梵二前真教理《要理引申》——第十一册

要理引伸十三册

卷二

（Ⅰ）当守的诫命（续）

在开始讲论天主的诫命时（参看十一册一百零三张），我们就已说过，“天主的诫命”这句话，若照广义来说，是表示天主圣意的法律；特地指的就是“天主十诫”及“圣教四规”两样。关于“天主十诫”，在十一及十二册上既已充分的说过，那末现在就着手讨论“圣教四规”。

圣教四规

第一百六十三题

问十诫以外，还有其他当守的规矩吗？

答十诫以外，还有圣教会所定的当守的规矩。

第一百六十四题

问圣教会要紧的规矩有几条？

答圣教会要紧的规矩有四条：一，凡主日及罢工瞻礼之日，该望全弥撒。二，遵守圣教所定的斋期。三，该办妥当告解并善领圣体，每年至少一次。四，该量力供给圣教会的需要经费。

解说

问怎么知道吾主耶稣给了圣教会定规矩的权柄呢？

答圣教四规是圣教会用天主的权柄定的。

问圣教会有定规矩的权柄吗？

答圣教会有吾主耶稣所给的定规矩的权柄。

问怎样知道吾主耶稣给了圣教会定规矩的权柄呢？

答吾主耶稣既命圣教会管理天下教友，为使他们善尽职责，则自当给他权柄；以便随时随地都能立定良好的规矩，命教友们遵守。吾主耶稣在复活后而未升天时，派定了圣教会当他的管事的，而向宗徒们明明述说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了；为此，你们就去使万民作我的门徒…凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守”（玛窦二十八，十八）。

又说：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的”（路加，十六）。耶稣又曾亲向伯多禄说：“我要把天国的钥匙交给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（玛窦十六，十九，又见十八，十八）。捆绑就是管束的意思；伯多禄既然管束，必能定规矩，既然伯多禄所管的，耶稣也管，所以伯多禄是替耶稣管。耶稣是天主，伯多禄是圣教会的首领；所以圣教会一定有替天主定规矩的权柄。的确，圣教会世世代代都定了很多的规矩，并督促过一般犯规矩的。（至论圣教会的权柄，是论圣教会一节上说的比较更详细；请参看八册上七十九等题）。

问圣教会也有罚人的权柄吗？

答我们业已证明（见八册三百五十张），天主曾交付了圣教会罚人的权柄，并圣教会怎样自古以来，何时何式的实行了这种权柄。

问这立法律的权柄在圣教会什么人手里？

答请参看八册上（三百四十九…四百零五…张），关于圣教会，那里讨论的比较更详细。我们在那边说过，这立法之权不是一总奉教人都有；如同国有政府，百姓；圣教会也是一样有管事，听命的。管事的人，即教宗为普天下的教友，主教为他所管的教区，都有立规矩的权柄；这是从宗徒们传下来的；宗徒们是直接由吾主耶稣手里领受的。（又见十一册三十七张）。

问圣教神长有权柄宽免教友，不守某一条规矩吗？

答圣教会的长上因特别重大缘故，也可以宽免教友不守某一条规矩。耶稣向宗徒们所交付的权柄，不但是为捆绑，也是为释放的权柄：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（玛窦十八，十八）；比如说大小斋，平常主教有权柄宽免教友不守。

问圣教会能改自己的规矩吗？

答在上边（十一册一百零七张）论讲“天主十诫”时，我们已答复过，天主自己立的诫命（即十诫），圣教会丝毫也不能改；但圣教会自定的规矩能改；可是没有特殊原因总不改的。

问圣教会为什么要定四规呢？

答圣教会立定四规有两层原因：一来为引导我们守好天主亲定的诫命；二来为督促我们提起精神热心做补赎，避罪修德，而妥救灵魂。

（一）为引导我们守好十诫。圣教会并非有意在天主十诫以外，又藉新规矩加增教友们的负担。圣教会的诫命，本与十诫是一事；不过是十诫的适用。这四规，但详细补注天主十诫的几点，给教友更清楚一些解释，当何时式满全天主的诫命。比方天主世界里有几条只说恭敬天主守瞻礼的大意，没有说明该怎么样恭敬天主，守瞻礼。如今圣教会要仔仔细细的规定该怎样恭敬天主，守这些诫命。所以圣教会第一规，则定了每主日及大瞻礼日望弥撒，使教友更完备的尽好这恭敬天主的责任。按耶稣的新法律，人人都该弃绝私欲偏情，背负自己的十字架。圣教会第二规，就按这个意思，定了一条小小克苦肉身的规矩，命我们遵守几个指定的斋期。耶稣既立定告解和圣体，作人救灵魂的恩泉，圣教会就给我们立定了该领圣事的规矩。

（二）为督促教友。教友们如果都好好的守天主十诫，一心一意的修德救灵，则圣教会也不用另立规矩来督促教友。就如圣教会初兴时，教友们爱主心热，时常念经，望弥撒，领圣体圣事，守主日瞻礼；其他如献钱，献地的献地，做出一些慈善事业。那时节何用圣教会来出命督促呢？他们已经自动的尽到了那等职务。不料及到后来，教友们的数目添的越多，那不诚实的也就增加起来，至于很多的冷淡，懈怠，放肆，竟连主日的弥撒也不望了；告解，圣体，成年的不领；活像没有救灵魂的这回事一般。圣教会睹此光景，若再不严加约束，将来要弄到什么地步呢？因为才立定这些规矩。

问教友有守教规的责任吗？

答教友有遵守教规的严分。我们说过，圣教四规是圣教会以天主的权柄，为一总信友立定的。所以凡圣教会信友，不问是什么地位阶级的，全当遵守，不听圣教会的命，就如不听天主的命一样；必然有罪。比方主人临出门的时候派定了一个管事的，并把所有的权柄都交给他，于是属下的人必该听管事的命，若不听他的命，就是不听主人的命。

问要救灵魂，但守天主十诫就够了吗？

答教友要恭敬天主救自己的灵魂，除了遵守天主十诫以外，还该守圣教会各样规矩，尤其是圣教四规。当知道，天主十诫，若论其内容，大半是关系人良心的事，教内教外人人都当遵守（十一册一百二十五张）；但是一个领过洗的教友，既入了圣教会的门，当然还该守圣教会的规矩。就如社会上一切任何团体，总不得不有一种定章。任何会员，若违犯了会章，就得受罚；关于不守教规的人，耶稣曾亲口说过：“谁不听从教会，就当看他如同外教人和税吏一样”（玛窦十八，十八）。

问所谓“圣教四规”，可包含圣教会一总的限制在内吗？

答这“圣教四规”万不包含圣教会一总的先知，只说明了那些与万代万方的教友们有特殊关系，而为一总信友应懂得，遵守的限制。这四规初次是在圣伯多禄加呢西约问答上发现的；以后各问答书都大同小异把它写出来。

圣教会一如国家，也有一指定的法律。在圣教法典上除了以上的四规以外，关于每件事情都有特别的规矩。就如献仪，作为敬主，及司铎的费用；神品，婚配，丧事；并禁止吸鸦片烟，放重利等。然而这一切，无论哪个教区都该遵守。但就圣教会这一方面说来，其理由无非也是因为圣教会的命，究竟就是天主的命。还有许多别项的规矩，是专为那特殊地位及阶级的人，和特别忌讳所立定的每件事的规矩；就如封斋期内禁止繁华婚配，是特为娶亲的人所规定的；又比如半夜里不准吃饭，喝水，是特为预备次日领圣体的人规定的；又如对于有神品的人，或入修会的人，有许多特别规条，都非普通教友们所当守的；这里也不用琐絮。但圣教会所定的规矩，特地有下面这四条，为一总的教友是重要而且必该遵守的。有的地方因着特殊情形，另加特条；比方在美国说明：“不该同非公教的人及彼此作三代的亲戚结婚”。

（论立法者及法律下的主体；论法律的固定性及种类，看十一册“绪言”）。

一，凡主日及罢工瞻礼之日，该望全弥撒。

第一规所禁所命

第一百六十五题

问第一诫命什么？

答第一诫命开了明悟的教友，逢主日和罢工瞻礼之日，该参与弥撒圣祭，罢百工。

解说

甲论守瞻礼

天主命人守瞻礼之日，并在瞻礼之日罢百工，而行恭敬天主的事体。圣教会对于这个规矩的解说，是指示我们怎样罢工，怎样恭敬天主。所以这第一规所禁所命的，按恭敬天主的道理来说，当归于天主第三诫；若按所定的这生日的本分，则归圣教第一规。我们上边已经讲过，瞻礼就是圣教会所定的特地恭敬天主，及圣人或是罢工的，或是不罢工的日子。（请参看第十一册四百八十八…张）。我们此处只论罢工的瞻礼。又证明过善度此罢工瞻礼：第一，既能看着圣教会的礼节，又且亲与众教友共聚一堂，同心合意的恭敬天主，于是，自可增长，坚固我们的信望爱三德；第二，过瞻礼良心平安，快慰；容易明白奉教事主是天主的大恩；第三，既是看见富贵贫贱各等的人，齐心恭敬天主，便易于明了圣教会是至圣至公的。（见十一册四百九十二张）。

问除主日外，圣教会还定了什么其他瞻礼呢？

答按教律（一千二百四十七条），除主日外，圣教会还定了应当罢工的瞻礼，如下：耶稣圣诞，或是立耶稣圣名割损，耶稣升天，耶稣圣体，圣母无染原罪，圣母升天，圣若瑟圣母净配，圣伯多禄圣保禄二位宗徒，及诸圣瞻礼。

问中国教友对于圣教会的定规，享有什么宽免？

答因教宗的特准，中国教友除通年的主日外，圣母始胎无玷，圣母升天，大圣若瑟，诸圣瞻礼。（见上海会议）。

注意为使教友不忘能罢工瞻礼起见，教区的主教年年特备一瞻礼单；要晓得在本地方那哪个瞻礼是罢工，望弥撒的瞻礼，可看瞻礼单。

问瞻礼的日期，圣教会也能更改吗？

答圣教会既能定瞻礼，自然也能改瞻礼；且能限定某方可过某瞻礼，某方不可过某瞻礼。

问何为四大瞻礼？

答所谓四大瞻礼，就是耶稣圣诞，耶稣复活，圣神降临，圣母升天，四个大瞻礼。

丙怎样过瞻礼

问该怎样守瞻礼之日呢？

答凡主日及罢工瞻礼之日，必该事务恭敬天主：一，罢工；二，望弥撒。这两样就是圣教会的严命。所以若问谁能算是守瞻礼的人，则答应说，谁望全弥撒，并在瞻礼日无紧要缘故而不做劳苦生活的，可算是守瞻礼的人。此外圣教会并还吩咐我们，在主日瞻礼上该行别项善工。第三诫命主日和罢工瞻礼日，为记念耶稣，童贞圣母和圣人们的功德，就行哀矜，和其他多项敬主救灵的善工。至论主日瞻礼，圣教会本着天主在第三诫命原定的诫命，立了两个很紧要，很重大的规矩。我们在十一册（四百九十张）上解说过，关于守瞻礼之日的那个“守”字所包含的，所命我们要做的事情有三：一是罢工；二是望弥撒；三是事务修养灵魂的善工；所以凡主日和别的罢工瞻礼日，大概说必该专务恭敬天主，修养灵魂的事；要详细地说起来，一，罢工；二，望弥撒；三，其他的善工；在主日及别的罢工日。另做善工，就更好。综合起来说，人罢了工，就有念经望弥撒，及做其他神业的工夫。那所说的神业，就是恭敬天主，修养灵魂，使灵魂健全的方法。在那上边又说：至论罢工望弥撒，及主日罢工瞻礼日，所要行的恭敬天主，修养灵魂以及别项善工，另在圣教四规（一百六十五等题）时细讲。

论罢工

第一百六十六题

问主日和罢工瞻礼之日不罢工有大罪吗？

答主日和罢工瞻礼之日，无故不罢工，就有大罪。若有正当的缘故，该求本堂神父的宽免。

解说

问什么是“罢工”？

答所谓“罢工”，就是当着主日瞻礼那一天，将所有工夫完全消费在灵魂上，而不做劳力的工作。比方什么先生或什么工匠，凡那些能够停止不做的工作，就要停止不做；简言之，禁止主日和罢工瞻礼日做劳力的工作；换句话说，主日及瞻礼日该停工。

问什么是劳力的工作？

答劳力的工作，就是用肉身的力量，为肉身的利益而做的工作；如种田，织布，和一切陶冶土木等工作。

若问对于这端道理的解释，那末工作当分为三：就是心神的（liberales）工作，是关于无形的；如念书，办事，及其余类似的事情，寻常是老爷，主人们做的工作。劳力的（奴仆的（serviles）工作，，是关于肉体的；如耕田，挖地，缝缀，纺织，刺绣等；这些事情，寻常是奴仆们做的。公共的（communes）工作，也是关于肉体的；如打猎，捕鱼，行路，及其余类此的事情；不问老爷仆人，主人奴隶，都做的。这三种工作当中，平常只有劳力的工作，是主日及瞻礼日上所禁止的，所以劳力，不但指的是劳动身体的事，也是指的劳动心力的事情。世上有劳力的，有劳心的。如工人都是劳动份子；学生，官僚，律师，教员，主教神父等，都是劳心的。所以罢工，就是不许做一切劳动筋骨，费气力的工作：如农夫，奴仆们，作工的，作手艺的，做买卖的，制造局里的各等工作，主日瞻礼上一概停止。唯独写字，看书，行路，小买卖，以及治膳等为日常不可缺少的工作，不在禁例；只要不缺主日弥撒就是了。

