和记含内，推想那些事理。我们一次看见了自己的苦恼和微贱，是不够的；必须从新一而再，再而三地存想。假若我们不敢在高看自己，心生骄傲，仅一次感觉了，认识了罪的坏处，那时不够的；除非我们屡次存想罪的坏处，我们必将失落怕得罪天主的心思。同样，我们若不屡次用圣书同默想改新敬礼圣心的热心的心思，同样，我们若不屡次用圣书同默想改新敬礼圣心的热心，增加心火，我们的那个热心，一天一天的将减少，或竟熄灭。
但是在这些圣书内，我们不应当仅注意他的理论；我们应当注意他的实际。
那书中的“理论”，我们只要一次懂清楚了，已不须要再去多想；可是讲到“实际”，就不是如此了。我所说的“实际”，不仅是实行这种热心的样式，其也是特地讲论这热心的效果，益处，优越和动机。总而言之，那些都是在圣女玛加利大的手抄本内，包含着的。
第三个方法，是实地练习那种热心；游嬉因游嬉而学成，写字因书写而学成，谁实地练习敬礼耶稣圣心的热心工作，谁就学成真正热心敬礼圣心的人了。
凡愿意成为很热心敬礼圣心之人，应该将自己完全投到热心的实际里；感觉或不感觉趣味，也不在乎。
但在这种实际里，有两个等级：第一个等级，在乎实行热心，在几种并且规定的工作里；即如举行耶稣圣心瞻礼，做圣心九日敬礼，行每月首瞻礼六的热心工夫，善过耶稣圣心月（即阳历六月）等。
这第一个等级，为我们不应该是足够的，但很能相帮我们得到敬礼圣心的热心的，几时恳挚用心行这一等指明应做的一切；比方坚心定意地先给自己定下，在每个首瞻礼六日，如何能更好的样式敬礼耶稣圣心，用更多的情意，多行默想，多做补辱工夫等…用大爱清，大热心（至少在明悟里，虽然外面不能觉着），接受并且举行这些圣心的瞻礼，很能相帮我们，在这敬礼圣心的第二等级里，得有进步；这都是使人成为敬礼圣心的热心人，应当做的事。
这第二等级，在乎一个人常生活于爱慕，补赎，恭敬耶稣圣心，并用祈祷，克苦的工夫，传扬圣心的爱情，和他的神国；这就是敬礼圣心的真秘诀。谁愿意达到这一步，应该尽力在自己平日生活里，实行做出来。为办到这个，习惯念耶稣圣心短经，是很好的。为办到这个，在行默想时，在同耶稣来往时，我们应该使我们的明悟，很注意于耶稣的内里，于耶稣的心里，但我们注视耶稣的内部，不应该是抽象地；我们应该存想他的心，好像是耶稣内里的一种实有。所以我们注视耶稣的圣德，耶稣的意念，耶稣的情意时，不可想是空泛的内里，也不可想是在一个空虚的心胸内；我们应该想是在实有的内里，很甘怡的内里，很有情意的内里，就是在他的圣心内。
我们可以设想，好像吾主耶稣基利斯督的一总的内情，紧紧收缩，直到他的心内；且在那个心内，一如在一个圣柜内，紧闭着一总圣德，一总的爱情，一总的高超思想。一言以蔽之，关于耶稣基利斯督内生命的一切，我们应该时常进到那个心内；我们进去，是由他肋旁圣伤，为朝拜爱慕那个至圣的心，且为在那里，找着一总的宝藏，我们应该勉励着深深地进入耶稣的内里，到他的心内；坚定我们的意念，注视此心的爱情，如同一个泉源，也是耶稣所行，所言，所受的缘由，这样慢慢地就能给我们一个真实的，密切的，完全的敬礼圣心的热心。
论奉献自己于耶稣圣心
这第二等级，应当施诸实行，这就是圣女玛加利大的手本内，所说的奉献。
奉献某种物件，如圣爵，是将牠献出来，作为敬礼天主的用度，不能再作任何世俗的用度，同样，我们将我们自己奉献给耶稣圣心，也在于将我们自己绝对地，并断然地献给耶稣，使我们热烈地爱慕他，设法补偿他所受的一切凌辱，安慰他的忧苦，使他得到光荣和尊敬；同时也设法使认识爱慕他的人，一天多似一天，这样使他圣心的神国，不断地发扬广大。所谓奉献我们自己，就是奉献我们人的灵魂肉身，以及我们的五官三司，和我们的技能，我们的一切动作；使我们再不将那些充作任何俗用，除非用来为爱慕他，补偿您他受的凌辱，光荣他，从此我们不愿意比我的事，只有愿意他对于上述种种及我们自己，随意布置，为他的愈大光荣。
没有这个奉献，我们固然也能多少地恭敬耶稣圣心，但有了这个奉献，因而我们实行修成，将我们自己全然献给耶稣，为爱慕，补偿，光荣耶稣圣心。
在圣教会里，这种敬礼的奇异之进步，组成了新的证据，为证明这种工作，实出于至尊天主之指点（dextera Excelsi）。圣教会为耶稣圣心瞻礼，最近编制的日课经上说：“在圣道热心的纯粹进步中，因得这些进步，天主上智的宏谋，一天显明一天，再没有比敬礼耶稣圣心的胜利的进步，更为显著的了”；并且照他下面所增加的，“敬礼至圣圣心，在这近时代里，好像汪洋大海，排除一切障碍，蔓延全球…”。
诚然如此；这椿事情的奇异证据，就是耶稣圣心的瞻礼（日课经，弥撒）。教宗比约第十一世登极之时，整个圣教会还没有举行这个瞻礼，只在特别的圣堂内举行；但在他去世以前，只几年的工夫，这个瞻礼已提高在众瞻礼以上，就是二等首级，连行八日之特典，同耶稣圣诞瞻礼一样。
敬礼圣心，不是按普通所拟想的，就是可行可不行这种热心的工作，这个敬礼，为灵魂的生命及修成，真是一个极成全极超越的正规则；这正规则的原本根基，在于奉献，因为奉献，是这个敬礼的本来工作，如同在圣教会里实行的，并且从天主拣选为通知我们这敬礼之意念，和他的本质的圣人们的著作中，及他们的行实中，就能明白推想出来。（已完）
圣圣圣 主 全能天主 昔有 今有，恒有者 愿其获荣于无穷世 啊们
罗马天主真公教，是灵魂得救的唯一道路 
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