问主日弥撒日犯罢工有罪吗？

答主日瞻礼日若能罢工而不罢工，必有犯主日瞻礼的罪。犯罢工是把灵魂搁在肉身一下，重看世界，轻视天主。

问主日瞻礼日不罢工有什么罪？

答主日爆罢工这一项是天主的严命。所以这条诫命，一如望弥撒，原很重大。可是也能有小罪的时候；比方工作的时间少，就有小罪；工作的时间多，就有大罪。主日瞻礼日上做不满一点钟的工作，一总伦理学士都说，这是小事；所以只是小罪。主日瞻礼日上若接连着有了三小时的操作，他们也都说这是大事；所以有大罪。若非接连而作，但这一题内工作的时间总和，已达三小时，也就不免有大罪。在这两个极端的钟点内工作，议论很不一致。所以也不容易断定什么是大事，或是小事。虽然这样，但为画定度数，当注意工作的性质：在同样的时间内耕田，挖地，定然比缝缀，或纺织的罪大一些。因为耕田挖地的工作是更重，更劳苦的；并且紊乱神灵工作的。

当注意：一，主日是从瞻礼七半夜起，至主日半夜凡二十四小时。谁在此时间内没有正当的大缘故，而工作过了三小时，定是大罪。二，常见有教友一望弥撒回家，就工作起来；较好一些的教友，过午开始工作。这般办法都不对。主人叫仆役操作的如同自己犯罢工一样。故当告解时，当说明几次叫佣人借故在主日上作工。

问古教的时候主日也罢工吗？

答古教的时候也罢工。但是他们罢工不在主日这一天，而在瞻礼七。后来因为耶稣复活，圣神降临都是在主日上，所以新教中宗徒用天主所付给的权柄，将瞻礼七的罢工日子移于主日。

问古教人如何守圣日？

答古教人守圣日，最严不过；极小的工作也不许做。一次有个人在安息日拾了些柴火，众人就以石头砸死了他（见户籍纪十五，三十五）。

问有时候主日瞻礼不罢工可以没有罪吗？

答有时候主日瞻礼不罢工，可以没有罪：第一，若是绝对不能停止的每日当做的工作，在这种情形下不罢工，也可以没有罪；如做饭，打水，喂牲口等。第二，大凡关于恭敬天主的事，主日瞻礼也可做；如打扫圣堂，陈设祭台…第三，大凡是爱德的事；如治疗病人，埋葬死人…都是很中悦天主的善工，主日瞻礼上做了也没有罪。第四，若是遇着水火等灾难，不可不救的，或是事关重大，如麦割之地，稻刈田中，而大风暴雨的在即，那末这眼前可救的灾难，也是不可不救的。只要凭自己的良心觉着很需要做多少，就做多少也没有罪。

但要别自哄，拿着不紧要的工作当为紧要的做。在这种情形下，若是可能的话，顶好还是同本堂神父商量，求他的宽免，为妥。第五，凡生活维艰，不能间隔一日不操作的，若罢了工，自己以及全家就大受影响，至于维持不了，这时最好的方法，也是不如和本堂神父商量。

第六。问给外教人功罪，也该罢工吗？

答给外教人工作，若无法帮教友，也是可以的。主人不叫罢工，自己也不得已，顶好就是同本堂神父说明你的情形。

你若给外教人佣工做活，无论如何，当尽力设法，最低限度要守好四大瞻礼；这样主人也不至于对你不满意。这四大瞻礼的日子，无论什么教友，都该当设法罢工；因为在这几日子上无法宽免。

问圣教神长有宽免不罢工的权柄么？

答圣教会神长有宽免不罢工的权柄。耶稣说过：“安息日是为人设立的”（玛窦二，二十七）。又说：“人子也是安息日的主”（玛尔谷二，二十八）。既然圣教会的神长是耶稣的代表，所以他们也有宽免不守主日的权柄。

总而言之，主日瞻礼之日若有重大缘由不能罢工，就没有罪；不过工作越长久，缘由也越该重大。在这些缘由中，平常所说的如下：

一紧要事件。凡工人为主人所迫而不得不做的特别紧要事情，若在万难境中，主人寻不着相当的工人，农人，眼望着就是大雨，为免损失计收敛自己的庄稼；或桥梁有倒塌的危险，急需修整，以及其他与此想像的正当理由；或贫穷人家为生活计需要作工；但做的时候当尽自所能而隐秘一些，莫叫人疑怪。或平日不能间断的主要工作，如砖瓦窑，玻璃厂，驾船人，骡马行，车夫…但是做工乘船，或行路，除非有紧要的缘由，不可在主日或瞻礼如上开始。总而言之，凡有紧要缘由而无坏榜样，在主日瞻礼日工作没有罪。

二特殊利益。就是主日上遇着一件例外的赚钱的机会，这种机会是平日所难遇的；或为某椿公益事，如逢公共庆典日料理牌坊，烟火，马队，服装等，也作如此论。虽然这样，但若能在事前布置更好。

三敬礼天主，就是在主日或瞻礼日上能做迫近的敬礼天主的工作，如装饰圣堂…但那些燎原的为敬礼天主的工作，如制祭衣…那就不可以了。

四爱德工夫。就是讲的救助人于重大急难中，为此，主日或瞻礼日可为苦人制衣；并为穷苦地方的圣堂作祭衣。

五正式习惯。圣多玛斯说：“有一定的工作，虽系劳力的，如做饭，或制面包，以及其他与此一类的事，但因教友们的习惯，在主日或瞻礼日上可做”。可是各个国家，各个民族，既有各种不同的习惯，所以为使良心平安而工作，常听从明白与敬畏天主的人指导，尤其是本堂神父的吩咐。

六宽免。敬礼天主虽然是人本性的职责，但准定主日及瞻礼日为敬礼天主，望弥撒，与包公的日期，是圣教会的命令；所以圣教会可以宽免。就是真正要紧的工作，若你凭良心地做了，天主固然宽免无罪；但得设法补偿你那一天灵魂因未爆肝功能所受的亏缺，才好呢！因为天主虽宽免了你工作，可是不宽免你叫你灵魂受屈。

论参与弥撒圣祭

第一百六十七题

问主日和罢工瞻礼之日不参与弥撒有大罪吗？

答主日和罢工瞻礼之日，若没有正当的缘故，不参与弥撒有大罪。

解说

问为什么圣教会命奉教的人每主日望弥撒？

答圣教会命奉教的人每主日望弥撒：第一，因为人人都有责任用公众的礼节恭敬天主；所以圣教会定了主日望弥撒，为使众教友一齐钦崇天主。第二，为使奉教人最低限度，每主日有一次朝拜耶稣，而得弥撒圣祭的神益。

天主第三诫命我们在瞻礼之日，用表面上显然的敬礼光荣天主。那末为奉教人最重要的显然敬礼，就是弥撒圣祭。

故圣教第一规特地命我们，每主日及罢工瞻礼日望全弥撒。

论弥撒圣祭

这个问题在第二百八十六问上再为细讲；此地但大约略说一些就可以了。弥撒是成圣体祭献天主的大礼，圣教会中没有比这个再大的礼节了。一台弥撒的功劳，可远超过自己所立的功劳，念的经。弥撒圣祭和加尔瓦略山的祭献，同是一个祭献。就是降生为人的天主圣子，为救赎人类献自己于天主圣父的那个至尊的祭献。脱利腾公会议说过：“现在经神父们奉献自己的，同那在十字架上亲自奉献自己的是一个人；除了祭献的仪式，祭献的理由不同外，别无分别。因为在十字架上的祭献是真死，而祭台上的祭献是表明死；在十字架上的人看着是一个浑身流血的牺牲，在祭台上的天神们看着在满被荣光的牺牲；在十字架上耶稣的灵魂与他的圣肉身是真的分离了，在祭台上因祝圣的饼酒救赎我们而自献，在祭台上为赋给我们救赎的价值而自献；在十字架上为我们得到了这无限的价值，在祭台上将那价值交给我们”。这就是公会议所说的祭献的样式，及祭献的理由不同之点。因为按本质而论，祭台上的祭献和十字架上的祭献，同是一个；在这两种祭献内，司祭与牺牲同是一个，祭献与被祭献者同是一个。因为在这两种祭献内，一一都是耶稣基利斯督。所以参与这个大圣迹，是圣教会人守瞻礼主日的主要工作。

望弥撒的命令

圣教会的严命，凡开了明悟的教友，每主日及罢工瞻礼之日，都当望一台全弥撒。主日瞻礼若有神父在本村里做弥撒，能望的就该当望，若无缘无故的能望而不望，就有罪。

问为什么说“一台”？

答所谓“一台”，是指的望一个神父做的整台弥撒，且只望一台就尽了教友责任。

注意虽然只要望任何一位神父的整台弥撒，就算满这一定规，但圣教会的意思，可盼望教友望公弥撒。因为公弥撒中有神父讲道理，众教友通功念经。

问为什么说“全”弥撒呢？

答所谓“全”弥撒，即整台弥撒。这弥撒大祭，包含从起初预祭，当中圣体正祭，以及最后撤祭一总的礼节经文。

问怎么说“众教友”？

答所说的“众教友”，是指一总领过洗，开了明悟的男女教友。平常说人凡年达七岁，就算到了懂得好歹的时候的年龄。

问若是神父不在，没有弥撒，将怎样呢？

答若是神父不在，没有弥撒，那就要聚集一处念经，做主日或瞻礼。所以按神长的本意，一总的教友都该齐到本会堂里去共同念经，恭敬天主。若不是主日罢工瞻礼，只是那小瞻礼或是平常日子，就没有望弥撒的责任；不望没有罪；既望了则有大好处。什么好处呢？即任何恩典都能得到。神父用麦面饼，葡萄酒，成了耶稣的圣体圣血，献给天主圣父；和吾主耶稣真死在十字架上那一天是一样的功劳；天主圣父不能不动心，不加恩的。所以圣教会劝我们，连那平常日子虽然没有望弥撒的本分，但若能够望的话，还是望好；因为望了可得很大的好处。

望弥撒的严分

问不望弥撒有没有罪？

答大凡教友，不论是谁，若没有正当的大缘故，耽误了主日瞻礼的弥撒，或缺了弥撒重要的一段，就有大罪。所以教友的严分是望全弥撒。并且望弥撒来的太晚，或神父做弥撒已有一会的工夫，或是不等神父做完弥撒就拔腿走了，或是弥撒当中缺了一个分子，在这样的情形下，要判定他是犯大罪或犯小罪，当看他所耽误弥撒的部份是重要的不是，若所耽误弥撒的部分是重要的，就算犯了大罪。

问什么算弥撒重要的部分？

答要知弥撒重要的部份，不可光看时间的长短，也该看弥撒大祭的阶段如何。有好多的超性学士说，教友耽误了从神父起头做弥撒到念完福音圣经，奉献面酒以前，还算没犯大罪；若耽误了从神父起头做弥撒到念完书信，或只耽误神父念领圣体圣血以后的经文，众学士同意说这没有犯大罪。但谁若在神父成圣体及领圣体的那一小会儿不在跟前，就算耽误了弥撒的重要部份，犯圣教会的命令。总而言之，耽误了从神父上台到神父洗手这一段，或缺了举扬圣体圣血这一段，或缺了将领圣体到末了这一段，或从念新经以前同领圣体后一齐缺了，都不见有大罪。

问若不能望弥撒，可以行什么善工赔补呢？

答若不能望弥撒可以念主日或本瞻礼的经；若不会念，则多念串经或别的经文也好。

问怎样的人有不望弥撒的宽免？

答凡有真实缘故的人，就有不望弥撒的宽免。真实的缘故是说的因着望弥撒，则名誉，性命，财产，职业等得受大损害；譬如病人，侍候病人的，看顾小孩的，守家看门户的，守店铺买卖的，照顾牲口的，离堂太远的，或大雨大雪实难进堂的，或路上不平安的，或有婴儿恐怕惹人嫌烦而不能抱到堂里的，或在人家佣工恐怕主人要辞他而不能出来的；以上种种清洁，都是宽免望弥撒的正当缘故；具此项缘故的，则不用另求神父宽免。但若有疑惑，该按宽免的本类请问本堂神父，或有权的人；倘这些人不在身边，该请问那些受过教育而敬畏天主的人们。虽然，若有紧要的缘故在不能望弥撒，圣教会就宽免没有罪，但是教友们万不可自欺，拿着一些小缘故作为不能望弥撒的阻挡。主日望弥撒是个重大的责任；若以不仅要的缘故忽略了这个本分，就有大罪。大凡教友都该勉力尽这个责任。还有对于神父的宽免最当注意的一点，就是平常那所宽免的，就是主日不罢工，但不宽免不望弥撒；大凡得了宽免不罢工的教友，也需进堂望弥撒才够本分。至于宽免不望弥撒的缘故，也当属实，并非可以凭空幻想，或因懒惰而假辞推托的。

问主日及罢工瞻礼日，该怎么样全满望弥撒的教规呢？

答主日及包公瞻礼日，要好好的满全望弥撒的教规，该有四样：第一，该亲身到堂里望弥撒；第二，所说的“望弥撒”，就是以弥撒为恭敬天主的大礼，该当虔诚，就是要专心望弥撒，不做分心的事情，或打盹没有精神；但也不亲眼看见，亲耳听见，只须在圣堂或是与圣堂的信友相连之附近地方，使能算是望弥撒的就够了。第三，望弥撒当有为头；若心内不思不想，那就不算望弥撒。固然一个人只要留心于司祭之言语，举动，则已够了；但若能更进一步，留心于司祭之言语举动所表达的意思与奥迹，那可更好了。第四，望弥撒也该有恭敬的态度；这种态度当显于衣服，容颜，观瞻，以及一切行为举动上。因为在一个望弥撒的人身上所有一切表现，都该使人看出是个真教友，是个认为参与自己宗教典礼为一椿至尊大事体的人。

如何善用整个主日的工夫

第一百六十八题

问教友们在主日及罢工瞻礼，除了望弥撒以外，还有什么其他当做的善工呢？

答圣教会很希望教友在主日及罢工瞻礼日，除了望弥撒外，还要多做别项关于救己拯人以光荣天主的善工。

解说

当知道这主日既完全属于天主的日子；所以该将这整蛊的主日工夫完全用来为天主。若你的佣工耽误了一小时的工作，你可能慷慨地给他整天的工钱吗？既然主日是天主的日子，就该整天的专务天主的事。换句话说，主日瞻礼日并非但叫人清闲无事，正是专务恭敬天主，修养灵魂最合适的日子，所以圣教会关于此点虽然没有定章，却很希望教友们能特地在主日上善用工夫，多行一些光荣天主的事体，并以修养灵魂。

问若按圣教会的本意，教友们在主日上除望弥撒之外，所有剩余的工夫，将作何种事体呢？

答关于这教友们在主日除望弥撒之外，所有应做的事体，就是公进堂念经，本瞻礼日的经，玫瑰经；过午望圣体降福，拜苦路。并多拜圣体，勤领道理，行默想，看圣书，读圣经，及热心讲圣人行实，学习经言，要理。尤其紧要的，就是照“脱利腾公会议”主日上，教友最好在办告解，领圣体的热心神业外，还要勉力做些慈善事业。如讲解问答，教给儿女，小孩子，穷人的经验要理，讲道理，劝人恭敬天主救灵魂；此外还要看顾安慰病人；并照各人的地位，各人的力量勤行神，形哀矜；圣亚各伯宗徒（一，二十七）说：“热心，就是在天主我的父面前那清洁无玷的；虔诚，就是看顾患难中孤儿，寡妇，并且保守自洁，不染世俗的”。这都是爱天主，爱世人，修养自己灵魂的事；这些事是越做的周全，则得天主的降福也越多，总而言之，主日及罢工瞻礼之日，就是扶助公进会的男女会员，善尽传教职员的最合适的日子。

甲守瞻礼之日

瞻礼之日是圣的，是天主特别降福的日子。圣经上说：“当纪念安息日，守为圣日”（出谷纪二十，十八）。又说：“你们务要守我的安息日”（出谷纪三十一，十三）。又说：“天主赐福安息日，定为圣日”（出谷纪二十，十一）。既然这瞻礼之日是圣的，所以该有圣的样式去奉行。慈母圣教会极愿自己的这子女（教友）们用善工来守瞻礼之日；但他所命的，不过是望一台弥撒，其余一切守瞻礼日之热心事业，均随便他们拣选。在教务与盛时代的教友们，曾满全了慈母的这个意愿。因为在他妈的瞻礼日修了十全的德行，与善工，并参与省级（有时候经好几个钟点）。他们那样的准时准刻地热心敬主，叫人想起来，几至不能不流泪。那参与圣祭的人都领圣体；还有因正当缘由未能来堂与祭的，由六品修士送圣体给他们领；讲问答或讲道理时，他们必然参与谨听。此外他们还念圣书，经文；并每于瞻礼日，他们将方各人在这一主日内所备办的哀矜；而由六品修士分散个故而，寡妇，及其余艰难困苦的人们；而且还看望，救助害病的，坐监狱的人们，特地是因信德而坐监的人们，鼓励他们甘愿为天主致命。请看那些热心的教友们，他们悉按自己的热心神火，做了多少热心的事业，行了多少修德的工夫。那些日子，真如先知依撒依亚（五十八，十三）所称的圣的，快乐的日子。这就是圣教历史家，描写当时教友守主日瞻礼日至情节；也为圣教会命人在瞻礼罢工的宗旨。对于这些事情，圣教会虽然没有出命，但是很希望真热心，虔诚的教友们，都能按着自己的环境，在可能范围下竭力模仿。

乙相反守瞻礼之日的工作

直接相反守瞻礼日工作，都是罪恶。在一切凡属卑贱的工作中最为卑贱的，就是罪恶。因为任何样的卑贱工作，但世人成为人的奴隶。而罪恶却使人成为魔鬼的走狗。圣若望（十二，二，八）说：“谁犯罪，谁就是魔鬼的工具”。按照超性学士们的解说，罪恶，就是这些每日每时每分钟，特地是瞻礼日所禁止的劳力工作。因为这是亵渎瞻礼日的神圣，而且直接的相反守瞻礼日的诫命，既然主日作正经生活尚且因着有碍人之奉事天主，而犯不罢工重罪；何况主日作犯罪的事，岂不更是凌辱天主么？那末谁若主日酗酒，冶游，打牌，独步，或到梨园，电影院，跳舞场等不正当的娱乐处所，以及妄作其他种种放纵的事体岂不是犯弥天大罪吗？圣奥迪定说：“主日耕田种地，其罪近于主日大赌狂饮，问花寻柳”。可惜有一等教友们，竟把瞻礼日的职务弄得实在难堪；本来这些日子是为招致圣宠，专务修德的，他们竟把这些日子变作伤风败俗，作恶犯罪的日子。若天主肯将功过薄子给世人阅看，那所有犯的罪过，在瞻礼日上犯的将必超过平日所犯的数量…种种罪恶都有，这些日子本是献于天主的，而罪人们竟将这些日子妄献于魔鬼。但要注意，主日上并非绝对的不能娱乐，也有玩耍，奏乐，跳舞等游戏消遣的可能；只不准太费气力，或过于放肆。该当常常想着主日是个圣日，不是可以随便胡闹的日子。至若赌博，抹牌，以及吆二喝三地喝酒行令，听戏，流荡…正是违悖主日的宗旨。并且圣教会也不能不反对那些有罪恶的，放荡的娱乐。圣教会原不禁止凡为公众紧要，正当的娱乐。

圣教第一规道理引伸

论守主日

从原始以来就有天主，也只有天主；天主以外什么也没有。天主为彰显自己的无穷美善，以及爱护万物之情，才决意造下了这天地万物，即运用自己的全能，全知，六日间将天地万物造成，怎么样叫暗中光明，水落石出，怎么样叫水中生鱼，陆地生谷；飞禽走兽，花草树木，以及我们人类的…秩序，一天一天的造得齐齐备备，尽善尽美；到第七天因着造化之工完备，则停工休息，什么也不做了。所以这第七日可叫作天主的大罢工日。又因天主特地降福了这一日，于是这一日也叫圣日；换言之，则谓“主日”。主日不但为天主，而且为我们人也是一个休息日，圣日。天主为避免人类不守这主日起见，而在西乃山上大发威严，向众宣告说：“你当记着过“撒巴同”圣日，按“撒巴同”即瞻礼七日”。

天主在第二番造世，即救赎人类，是在瞻礼一日从死中复活，完成救赎之工；又在瞻礼一日圣神降临，树立起圣教会来。所以宗徒们则因天主所赐的全权，将罢工日移除于瞻礼一日，使新教之人这一天过主日；如犹太人那样过“撒巴同”瞻礼七日。因此教友皆当守主日，这是天主及圣教会的严命。却说我们当怎么样守主日？主日既是休息日，又为圣日，所以要守主日，得注意两点：第一是罢工，第二是行善。

一主日上罢工

甲罢工的宗旨

圣教会定这条诫命有两个主要的宗旨：一为敬重主日与瞻礼日，并停工而作庆祝；二将这一日的整个工作时间，用以专务神业。罢工，其本身原无好坏可言；谁若懒惰而罢工，不但不好，反收恶效；但若为着敬重瞻礼圣日起见而罢工，或平常所称的教会的休息，乃是一种真实的盛情；因这种盛情敬礼，庆祝瞻礼日，犹如敬礼，庆祝父母亲友之纪念日，半罢工或全罢工以显盛情一样。罢工或休息，是为纪念天主造成天地万物以后的休息；为纪念这个休息，犹太人曾经守过“撒巴同”日子；同样为纪念耶稣基利斯督完成救赎人类的工夫以后之休息，现今的教友们守主日。犹太人为守别的瞻礼日也罢了工；那末现今的教友为守别的瞻礼日的一种方法，一种样式；并非如同不知道罢工的缘由，信口漫骂；即如恶人们说罢工是一种耽误时候之事。所说的方法，样式，该是勤奋的，就是该有敬礼的，热心的，修德的工作。此乃圣教会定这条诫命所有的主要种植。圣教会愿意一总的人，就是那些辛苦劳力的工人，都因为他们也是为天主所造，因天主而受造，并因天主圣血所救赎，也就要罢工。并且圣教会特别愿意照顾的，就是这些可怜的工人。因为人劳力过度，则不久便将自己一个好的身子弄坏了，毕竟丝毫力量也没有。所以在欧美各国，不但天主教人民，就是异教人民对于守主日一节，也大半都很重视的。但圣教会所注意的，就是叫他们一面休息，一面善尽他们为人，为教友的责任。因为罢了工，就能在早晨望弥撒，敬礼天主；并藉以回忆圣教会安慰人心的道理，痛哭告明一切扰乱良心的罪过，随同圣宠，恢复灵魂的平安；晚半天教友工人又能将正经游玩的时间，与行善工的时间分配好的；特地是施给儿女们的好教育，使能在家庭中寻得纯洁与真实的爱情，快乐。这就是由于勿亵渎瞻礼所生出来的益处。

乙在罢工例外的事

我们说过，若真是不能停止工作，就可以做；做了并没有犯罢工的规则，。但为分别清楚那一宗的禁例之内，那一宗在例外，什么是准许人做的工作，什么是不许做的工作，简单的说起来，凡于当日可做不可做的工作，就是做不做无关紧要的，那种工作就不能做，做了就有罪。若是重要的，而且不论哪一天也都要做的那种工作，则不拘多大的工夫，也没有罪：如日常生活上必需的工作，如打水，造饭，喂牲口等，都是每天少不了的工作，在瞻礼日做了没有罪。还有为公益的每天必须做的事：如铁路，邮政局，电报局，公安局…机关的大小人员以及差役等，主日上一概可照常办公。总而言之，凡是不甚忙，不甚紧要，多待一天主也不碍，就该罢工，等到第二天再做；不然就有罪，什么种庄稼，做手艺，买卖赶集等也是一理。主日上收庄稼，做稻场，本是不许的；因为这个早一点晚一天无关紧要；除非突见天气不好，眼见得雷风暴雨降临，于是挤满地収掇一番，也是无妨。比方有某穷教友，专藉小买卖养家活口，须得常常地是今天上这里赶集，明天往那里赶会的，若是这一天没法去，或没有去，就断了主顾打坏饭碗，天主定不叫人受这样大的害；那样的人能够得宽免。至若另有某教友也是个做买卖的，却是阔绰的，他有时候就是少赶一个集也不要紧，碍不着他的生活，多挣几笔钱，少挣几笔钱都过去了，拐了几笔钱，为他并不算什么一回事；这样的教友就该罢工。综言之，谁的生活若因罢工而维持了，天主就宽免他不罢工；谁那一天的生活能维持过去，天主对他就不宽免，该当罢工。

丙罢工的推辞

别说主日不作工不能挣钱吃饭；我老实给你所，听天主的命守主日，当个穷汉，比背天主的命犯主日，当个财主强的多！难道天主立定主日这条规矩时，没料到你说的这一节么？只要你守主日，请放心；天主准不叫你饿着。你们可曾听见什么人说过，张三李四因为守主日就穷啦，绝对没有的！你看看热心守规矩的教友，每主日都罢工。外国大概的生意，到主日都停止营业；中国也有好几代都罢工的教友，难道她就一代一代的穷下来吗？俗语所：“死生有命，富贵在天”（“天”指的天主）。所以既是天主降福，何愁没有吃的，没有穿的呢？天主曾向古教说过：“你们当守我的“撒巴同”，敬畏我的圣所，我就按时赐给你们雨水；使地里也生长庄稼，树上也结果子；叫你们饱饱的吃你们的馒头…倘若你们不听我的话，我就给你们一个铜天铁地，地不长庄稼，树不结果实”（肋未纪二十六，二——二十）。你想你犯罢工，就能发了财吗？那可是你想的不多，这守主日就是邀天主降福的妙门。你不守主日，正是偷窃天主的日子；那末还能邀天主的降福吗？你既不得天主的降福，则任你怎样地操心劳力，也不能有什么成效。比方不按天主定的规矩而违悖罢工的命，纵使你得了巨量的财帛，然而全能的天主必定不能依从你这种违命。若天主万主之主为陈发你的不信心与悭吝心，或是给你一个肉身病，或是给你一个火烧屋，或是给你田地里落一顿大冰雹，请你对我说，岂不是顷刻间就要将你冷待天主所得着的一切，尽行失落了么？的确，天主有时候是这样罚人的，即便你不罢工则可得着黄金没也该听主命罢工。吾主耶稣说过：“人若得着普世而失己灵，何益之有”（玛窦十六，二十六）。天主见你犯主日，暂且不罚不理，容你钱也赚到手，生活也过得很阔绰，但死到临头，什么财物也带不走，却把整个的灵魂送到地狱里，看你后悔不后悔呀！

总而言之，即便你黑夜白日不停地工作，也发不了财；若是天主赏你，就是罢工也不妨；也许就因此得着天主的降福，而较日前生活还要好。再者，即使就误了一点关于生活的事情，但是人非同牛马，在世上养肉身之前，也该恭敬天主，并救灵魂。到底谁若觉着不能罢工，或罢工太不便易，那末得凭着良心私下斟酌；若是实在不能的话，就得向本堂神父说明你的环境，以及不能罢工的苦衷，求本堂神父替天主宽免你；得了宽免就妥当。但却别自己胡弄自己，别拿贪财帛当个正经的缘故，更不要胡弄神父；因为藉胡弄得来的宽免，是白费了心机，在天主跟前可不算，而且还有罪。

二论望弥撒的责任（见圣教法律一千二百四十八例）

每日弥撒

除了主日及大瞻礼日该望弥撒外，虽然没有本分再望弥撒，但能每日望弥撒，那时可赞美的，且是很有益处的。每每日望弥撒，并不妨碍家务；真心愿意望弥撒的教友们，没有多少办不到的事。这望弥撒，就是公然的发显这是我们教友的一种职业，一如外教人参与异端的祭祀，表现他们是外教一样。天主在弥撒中受的尊敬，比世人与天神们一总的赞美还来得多。因为在弥撒里尊敬天主的，乃是天主耶稣。世界上再无一事比弥撒圣祭更中悦天主圣父的；因为在弥撒圣祭里所献的，是他的圣子。天神们在天堂上所有献于天主的，无一件比我们在祭台上所献于天主的来得大。几时我们做弥撒后是望弥撒，几时我们奉献这个圣祭，或辅祭的时候，我们能向天主圣父说：“天主啊，请看在这祭台上被祭的，你亲爱的儿子；请看这个架子；我们用来为偿还你所赏给我们的，无极的恩惠，所宽免的无数的罪恶。这个可敬的圣身，这个至圣的血，这个为你永远所忻悦的至尊圣子，几时我们在这祭献里所奉献与你的；我们想定能满你的意。天主啊，请看这个抵押品吧！我们因着他敢向你祈求不但那平常的恩惠仁慈，且是大恩惠大仁慈；不但为我们自己，且为我们的父母，兄弟，姊妹，亲戚，我们的恩人，朋友，以及我们的仇人。这么多的恩典，我们深信在一时就能得到；也学这还求的少了，只怕得罪我们所奉献的至尊牺牲；所欲但求他无价牺牲之恩中顶小的一分”。

论“参”与弥撒

我们在这第一条规上所说，当“参”与弥撒，就话说当亲身到堂里去，若因人多堂满，望不着祭台，可以听辅祭的铃声，或神父等唱的经，以及别的教友们所有的动静，以知弥撒做到什么地步；就算望了弥撒。

论望“全”弥撒

人人都得望一台全弥撒。就是神父一画十字圣号，直到念完末了的圣经，下台，常该在堂里，顷刻也不能离，耽误的。所有任何人，一到神父做弥撒的时候，就该及早赶到了，不可到的太晚。常见神父已经上祭台好多一会，有的教友还在大姐上叽叽咕咕的闲谈。教友们该以钟声为令，听着大头遍钟时就得在家准备；第二遍钟得在路上；第三遍钟得已经在堂里。照这样总耽误不了弥撒。谁若听到打第三遍钟才开始准备，那时很容易缺了弥撒的。

论热心望弥撒

主日望弥撒，只是身子在堂里还不够；却要心也在堂里；就是要恭而且敬的热心望弥撒。

问什么是望弥撒所当遵守的准则呢？

答主日瞻礼上，望弥撒所当遵守的准则，就是说你进堂望弥撒时，该想想自己站的是个什么地方。“唯天主在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默”（阿巴古二，二十）。再想想瞻望的是个什么事情。还有什么比弥撒的祭献，再神圣尊贵的呢？在那时节，我们心里还不应当有一番战战兢兢，起敬起畏的意思么？圣基所论到神父的地位，提醒教友们说：“你见神父在弥撒内，向着圣祭念经祈祷，跪拜，并见众教友去领圣体圣血，你的心不改感动的脱离了红尘俗念，除了世界，飞升到天上去了么？”奇妙的灵迹！那高坐在天上宝座上的，竟落在神父手中奉献自己于圣父；这不是圣迹中的圣迹，超过一切的圣迹么？就在此玄奥的顷刻间，有无数天神跪立祭台两旁，陪着歌颂，奉献。教友，你在这个当儿，若是冷冷淡淡的，并不把“望弥撒”当一回事，那末能免无罪么？必须（一）时刻留神，（二）恭恭敬敬，（三）倍加热心，虔诚才是。现将这数点一一申言如下：

（一）留神

问怎么说要留神？

答所说的要留神，就是说要一心注意神父做弥撒，不管别的事，或做妨碍自己和妨碍别人热心望弥撒的事。你想吾主耶稣是为赏赐你，降福你来的；你若是故意的不理会他，东张西望，心里尽想写别的，不时的分心，身子在堂里，心却在堂外，那个是对的吗？至论分心，谁也免不了；只不可故意的分心就是。谁几时一觉分心，就当快快地把心收回。

问所谓留神望弥撒，是常该望见做弥撒的神父吗？

答至论“留神”两只，别误会了想是望弥撒时常该望见做弥撒的神父，那也不必。只要会了想是望弥撒时常该望见做弥撒的神父，那也不必。只要因着辅祭的铃声，或见旁人一切望弥撒的动静，知道弥撒做到了什么地步也就够了。

（二）恭敬

问望弥撒时该怎样才算恭敬？

答望弥撒所以为恭敬的，就是在望弥撒时的跪，立，坐，行都要端正；并显出一副敬畏的神气。眼要往前看，仰着头向祭台观望；或静悄悄的低着头念经默想。至论嘴，要张起来念经，唱歌；不可和别人喜笑闲谈。并为尊敬圣堂起见，尤其是为符合弥撒，记念耶稣苦难的意义，衣履要端庄齐整。

（三）望弥撒的诚意

问望弥撒该怎样才算诚意？

答望弥撒所以为诚意：“诚意”就是诚心敬意；换句话说就是热心。望弥撒单是外面端正的不算完备；并在望弥撒时还当存有一个恭敬天主的意思。神父做弥撒请吾主耶稣到跟前来，自己很恭敬的为我们求恩，望弥撒的人对于耶稣自当钦崇，赞美，感谢他所赐的诸般恩惠。求他赦免自己的罪过，或求他赏赐我们种种恩典。（见下边一百八十九题）。

结论

从上面看来，主日及瞻礼万不可忽略，不可轻看。所以教友该留心常看本地方的瞻礼单，以便知道哪一天是当守的主日，当守的罢工瞻礼。我们教友中一些住在外教人当中的，看见人家的举动随便，不管什么瞻礼也一样照常工作，则不免要慢慢冷淡下去，被他们同化。这样的人，更当留心，不要上了当。你是天主的人，你是圣教会的儿女，你应该以主日当着主日过；当设法在主日这一天什么劳工也不做；当主人的不可吩咐自己手下人去作工。若见自己的工作稍有吃紧，就当在瞻礼五、六，七等日提前赶忙做过，或等过了主日再继续去做。你们要想一想，天主给我们的主日瞻礼，不是光叫我们休息，玩耍，散心。更不愿意叫我们能藉他的圣日犯罪；但也不是为世事，是为叫你拿着主日瞻礼当圣日，叫你多有精神好走天堂的路。教友好守主日，圣教则易于广扬；教友们也能更加的热心，平安。若不好守主日，教友必定越发冷淡；那不很好了！“天主如此说：那些谨守我的安息日…我必…赐他们永远的名，不能剪除”（依撒意亚五十六，四，五）。你若谨守，在今世天主赏你奇宠妙福，死后赏你永安。所以今世主日的休息，无非是永远休息的先声罢了。

二遵守圣教所定的斋期

第二规所命

第一百六十九题

问第二规命什么？

答第二规命教友守圣教会所定的大小斋期。

解说

问斋期是什么意思？

答这个“斋”字可当齐字解，就是齐整的意思。这守斋，就是叫人把那内外不齐整的地方都弄得齐整，都弄得很有秩序。天主的规矩是灵魂作内身的主，不许灵魂随肉欲偏情，内情越旺，则灵魂堕落的危险越是大；肉情越弱，灵魂就越容易得胜，而作肉身的主。所以谁若想避免罪过，立功劳，修德行，莫妙于克制自己的肉情。这种克制的工夫有好几样，最重要的是吃喝方面；因为没有再比着这个吃喝，叫肉情再旺的了。所以圣教会顶的“斋”，本来是关于吃喝而定的。

这个斋还另有一种意义，就是补赎罪。人犯了罪，本当受苦作补赎；若在世界上不作补赎，赶死后在炼狱里也得作。可是这守斋的补赎却比炼狱里火烧好受的多呢！

问何为“斋期”？

答所谓“斋期”，就是圣教会所定的叫人节制饮食的日子。

问怎么样“斋期”又说“圣教会所定”呢？

答加油若本来愿意多守斋，天天立这个功劳，作这个补赎，自己这样节制自己，那时个随便的事，无须要怎样地规定，而且也不是没有这样热心的人。但有一点，就是要从守斋上叫你的身体强健，可不能因着守斋叫你的身体受了损害，无力工作；除此之外，斋越守的多越好。唉，可惜有好些教友并不这么热心，反而竟把自己的那种本分弄忘了呢！把作补赎的本分，一天一天的推托了。圣教会为可怜他们起见，则定了几个日子，叫一总的教友都守斋，于是才不至耽误了那克制自己作补赎的本分；这就是说的那圣教所定的斋期。圣教会定了这种斋期的规矩，就好像为母亲的，看护他的病孩子也似的；恐怕孩子吃错了药好不了，又或许因那孩子不知道什么，只是怕苦而不愿吃，母亲则勉强地灌他吃；母亲所以要勉强他的孩子受这种苦，是因为爱他，不是害他。圣教会叫信友守斋，也就是这个道理；并不是但叫人受苦，实使人从这苦中获得幸福。现在我们既是懂清了这个道理，明了这种节欲的刻苦是为各自的好处。那末就该听圣教会的命，而随着这条规则去做。

问为什么要理上说的那“遵守”两字呢？

答这“遵守”二字就是个甘心听命的意思。谁若是不遵守，就有不听命耽误自己事的罪。

问守斋有几样？

答守斋有两样：一是心斋（见二百九十八题），一是口斋。

问口斋再有几样？

答口斋有大斋小斋两样。

问圣教会为什么要定大小斋期呢？

答圣教会所以要定大小斋期的动机，是相帮我们修德行善，树立功劳，藉以补偿以往的罪过，避免未来的罪缘。可见圣教会守斋，同外教，异端教吃斋大不一样。教外的人吃斋大约不过是因为“托生”的道理。圣教会守斋却是如下：

一，补赎已往的罪愆；死后就可以免炼苦。人犯了罪本当受苦；若在世上不做补赎，死后难逃炼狱的刑罚；就是要在炼狱里受那没有功劳的极大的刑苦。但这守斋补赎的苦，可就比那炼狱里火烧补赎苦好受得多呢！所以热心教友好在世界上守斋，免得死后在炼狱里补赎。

二，避免未来的罪缘，制胜私欲的邪火。人要想不犯罪过，度贞洁之生命，莫妙于克制自己的肉情；要克制肉情，总得刻苦自己。救世主说过：“这一类的鬼，非藉着祈祷，大斋，不能驱逐”（玛尔谷九，二十八）。在吃喝上不叫肉身随便，这样又能修刻苦的德行。

三，立功修德。俗语说：“成人不自在，自在不成人”我们要立功修德，必须刻苦自己。

四，效法耶稣。因为耶稣是我们的头，头既戴茨冠，四体百肢还能寻乐吗？圣经上说：“耶稣守了四十昼夜的严斋后，就觉 ”（玛窦四，二）。耶稣是天主圣子，本没有半点罪过，一丝偏情，无需守斋刻苦；但为补赎我们的罪过，并要使我们懂得补赎的重要起见，而以身作则，竟守了斋。圣奥斯定说：“一如慈祥的一生，为激励病人肯服苦药起见，则自己先行尝饮”。

五，遵行慈母圣教会的命。按圣教会的规矩，守斋，又可藉以将孝顺圣教会的心意表现出来。

问按圣教会的法律，教友应当在什么时候守斋呢？

答教友当守的斋期，按圣教会法律（Can,1252）.如下：

（子）常年当守的小斋期，即主日内的瞻礼六。

（丑）当守的大小斋期：（一）圣灰礼仪的瞻礼四；封斋月内的瞻礼六，瞻礼七。（二）四季内的瞻礼四，瞻礼六，瞻礼七。（三）圣神降临，圣母升天，诸圣瞻礼，及耶稣圣诞前日。

（寅）大斋，封斋月内，除主日外，每天当守。

（卯）四季小斋：四季小斋，在封斋月的第一主日内瞻礼四，六，七。

夏季小斋，即圣神降临瞻礼后的瞻礼四，六，七。

秋季小斋，在光荣十字架瞻礼（九月十四号）的首瞻礼四，六，七。最后还有冬季小斋。

问至于在中国的教友怎么样呢？

答现在各地因教宗的恩惠，大小斋已经宽免殆尽。兹将中国第一公议会内所规定的当守的大小斋期抄录如下：

（子）守小斋的日期：（一）全年每瞻礼六日。（二）封斋月内每瞻礼四日。（三）四季内每瞻礼四日。（四）圣诞瞻礼，圣神降临，圣母升天之望日。

（丑）守大斋的日期：封斋月内每瞻礼六（总共七个大斋），及耶稣圣诞瞻礼之望日。所以大斋，一年内现只剩八个大斋；其余别的一切大斋，久已蒙教宗的宽免。圣教会本慈母的心肠，原来宽免我们现在少守许多斋期。但在审定上海公议会的议决时，同时也指示了希望巴不得中国教友不久也能属于圣教会普通的例下才好。

注意：一，在中国还剩余的大斋之日，也都是小斋之日。二，自上海举行了公教会议之后，凡阴历除夕，正月元旦到十五，五月端午，八月中秋等日，大小斋一概宽免；然而这种教宗的宽免并非是常久的，不过是暂时的宽免。

这大小斋的规矩，以及所有的宽免，每年均由本主教所管的教区印在瞻礼单上。所有教友们每年要察看本地的瞻礼单，以便明白本处圣教会所定的什么当守的大小斋的日期。

问我们瞻礼六守小斋呢？

答瞻礼六守小斋，是记念耶稣的苦难；因为耶稣是瞻礼六受难死的。

问为什么又要守四季斋呢？

答守四季斋：第一是感谢。圣良教宗说：宗徒们因着圣神的默启，立定了在每季的头一个月内，择定三日守大斋，做补赎，以谢天主赏了我们所求的恩典，及一切料想不到的恩典。第二是祈求天主赏赐世上五谷丰盛，风调雨顺，并免遭各样的灾难。第三是求天主降福将领圣品的人。因为在四季内按老规矩，祝圣新司铎；众教友陪着主教一同守斋，求天主赏赐圣教会有圣德的司铎。

问什么是严斋呢？

答复活瞻礼前四十天的大小斋就为严斋。这四十天的工夫，叫做“封斋月”。

问为什么每年要守四十日严斋？

答第一为效法耶稣从前守过四十日严斋；第二为刻苦肉身，补偿罪过，好得耶稣受难的效益，复活的光荣。耶稣将要出世传教训诲众人时，专在旷野里居住四十日的工夫，没有用一点饮食，谨守严斋。按公行的规矩，圣教会为纪念吾主耶稣守了这四十天的严斋，效法吾主耶稣的榜样，并善为准备过复活瞻礼，教友们本该守四十天的严斋，将我们所有的一切过失，一切偏情，完全钉在十字架上，致之于死；以便同吾主耶稣一般样的光荣复活，而做个新屋新人（见加拉大六，十五）。

问为什么有时候在瞻礼前一日，也守斋呢？

答有时候瞻礼前一日守小斋，为清洁心神，准备善过瞻礼。有时候瞻礼守大斋，也是这个意思。

从前又叫大瞻礼前一日为望日，亦名值更日；教友们共同守斋，祈祷，默想；弥撒做完，也并不说“伊台弥撒艾斯忒”（弥撒完了你们走吧）；乃说“请众赞美主”；教友们就守候着到大瞻礼。以后这个规矩渐渐放松，至于现在只在耶稣圣诞瞻礼前守大斋。

守斋有什么好处？

答守斋有七样好处：第一，补赎罪罚；第二，叫人心安神定，易于克胜魔鬼的诱感；第三，寡欲清心，压伏肉身的偏情；第四，增长谦德，减少骄傲；第五，叫人神情气爽，善行默想的神工；第六，息天主的义怒；第七，饮食淡泊，少生疾病。

第一百七十题

问什么是小斋？

答小斋是不吃禽兽的血肉，但不禁吃水族的血肉。

解说

问 “禽兽肉”指的是什么？

答 “禽”就是飞禽，鸟；如斑鸠，麻雀，鹌鹑，鸡，鸭，鹅等肉。“兽”就是走兽，畜牲：如骡，马，牛，猪，狗，兔等皆不许吃。

问“肉”字指什么？

答 “肉”也指的血，和混肉汤，脑髓。小斋，就是一整天不能用肉，及诸凡与肉搀和的菜蔬；就是不准吃马，牛，羊，鸡，鸭，犬，豕等六畜外，凡是天上飞的，地上走的禽兽肉的大荤，一概都在禁例。

问对于鸡蛋，奶油，怎么样呢？

答对于鸡蛋，奶油，奶饼，猪油，从前也不准吃，现今业已开禁。所以猪油，蛋乳，不问午餐晚餐，现在也都可以随用。（Can.1250）

问 “水族”是什么？

答 “水族”就是鱼的统称；一切凉血之物都许吃。

总而言之，小斋就是这一天不许吃肉，以及一切凡有肉的菜；就是没有肉，单是肉汤，也不许用。这不是如同信异教者说的，肉不是好的；却因为没有什么再比这个肉，能叫人血气更旺的了。这一天，除了肉以外，什么也许吃。

第一百七十一题

问什么是大斋？

答大斋就是一天只吃一顿饭，照例在午时；早晨可按各地方的习惯用些食物；但不得超过二两；晚上能用约计八两的食物。

解说

守大斋的命令本来在乎一日只吃一顿饱饭；（圣教法律一千二百五十一例）。谁若于这日内零食一些东西，必犯斋；但犯的轻重，则看他一次或数次内所吃的食物多少就是了。

问为什么所那一顿饱饭“照例”在午时呢？

答那一顿饱饭平常是在午时，所谓午时，并不是说准定在十二点，不过是大约在午时或午时左右。若有充分或相当的理由，午饭可以提前，并没有罪；提前之多少，得按理由之大小。因为大斋既然因着相当的理由可以整个的不守，那末若有相当的理由，用饭的时刻也可以不守。比方午前须要行路，或一件未能中止的事情，以及其他与此相像的情形，可以作为提前午饭的理由。再者，照例大斋的规矩，就是午时及晚餐，也可以随便颠倒。且说午餐，得接连着吃；但若正在吃着，忽有要故得离饭桌，则事毕还可以继续去吃；可不能故意地吃个大半饱，则出去跑跑跳跳的消化了再回来吃。

问早晨晚上那些食物能吃多少？

答早晨通兴可以食素点（约一两，或二两），茶或咖啡。若茶味过于浓厚，也可和上一些白糖或牛奶少许。若问晚上许吃多少，据学士们所共有的论调是，按中国的老秤可用八两，水分在外。也别管这个人饭量的大小，也别说半饱不半饱，什么多半饱少半饱；那个谁也说不准是多少。就是按规矩除水分外八两就完了。这是说吃的东西，若说喝的东西，比方喝茶喝酒，吸烟，也不算犯罪。

再者平常而论，不但许用生的熟的食物，凡不是肉鱼蛋奶，都可用。我们所说的“平常而论”，因为有些地方晚餐所许用的，别时不能用。所以晚餐与食品该按各人所住地方的习惯；只要那些地方真有那种习惯。

圣诞瞻礼前大斋若有准定的习惯，晚餐分量可加倍。

第一百七十二题

问谁该守小斋？

答凡满了七岁的男女教友都该守小斋。

解说

这小斋例，包括一总已经开了明悟的教友们，自从开了明悟直到死的时候，在可能范围内都该守。要理问答上说“凡满了七岁的”，因为满了七岁的孩子，平常都开了明悟；既会犯罪，也及就该做补赎。小孩子从一开明悟，就当有圣教友的精神，作补赎，服从圣教会的命令。满了七岁，就是开了明悟的，所以该当开始遵守。至于不到七岁的未开明悟的小孩子，既不会犯罪，也无须要遵守。

问什么人可以不守小斋呢？

答病人可以不守小斋；平常的人若遇别无可吃，万不得已时，也可不守。但若方便，该求本堂神父宽免为妥。讨饭吃的人，别人所给的肉食也可以吃。

宽免吃肉的缘故，除如上述，不满七岁的孩子不用守小斋外，还有病人，以及病愈后身体尚未复元的人，都可以不守小斋。又有出外远行，如坐火车，坐轮船，在公共饭室吃包饭的人，以及一家之中教派不同的，都可以求主教或神父宽免，不守小斋。但也得设法守住圣灰礼仪，及耶稣受难日的小斋才好。再说凡得宽免不守小斋的，当避免于人前的恶表；圣保禄说：“食物（肉）若叫我弟兄跌倒，我永远不吃那肉，免得叫我弟兄跌倒了”（格林多前书八，十二）。

第一百七十三题

问谁该守大斋？

答凡满了二十一岁而没有到达六十岁的男女教友，都该守大斋（见圣教法律一千二百五十四例）。

解说

大斋，对于诸凡满了二十一岁的男女教友，均当严守。就是领过洗的教友满了二十一岁及未满五十九岁的，除又特别阻挡及宽免者外，一概当守大斋。这种年龄之规定，是因着人的生理，智能，普通是在这等年龄逐渐发育，逐渐增长。所以圣教会的诫命，只命满了二十一岁的青年们守大斋。虽然这样，即未满二十一岁的青年，若为压制偏情起见，按本性的诫命有时候可有守大斋的本分：为满自己所许的愿，也该守大斋；为遵神师的命，守补赎的大斋。至论守大斋的截止年龄，早有适当的道理，就是诸凡到达六十岁的老人，即使他的身体强壮，仅可不守大斋。因为年老易于生病。的确，有好些老翁或老妪们，因着修德行，到七十多岁还常守大斋，实际上他们的身体也无害。而且在天主台前有很大的功劳，在人面前也是个很好的榜样。但该知道，他们能够常常这样地做下去，切勿以为是诫命的束缚。

问什么人可以不守大斋呢？

答可以不守大斋的就是病人，以及病后未复元的人，身体软弱的人，孕妇乳媪，行远路的，看护病人的，讨饭求食的，做重生活的工人，如推车的，担挑的，赶车的，管火车头的，开机器的，锄地的，拉大锯的，盖房屋的，打墙，撑舵的，赶牲口的；很操心的，及一切凡因守大斋而不能盖本分的人，都可以不守大斋；但若方便，也该请本堂神父宽免为妥。再说求宽免一节，大凡值得向神父求宽免的，求了更妥当；值不得求神父的，若按自己的良心觉着实在是不能守的，就作吧，没有罪。一条稳定而很普通的规则，为分辨一个已达守大斋的年龄的人，是否能免守大斋；的确，为人而立定的法律。除因公益或特殊情形外，并不勉强人因守法律而受重大的患难。所以，如那十分穷苦的人，他们没有固定的食物，或许一顿饮食也不足，比如中饭只有些微的菜蔬，可以不守大斋。还有那些人，他们的工作形式上虽不重大，但在实际上确属紧要，长久；至于若叫他们守大斋，必不能工作，这样的人也可不守大斋。若问行路的人也可不守大斋么，观音湖这一点可以上面所讲的规则来答复。所以你若是步行，或接连数日骑马而行，则可不守大斋。但若乘车或坐船，则不因此而可以免守大斋。我所以说“不因此”，即说若因晕船，或火车不好，夜间不能安睡，或找不到如意的食品，那又当另作别论。但是宽免了大斋的这一天，你若能够守当天的小斋就当守；若是连小斋也不能守，那可另有一个宽免，毕竟凡是不能守在的人，顶好用别项善功补赎，就是多念经，多行哀矜，多听道理，多望弥撒，多领圣体，多拜圣体，特地该当谨小慎微地守好三司五官，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这样地作下去，可算是守好神斋。总而言之，若不能守口斋，至少该守神内的斋，就是心不妄想，眼不妄看，耳不妄听，口不妄言，手足不妄动。最妥当的是请命于听神工的神父，求得宽免，而改换行哀矜及念经等别样善工。

注意却别自己胡弄自己，拿着个一点半点的不舒服，就当作很厉害的重病；拿着个不关紧要，不费气力的工作当为重活，那可不行。至于劳心的人，也当斟酌“很操心”那句话的用意。

第二规的道理引伸

论守斋

斋可分作四种，就是本性的，道德的，神内的，与处罚的。本性的斋，在乎一点不食，不饮‘这样不饮不食的空心斋，凡领圣体的教友们，自半夜到领圣体为止，都应该守。道德的斋，在乎顺听理性的默示，以为保存身灵是适宜的饮食，才饮才食；这样的斋，一总人都该守。神内的斋，在乎不犯罪；这样的斋，人人都应该守。处罚的斋，在乎节制几种的食物，为克制食欲，或在业经准定的时间不饮不食，这已是压服或处罚肉情的过度，在已是为收敛心神，善行祈祷和其余的神业；这样的斋，普通而论，众人皆当守。特地是那些被无道德的肉情攻打的人，应该守为节制肉情；为处罚那些被坏肉情已战败了的人。圣保禄曾处罚自己的肉身以为压服；达味曾处罚自己的肉身，因为在先没有压服。

外教人的守斋

现在要说的这一种苦斋，所有曾经实行过的国家的人民，如中国人，埃及人，希腊人等，普通二轮，一总的外教国家都实行苦斋的，大致是为预备举行异端盛节，为求得丰收，为脱免急难等等。关于尼尼物外教人，按圣经（若望三，五）所载，他们自受了若纳先知的“天主将毁灭他们的城池”的警告，就自大人至于小孩子，自天子至于兽类，尽守了斋。至于中国外教，自古就有斋戒沐浴这一说：既是祭祀邪神尚且这样心诚体洁…现今那些在礼的，在邦的，吃素的，戒五荤的，戒杀放生的…在形式上看来，他们守斋，比我们守斋倒还严厉些；可惜守的不得当。他们是信托生（四册二百张），说是“谁今生吃肉四两，来生要还肉半斤”。圣教会命教友们守斋，并不是怕人死了得托生，也不是因着肉不好吃，却正因为肉好吃，才教人不吃，以便刻苦自己，稳走天堂的道路。

犹太人的守斋

古教犹太人守四月间的，五月间的，九月间的，及十月间的斋（见匝加利亚八，十九）。并举行补赎罪恶的周年；这个周年是很热闹的（勒未纪十六，二十九）。此外凡有大难临头，他们也守大斋。约撒法忒当三国的敌人来合攻的时候，他命了全国人民守大斋，求天主援助，抵抗他们（历代纪卷二，十，三）。为丧亡人，他们也守大斋；哈白斯的民众为使撒乌尔和他的儿女都死去，守了七天的大斋（见列王传卷一，三十一，十三）。为求天主宽免自己犯拜邪神的罪，也守大斋。他们因撒乌尔的劝告，回头改过，将邪神毁去，守了大斋，承认自己的罪恶（同上七，六）。有大危险的时候的时候守斋；如求天主保护那些被掳到巴皮隆的人们。当那些人们回家时，厄斯德辣司祭曾通知他们守大斋，求天主赏赐一路平安（厄斯德辣二十一）。以及因着其他多项缘由，照我们在圣经上看见的，他们也守大斋。

圣教会的守斋

圣教会因着司牧之职（八册二百四十四张），就立定大小斋的权柄，宗徒们就用此权柄，禁止犹太教友吃血，及一切必死之物（见宗徒行实十五，二十九）。圣教会从来就拿着守斋当为作补赎，及救灵魂最重要的办法。圣师巴西略说过：“守斋并非新创，乃是古传下来的圣宝；救世主耶稣暨宗徒们都守了斋”。圣教初兴的教友，守了的斋很多，并且很严。论到圣教会的信友们守的大斋，可远超在他们以前的民族；他们起初立定了严斋期。为稍微效法耶稣，预备自己在圣主日内举行耶稣的苦难圣死；又立定了瞻礼四的斋期，为纪念耶稣在瞻礼四日被茹达斯负卖；并准定为人受死；瞻礼六的斋期，因为耶稣在瞻礼六为人受难钉死；瞻礼七斋期，为敬礼耶稣圣身葬于坟墓；也立定了圣诞前四个主日斋期，为预备举行耶稣人性的诞生；四季的斋期，为求天主赏赐天地丰收，赏赐圣教会有好办事人。所以起初教友们的守斋，一年之中竟有二百多次。这数日，真超过其他民族守斋的数目。还有最初那些老隐修士，到日头落了吃啊吃少许食物，但他们身体强壮，精神饱满，如隐修士圣保禄守至一百零四岁。

起初世纪中的守大斋。他们起初时守了三等的大斋，半日大斋，全日大斋，双日大斋。半日大斋，乃是到午后三下钟方能进餐；全日大斋，乃是到太阳下山方能进餐；双日大斋，乃是整个的一天不食。闹于这个双日大斋，当时全圣教会的人，在圣主日瞻礼七日都敬谨遵守；就是从瞻礼六到复活主日上一点不食，但这并不希奇，因为他们当时亲眼望见日路撒冷的接到，加尔瓦略山的路径，尤其是加尔瓦略山上的那个现尚存在的，耶稣在可惨的主日内到处所留的血迹。全日大斋，在四句严斋期内；守这斋期，好像特为作补赎定的，半日大斋，在四旬严斋外的时期内，及凭各自的热心所拣选的那些日子。这样的大斋，在那几个世纪里的教友们，因着热火而差不多是不断地守；无一大斋日食肉，食鸡蛋，或食牛奶的；而且吃饭外，不饮酒；有时吃饭的时候也不吃酒。并且很普通，很习惯的，不食鱼，连油也不用；乃至单食面包和清水。

现今的守斋

从前圣教会定的守斋的规矩，这么严厉；果然圣教初兴时教友们敬主的热心，后来接连几个世纪里毕竟冷淡了；并且这些幸福时代的热心就熄灭了。若非圣教会为他们定下了斋期，必将斋期忘记了。近年来的人因为大概都没有从前那般健壮，也许不容易全守那种严斋的规矩；所以现今的守斋比往时刻缓和多了。请看（在一九二四年前）按圣教会的老例说，大斋之日，就是从圣灰礼仪至复活瞻礼，四十天之久，除主日外每日守大斋，为效法救世主的严斋，并准备过复活瞻礼。每年四季，在瞻礼四，瞻礼六，瞻礼七，当守大斋。小斋之日，就是：（一）每瞻礼为记念救世主的苦难，救世的洪恩；（二）耶稣圣诞，圣神降临，及诸圣瞻礼之望日；（三）日只准吃肉一次，即封斋日内之平常瞻礼期内，四季斋内之瞻礼四，及瞻礼七，并圣伯多禄及圣保禄瞻礼，或圣母升天瞻礼之望日。以上系圣教会之公例。现今这公例可松的规矩变坏了，便常赞颂从严厉的斋；可是我们现今缓和的斋，他们应该守的却不守。至于这守斋的变更，是因为敬主的热度减低了，那是的确；但也是因为本性渐渐衰弱了的缘故；因为当初时恐怕过了度，所以到后来成了合理的，准可的，正式的习惯。该想着惩罚人的斋，虽然他的本质是自然的，究竟何时该守，如何守法，却有圣教会命令。所以关于这个问题，应该服从圣教会的变动。

论晚餐

用晚餐的习惯，圣教会经许多时期，全不知道究竟是在什么时候开始的。圣多玛斯生在第十三世纪，尚未见有这种习惯。人皆以为当用饭提前到正午的时候，兴了这晚餐的习惯，为使夜间可以安眠。至于晚餐该用的何种食物，也不知道；起初好像是单许用生的食物，以后渐渐用煮熟的食物，致有现今的例子。论到晚餐的分量，起初单单在晚间听圣道时准许喝茶；此后在喝茶时加上食物，以充药品，使喝茶不伤害身体；但那食物仍不算用饭。及到十四世纪，那食物已改为一种小餐。

论早晨可食微物。微物是常常许可的，因为常有一些词那所说的微物的必要，特地是从那早上到午后三下钟，或至日落时才食饭的，这吃饭的时间相隔很远；所以在早上有用一些素点的必要，并也逐渐而成了习惯。因此用那些微物，是按习惯而准可的，并非因任何其他的理由。

论用饭的时刻。

至论用斋的时刻上面说过，双日大斋是一点不食；全日大斋是日落时方食；半日大斋是午后三下钟用饭。在第十二世纪已有习惯守大斋的日子，午后三下钟用饭，而自第十三世纪直到如今，都是一般规例。

推辞

我们对于大小斋，该乐意遵守，不要有丝毫推辞的意思；因为圣教会很愿望我们这个真心服从的精神比克苦肉身还要强。可惜又许多人对于这大小斋，总是蓄心破例，托故推辞，也许有的说：守斋这件事太苦，我是担当不起的。岂不知守斋的动机原为刻苦，不苦又有什么功劳呢？天主以及圣教会原来的也很晓得的一清二白，守斋是苦事；所以定立了这为刻苦我们的肉身，补赎我们的罪过，减少我们对于天主所欠的罪债。

也许有的说：我身体太软弱，不能守斋。唉，请你不要害怕，不要像杞人忧天，保你不碍事。请问你几时游山玩水，列席赴宴，携伴跳舞，看电影，看戏剧，连日接夜的，不见你疲倦，不见你叫苦；怎样一谈到守斋，你就愁眉不展，处处感觉到碍手碍脚的，但是你若在守大斋这方面，真正地有这以上我们说过的，并且是个有凭有据的可以原谅的理由；就可以不守大斋，且说疾病，不但害重病的可以不守大斋，就是那些经细心的医生，神师，或其他明智而热心的教友的决断，为不宜守大斋之疾病，也可不守大斋，

也许有的还要说：这个地方太热，那个地方太冷，实在于守斋不宜，我说圣教会犹如慈母，时时注意儿女身体的康健；在很多地方对于大小斋的严厉，次数，早已和缓不少，减少不少了。再看前面所说的得巴以德地方的热心隐修士，即使地方水土的酷热，严寒，刻苦，守斋，总是不稍减缩。此外守斋还要有超性为头，喜欢的心思，不加半点的勉强，没有一丝地怨言。

总论守斋的益处

当知道守斋的益处很多，为人的肉身灵魂都有大益处。

第一，肉身的益处

肉身的益处，按圣盎博罗削所：“守斋使人胃口好，想饮食，并使人觉得饮食有味”。众人书上所谓“饿者甘食”，几时同这个有一样的意思。医学家有句话说：“守斋减食，节欲，这是康健的母亲”。故饮食过度，一如服饮毒药一样，筋疯咧，头痛咧，腹胀咧，胃弱咧，呕吐咧…都从这上面生出来。所谓“百病从口入”，实是不错；因而圣基所说：“我劝你们食素守斋，以免很多疾病。你若笑而不信，请你问问医学家，就知道我说的不错”。这也是容易动能的的事情，因为照圣巴西略说：“脾胃的热气有限，饮食过度，胃口易于消化，易于分布全身；全身自然平安，自然各得其所；若是饮食过度，胃火便难以消化，难以分布全身，并且郁郁变为毒素，自然百病丛生，致人夭折了。譬如火慢慢加柴；则越烧越焬，若一次增加的过多，就要梗郁而熄灭了”。

再看古经所记，达尼尼尔先知及那布各皇帝朝中的三圣童，不是因为吃素守斋，面容更显丰润，美丽吗？此外那些壁饰隐修，终身吃素守斋的圣保禄，圣安当，圣巴各默，圣洛慕禄等，都不是寿臻耊耄，活到百岁以上么？唉，守斋的守斋，真是大极！可惜好多的教友冷淡废弛，少有懂得的。守斋增加强身体的健康，而延年益寿。圣热罗尼莫说：“节食是健康之母”。守斋的人脑筋清楚，易于增长智慧和学识。如达尼尼尔因为守斋，而他的智慧将越过拿布高王朝内一切臣宦。所以凡愿求学的人，都不得过于求饱。

第三，守斋足以坚固心志。守斋的人：一，容易压伏私欲偏情；二，好胜诱感。

一论压伏私欲偏情

我们该知道，三仇中偏情是最大最厉害的仇敌。牠日夜不断地引诱我们偏爱世上的虚荣假乐，不断地作魔鬼的向导，里因外和的寻机陷害我们；那末我们要得胜魔鬼，非得胜肉身的偏情不可。再说要得胜肉身的偏情，非用守斋来克制不可。圣奥斯定道：“我的身体是我的驴子，常欲骑着他走德行的道路；无奈他常常泛驾乱跑，致使我失了正路。为此我常常减少他的饮食，勉强她守斋；这样他才能服从人意，走正路”。圣经（箴言二十九，二十一）上也说：“凡是娇养他仆役（指肉身）的，莫不遭受仆役害的”。

二论得胜诱感

我们是懦弱无能的人，魔鬼乃孔武有力的强敌；既是彼强我弱，而我与他交战，非得掩身于战濠，坚城下，决难免其伤害。圣盎博罗削说得好：“守斋是我们的战濠，减食是我们的坚城；魔鬼既不能踏进斋濠，也不能登上斋城；故守斋的人得胜魔鬼是常事，而被魔鬼得胜的，那是很稀少的事”。魔鬼见守斋的人，形表也许面黄肌瘦，内里却神勇非常；所以不敢冒昧地进攻。

第四，守斋能保守诸德。圣盎博罗削大赞守斋的美好道：“守斋是贞洁的老师，廉耻的保障，谦逊的根原，克己的鞭策，哀矜的向导，和爱的朋友，仁慈的母亲”。圣基所也劝人说：“我盼望弟兄们不要看轻，不要忽略这个守斋，牠有奇妙的好处。因为合理的愿欲，至诚无妄的言语，德行推进的机关，都由守斋而生；有如儿女生于父母，枝，叶，花，果，生于树根一样”。

第五，守斋能引人默祷，引人成圣，圣尼禄所：“饮食淡泊，则心地光明；饮食过度，则灵性迟钝”。守斋的肚里既淡泊，明悟自然清醒，自然容易默想天主的圣道；至于守斋能使人成大圣。古教新教里都有众目昭彰，炳彪千古的事迹；这是无人不知的。古教里如梅瑟，厄里亚，如弟德，厄斯德尔，莫不因守斋的缘故修了大德，立了奇功。新教里如圣若翰，诸位宗徒等，圣玛尔定主教，圣五伤方济各，圣伯多禄亚尔冈大拉，圣如禄等无数圣人，莫不因守斋成圣。

第六，守斋的其他好处，就是能做补赎的善工，在天主台前表显悔罪的真心，平息天主的义怒；如尼尼物城的上下人民，恶贯满盈，天主已忍无可忍了，于是硬命若纳先知警醒他们说：“不过四十天，这锦绣的城池，一定要完全消灭”；国王一听这话，吓得魂不附体，忙施号令，命通城的人，无拘男女老幼，不分犬豕六畜，披麻的披麻，洒灰的洒灰，守斋的守斋，一概绝饮绝食，以期挽回天主的义怒。果然天主见了他们的补赎，没有消灭他们（见约纳三章）。

第七，最后关于守斋的好处，就是用节省所得的哀矜穷人。可见守斋于灵魂上的好处实在是大。

守斋也叫人容易得天主的恩典，容易使天主俯允所求。守斋可叫人立听命刻苦的功劳；并且守斋的人死后可得天主的赏报。这一切可在日常生活上看得出的。并再参阅圣书与圣教历史，看看究竟是否一总的地方，一总的时代，都得见到的这些奇效（见二十一册）。

圣师们往往颂扬这守斋底最宝贵的一切效果。圣奥斯定说：“大斋清洁明悟，提过意念，使肉情属于灵性，造成真谦痛悔之心，拔散私欲的黑暗，熄灭邪情的烈焰，燃着爱德之火炬”。圣巴西略问道，是谁使桑松成为不可胜的人呢？可是藉着不守大斋的幸运吗？岂知桑松却因守斋而受孕，因守斋而养成，因守斋而成为大丈夫。金口（Chrisologus）圣伯多禄说：“守斋是罪恶的死亡，德行的生命；守斋是肉身的安慰，肢体的美丽；守斋是洁净的屏风，贞洁的保障；守斋是功劳的学校，教友的生命，行路的川资”。其他圣师们因着同样的见解，而几乎说了同样的话。并也推想着大斋就如一个保持贞洁，热心，获得圣德，以及求升天堂的根本办法。

结论

守斋的人既能得着那么些好处，那末我们可也要喜欢守斋吧！若是要守斋守的好，还该有好为头，不要像法利塞人一样，专图世人的夸奖。先该忠心守好斋期的诫命；但别以为如此足矣。现今的守斋，只是一种节制，并且平常而论，这样的守斋原来好像是活生命的好法子，为保全健康，避免疾病与痨伤，为强壮本性，以达高年。所以我们若是不能常常的守斋，最低限度该习惯着守斋；总不可因着这些暂时的虽然是正当的缘由不守斋，应该为求永远的利益而守斋。并将我们的祈祷合于大斋；因为圣伯尔纳多所：“祈祷可求得守斋的圣宠，而守斋可求得祈祷的圣宠；守斋强壮祈祷，而祈祷祝圣守斋”。并将他呈现于天主，分配我们守斋的积蓄以救穷黎。因为金口圣伯多禄说：“几时守斋因着人子的引导而交战，那时候的守斋是强有力的，那时候就能得胜，那时候就可奏凯”。我们这样守我们的斋，将祈祷哀矜合于守斋；因为祈祷与哀矜是升天的翅膀。我们这样守吧，因为守斋在今世将做我们德行的保障，将为我们预备一个功劳的宝藏，以升天堂。

三该告解，领圣体，每年至少一次

第一百七十四题

问第三规命什么？

答第三规命一总开了明悟的教友，每年妥当告解并善领圣体至少一次。

第一百七十五题

问在这第三规上有“至少”二字是什么意思？

答在这第三规上有“至少”二字，是发显圣教会很希望教友，常常告解领圣体的意思。

解说

圣教会第三条规矩，既命人每年至少办一次神工，领一次圣体，所以这一规里包含的是两条：该解罪至少每年一次，该领圣体每年一次。有时分为两特规：一规是当告解，另一规是当领圣体。

问这是天主直接的定命，还是圣教会的定命呢？

答领圣体办神工，若大概所本来是天主的定命。吾主耶稣立定这两件神工，若大概说本来是天主的定命。吾主耶稣立定这两件圣事，是为拯救我们的灵魂。告解是罪人的圣事；凡人犯了大罪，失落天主圣宠，要想天主宽免他的罪，恢复他灵魂上的圣宠，非办神工不可；圣体是善人的圣事，是保养我们灵魂的神粮。吾主耶稣却让给圣教会，定夺人该怎么样圆满这定命。所以圣教会在这一规上，不过是规定什么时候该办神工，该领圣体罢了。

一总论三规

问圣教会为什么立了这个规矩？

答圣教会立了这个规矩，因为又的教友很是懒惰，成天的流荡，非但不务正业，尚且也拿着天主的恩典不当一回事，一天推一天，一月推一月，一年推一年的这么推延。圣教会就是为这样人立的这个严厉地诫命，教他们一年至少告解领圣体一次。但只有一次的，却实属冷淡，仅够本分；若连一次也没有的，就缺了本分。

问这四规告解圣体，该在什么时候领呢？

答按公例这四规告解圣体，该在复活瞻礼先后一主日内；但在中国地方，神父稀少，路程辽远；教友居住的很散漫；因而圣教会特别宽免，在一年内不拘何日都能满四规。（上海公会议三百十条）。“拉脱朗公会议”，原来也没有直接定什么时候该告解；可是对于领圣体，却定于复活瞻礼的前后。告解既为领圣体前应有的准备，那末在复活瞻礼的前后，当告解一次，也是无庸说的了。这复活瞻礼期，原指的自圣枝主日至卸白衣主日，总共两个限期；以后在许多地方展开限期，就是从圣灰礼仪至天主圣三瞻礼；并且有的教区定了自圣灰礼仪展至圣伯多禄圣保禄瞻礼，为教友满四规神工，及领圣体之期，但是在中国一切教区，常说若因要故，在这复活期内不能告解领圣体，当想法在其他任何时候办回神工，领回圣体。虽然只要是一年一次，不拘何时，就算尽了本分。但在神父传四规的时候，正是尽这个本分的好时期；教友们顶好就是乘此机会妥当告解，领圣体。谁若无故地整年不告解，不领圣体，就算犯了圣教会的大规矩。按公规矩定的这个告解，这个圣体，就叫满四规的告解，满四规的圣体。

问为什么圣教会定了这复活瞻礼日前后，为满四规告解圣体的时期，很是合理。因为在耶稣复活的那个时节，正是提醒教友乘这时节，也当从罪恶的坟墓内复活起来，而度一新的生活。

问谁有尽这定命的责任？

答该尽这定命之责的，当然是诸凡已经开了明悟的教友，就是平常在七岁之责的，当然是诸凡已经开了明悟的教友，就是平常在七岁及七岁以上的年龄。

问倘若冒告解，冒领圣体，可算满四规吗？

答这样不算满四规，必须按问答上说的妥当告解，善领圣体，另满四规一次。

问除了这告解，领圣体每年一次的命令外，就没有别的命令么？

答除了这告解，领圣体每年一次的命令外，还有圣教会所定的其他严命；就是教友到临终时，该当告解领圣体。

问一年只告解领圣体一次，就算尽了本分吗？

答但若愿意立功修德，妥救自己的灵魂，一次还不够，当多办多领，搀合于圣教会的本意。

二特论二规

甲解罪的命令

问什么是解罪至少每年一次？

答解罪至少每年一次，就是说奉教人该当每年至少办一次四规神工，不然就算旷职。按“拉脱朗公会议”的意思，凡是开了明悟，懂得好歹的男女教友，每年至少当告解一次。这只圣教会规定的；若教友有大罪而故意地不守，就另加大罪。我们提过，这告解的定命，大概本来是天主直接的定命；因为按“特论说公议会”一总的教友都有天主的定命，该重新告领圣洗后所犯过的诸罪（见若望二，二十三）。但是圣教会以自己的神权命我们，每年至少一次，在有权的神父跟前告解。（见圣教法律九百零六条）。

问为什么该至少每年一次解罪呢？

答该至少每年一次解罪，这是因为圣教会恐怕那些冷淡的教友身带罪污，冒投下地狱的危险；而为提醒他们起见，定了这“解罪每年至少一次”。按理说，人犯了罪，告解本来越早越好，这是无庸说的。任何人的肉身害了重病，总是急速地设法医治，恐怕医治迟了来不及。常言道“病当早治”。既然对于肉身病尚该早治，那末对于灵魂病的医治，更是急不容缓了！

问谁有遵守这告解规矩的责任？

答既是定命，自必指着：一，诸凡开了明悟的教友；二，诸凡在良心上感觉有大罪的。所以开了明悟的教友若有大罪，一年连一次告解也不办，就另外加犯了一个大罪；若没有大罪，虽然告小罪更好，可没有尽告解的严分。

问小孩子也该满告解的规矩吗？

答开了明悟的小孩子也该办神工，每年至少一次。（见二百二十九题）。孩子们既开了明悟懂得好歹，分辨善恶，则做父母的，或代理父母职权的，便负有一种重大的责任，就是要准备于儿女到达那种年龄，或知道犯罪时，使他们在一年中，至少办神工一次；别妄信小孩子就如小天神一样；因为黄金的色彩也不是一总都亮的。另一方面再看神师给的主意，与圣事本身的圣宠，将使孩子可以保存清洁。总而言之，开了明悟的孩子是会犯罪的；既会犯罪，自然也该解罪。

问人到几岁时才该告解？

答平常说，孩子到了七岁上下，就算到了该当告解的年龄。但也有比这种年龄早一点的，也有比这种年龄的。无论怎样，总是叫孩子们早有告解的习惯才是。所以父母该关心此事，儿童一开了明悟，就得救他们要紧的经言，以及告解的道理，使他们会办神工。并且这是最为重大的责任。可惜好多做父母的，都不负这种责任，至于孩子们年达十二三，甚至十八九，还不会办神工；这样父母不能没有缺本分的罪。

问什么人不必告解呢？

答不必告解的：一，没有领过洗的人，就如望教的人；二，没有犯罪的人，比如圣母；以及没有开明悟的小孩子，或是疯狂愚傻的人，都不必办告解。因为没有开明悟的小孩子以及疯狂等人，都是不知道好歹的；既不能犯罪，也就不用告解。但这等人，如有一朝明悟清楚了，于是犯了大罪，自然就有告解的本分。

问什么时候当尽这告解一年一次的定命？

答按“拉脱朗公会议”的意思赞成圆满这条定命的时候，当在“巴斯挂”瞻礼前。

问为圆满这定命，当在什么人前办神工呢？

答老例指示，各教友在自己本堂神父跟前；但按规例，却并不须要在本堂神父跟前；在任何有权的神父跟前告解，都可认为圆满了定命。

问犯冒办告解的人呢，也算圆满了这圣教定命么？

答教宗亚历山第七（一千六百五十五——一千六百六十七年）的规定，大凡冒告解的，均不得为满了这圣教定命。四规神工，该是妥当神工；否则不能生效。所说的妥当神工，就是守好办神工，五条要紧规矩：就是要用心省察，若是一月半载没有办神工，也不预先省察，这就不妥当；或是没有真心痛悔，真心定改；或是告的不老实，不小心，不谦逊；或是不作神父所命的重大补赎。这都是不妥当，都是冒告解，或白告解。

问什么人犯这告解的定命？

答犯了大罪的教友，若不肯一年内告解，或是故意告的不妥当，就是违背了这个定命（见圣教法律九百零七条）。

问除圣教会的特命每年至少当告解一次外，还有其他应当告解的时期吗？

答除圣教会的特命每年至少当告解一次外，还有：第一，领圣体前若有独自，该当告解（见二百九十六及二百九十七题）；第二，害重病而有死的危险，或遇有其他的危险时期，如将临阵打仗，以及一切有生命危险的事，或产妇临盆（若有危险），也该事前告解；第三，将领坚振，神品，终傅，婚配诸圣事之前，如有大罪，也须告解；或不得告解，最低限度该发上等痛悔；第四，在临终的时候有罪，该当告解。注意。在有生命危险时，即使是一个未满七岁的孩子，应该给他请神父听他的神工；恐或那时候这小孩子已经开了明悟。

问人若不幸犯了大罪该做什么？

答人不拘何时犯了大罪，都当快去告解，改过求赦，切不可迟延致悞。常言道：“有病早求医”，比方行路的人从马上跌下，而折断了腿，或扭错了骨骼，岂能仅往后推延，不去请医疗治，服药调养吗？何况人的灵魂比肉身尊贵。灵魂的伤亦然，也是疗治的越早越好；既犯了罪，就当连求告解，切勿推辞延缓，当知我们同天主和好，才有真的平安，真的幸福。吾主耶稣立定告解圣事，完全是宽赦奉教人在领洗后所犯过的诸罪（见二百三十六题）。谁几时陷于大罪，便当立即设法告解，不可推诿，就如你穿了一身华美的新衣服一样。若是一个不小心，弄上什么污点，你就置之不顾，也许待了一年的工夫，才设法把那衣服上的污点洗去，那末这是个明白人的好办法吗？试想你的灵魂岂不也是这一样的情形吗？一不小心，染了大罪，把你的灵魂弄得不干不净的，那末岂不应该及早设法办妥当神工吗？再想，人带着大罪的时候常有下地狱的危险，功劳也谈不到立了；若只是推诿着，你敢推延不告解，这是多么不合情理。如人服了毒药，当复吃呕吐之剂，人犯了罪也当趁早告解，把那罪污洗去。为此，圣教会虽然命教友们告解至少每年一次，总没有限制告解的日期；总是盼望人几时犯了大罪，则几时去办神工。

论勤告解

问一年办一次神工就够了吗？

答一年办一次神父不过是服从圣教会的严命；但若你要妥救灵魂，一年一次自然不够；你想每年只办一次告解就保守宠爱不犯罪，同天主和好，那就大错特错了。告解不是拯救我们不至跌倒医治我们灵疾不可少的方法么？若是有人染了疾病，他话说等待复活瞻礼时，方请医生诊治，这岂不是疯子么？为劝勉教友们勤告解，不如讲讲告解的利益及效验（见二百三十六题）。

不勤告解的推辞

但只晓得告解的利益不足，还该消除一切妨碍勤办神工的推辞。比方有人说：圣教会对于自己的子女，虽是一个热心的慕青，但也不过命人在一年中告解一次。可要知道圣教会的定命，固然这样，而他的心意却不是这样。每年当告解一次，乃说“至少每年一次”告解。那“至少”二字即明示我们，圣教会这个极仁慈的母亲，极盼望自己一总子女勤领告解圣事，领的越多越好。但不顾明令规定，别使冷淡信友投于亵圣的罪，那就更坏了。都知道有死有坏的肉身，宜于勤洗，是不用说的；那末不死不灭的灵魂，不宜勤洗吗？

有的人说：无罪可告，实际上谁能达此地步啊，若果有此人，我们将仰慕他如天神。无罪可告！你且开始勤告解吧，那末即使你少犯罪，也将找出好多的罪来；因为这样的办法，能使灵魂的眼目格外清爽。还有人说：事情太多，无暇告解。唉，天主给你很多的时间作事，你竟不肯用一时之久，以准备你的善终吗？啊，难道在世上也能有别的事，和这件事相比较吗？活时常有圣宠，准备着天主于任何时刻收我，而得升天堂永享真福，这不是事情中最紧要的事情吗？人一观察到这个事，其他任何事情皆好像不是事情了。那末你想，勤告解不是妥善预备这最大的事情，并使这最大的事情日趋于好的良方吗？

更有人说：无勤告解的自由；我是儿子，我是姑娘，我是仆人，我的伙计…但可知道，哪一个教友上司，能有理由阻止自己的属下，每月一次告解呢？但有多人，他们并不是缺少勤告解的自由，他们所缺少的乃是志愿，一有志愿，百事皆成，百事皆便宜，百事均可准备得很好，总没有时候不可以告解的；别说每一月，就是每日也要很勤快地告解了。常有人说：我将何以成全呢？圣人答应说：该立志。所以我们只有有志，就能勤告解。

乙论领圣体的命令

问领圣体至少每年一次是什么意思？

答领圣体至少每年一次，这就说凡是教友每年都该至少领一次圣体。

问谁命我们领圣体？

答领圣体，是天主的命令；是天主及命我们领圣体。

问怎样知道领圣体是天主的命令？

答我们所以知道是天主命我们领圣体的，因为圣经上记载吾主耶稣这句：“我实在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就不能有灵魂的生命”（若望六，五十四）。吾主耶稣立定圣体圣事，是为着养活人的灵魂，保存人灵的宠爱；若不领圣体，则人灵不能活超性的生命，将必失落天主的宠爱，则同吾主耶稣断绝关系了。

问谁命我们每年领圣体至少一次？

答每年领圣体至少一次，这是圣教会的严命。“拉脱朗公会议”，也规定每年知道当解罪一次，也规定每年至少在复活瞻礼后当领圣体一次。从此圣教会教友，至少每年在复活瞻礼前后领一次圣体；不遵这个命的，就是相反圣教四规，犯大罪。

问谁该听从这领圣体的严命？

答凡知道好歹的男女教友，都该听从这领圣体的严命（圣教法律八百五十九条）。

年岁大的男女教友，不用说都有完成领圣体每年至少一次这一条教规的责任。但凡开了明悟的儿童，也当尽这个本分。小孩子既已开明悟，若故意不肯领圣体或学习要理，准备初领圣体，就有罪。若这是因父母的不是，那末罪就归于父母（圣教法律八百六十条）。所以开了明悟的儿童，应当及早学习领圣体的要理，准备神父给他开圣体。当父母的，总别忘了教导已开明悟的孩子，尽满四规的这个责任。并当很负责任，很尽心地教导自己的孩子，使他们早有妥善的准备，和良好的志愿才是，还当注意，不要使儿童缺少这个大恩典，大帮助；因为魔鬼，世俗，肉身，三仇的诱感，将要来攻击他们，引诱他们犯罪，作恶；唯有圣体能加增他们的神力，神勇，能战胜三仇的诱感，能保守他们灵魂上宝贵的童贞“玫瑰花”，在耶稣这方面，小孩子大概还没有大罪，还没有学会犯罪的那个时候，是耶稣特别所喜爱的。吾主耶稣现用自己代表的口舌，在我们这世代重新复说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”（玛窦十九，十四）。所以若叫小孩子从小就接近耶稣，这真是最悦乐耶稣圣心的。因为小孩子是志洁神情，天真烂漫的；叫他们藉着领圣体以保持他们的纯洁，度着天神的生命，这是再好不过的；也是为父母的所当十分注意，提倡的。有的父母无故延长儿童的初领圣体；这就是一种顶不好的习惯，圣教会称屡次加以斥责的。

问为什么说“一总开了明悟的教友”，没有说什么一定的年龄呢？

答说“一总开了明悟的教友”，这是因为开名古屋的早晚原不一样；有好些教友的男女小孩子，若是家庭的教育好，孩子们就可以早一些尽这本分，按普通的一般情形说，小孩子年达七岁，就算开了明悟，知道好歹，也能犯罪，也可准备告解，领圣体。可是越能提早给他们好教育，好准备越好。若父母自己不能善尽这个本分，可以请求神父或别的可靠的明白教友帮助。

问小孩子须有什么准备才能领圣体？

答小孩子只要能辨别圣体不是平常的面饼（食物），乃是天主耶稣，再有两省提的愿望，就算能初领圣体的；但要听神父的命。注意。当父母的也要留神注意，未达到七岁的而早领过圣体的儿童，又在这每年领圣体的规矩下。

问什么时候当领这四规圣体？

答按圣教法典（八百五十九，二）领四规圣体的时期，就是有圣枝主日起，至复活后的一个主日止。这是教宗欧热烈第四所颁定的时期。但各教区的主教，可以按各地的特殊情形酌量延长时期。所以这满四规的时期，本来是“巴斯挂”这十五日；但这个时期如前所说因主教的准许，或因正式的习惯，也可提早或后移。若人在“巴斯挂”限期内以事故不得领圣体，过期也可补领；然该赶快补领，越早越好。（见法典八百三十九，四）。这是按圣教公例而说；可是圣教会以中国的特殊情形，而在这一方面的圣教会，并不勉强教友们实行这种公例。所以中国教友，若在一年内任何时日领过一次圣体，就算满了四规（见上好公会议三百十条）。可是信友该顺从主教为他教区教友所定的，满四规神工及领圣体之期。

在复活瞻礼前后领圣体，是圣教会要我们记得古教的“巴斯挂”，并吾主耶稣在那时节所行的救赎奇妙功程，特地是吾主耶稣在那时节，定了圣体爱情的圣事，立了铎德的爵位，使耶稣受难复活的圣祭，永远存在啊“我们的巴斯挂祭献基利斯督（格林多前书五，七）。

问在什么地方领四规圣体？

答按圣教法典（八百五十三，三）以为最好就是在本堂口承领四规圣体；可是本堂之外，任何神父手里也可以领，但于事后当通知本堂神父，使知自己已在某堂某神父手里满了四规。

问若冒领圣体，可算满四规吗？

答若冒领圣体，万不能算满了四规。领四规圣体，良心上应当绝对的无罪；因为冒领圣体，不能满这个定命，并且加犯一个极大的罪过；此乃角中因诺增爵第十一所严定的。冒领圣体，万不能算满四规，这是很显著的道理：无罪耶稣及圣教会教训我们。领圣体是养活我们灵魂，圣化我们灵魂；冒领圣体是杀害灵魂，与吾主耶稣及圣教会的本意，完全背道而驰，怎样能算满四规呢？冒领圣体是再犯茹达斯负卖耶稣的弥天大罪，是把耶稣的圣体宝血沉在罪人心的地狱里，放在路济弗尔的足下；你想还有什么其他比这再大的罪呢？因而圣保禄宗徒（格林多前书十一，二十九）说：“这还少自饮自食自己的惩罚”；又（二十八节）说：“人应当自问良心，然后再吃这饼喝这爵”。

问什么人犯四规圣体命令？

答凡在办四规时期不领圣体，或冒领圣体，就犯四规圣体的命令。至于中国教友，大概只有那一年内连一次圣体也不领，或那一回领圣体不善，就犯这定命。凡不遵这个领四规圣体定命的教友们，“拉脱朗公会议不准他们在生时进圣堂，死后不准葬于圣地。但这些处罚现在圣教会素常却不很实现。”

问复活瞻礼前后的期限外，奉教人就没有责任领圣体吗？

答除了复活瞻礼前后的期限外，凡遇重病而有生命危险的，也该求领圣体，否则就有大罪。（至论什么是有生命危险的重病，见一百三十四张）。人到领圣体的时候，切切不可忽略，耽误告解，领圣体的；须好好准备，期得善终；但在临终时更需要用告解圣体这两样圣事的恩典，充作灵魂升天堂的路费。圣教法典（八百六十四条）上说，教友遇了任何生命的危险，有以领圣体为川资的严分。因为那时病人的灵魂将离开世界，魔鬼必竭力攻打；于是极需吾主耶稣亲自将来帮助保护（见二百九十四题）。

论勤领圣体

问一年领一次圣体就够了吗？

答一年领一次圣体，这是最低的限度；是圣教会极严紧的规矩，教育们极重答的责任。那“至少”二字是万不得以的一句话。所以一年领一次圣体的教友，不过刚够本分；若是一次也不领，就有大罪，并且称当不起真教友。可是圣教会对于这样只领一次圣体的，却大大的不满意；圣教会的本意，就是要教友们常常领圣体，恨不能天天善领才好。至于规定每年至少领圣体一次，是鉴于近代信友的爱德日益冷淡，甚至几年不领一次圣体；所以才有这最低限度的规定。原来圣体是养活灵魂的神粮，谁日久不领此粮，灵魂必要饿死。如救世主耶稣说的：“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就不能有灵魂的生命”（若望六，五十四）。但是另外圣教会命教友在复活瞻礼前后领圣体一次，所以有好多愚鲁的冷淡教友说，一年有一度领圣体就够了；岂知大大不然。在复活瞻礼前后当领一次圣体，这是圣教会的严命，不作就有大罪，并且要受圣教会所定的处罚；不是说每年只领一次，就算热心教友了，就能脱免罪过，稳救灵魂了。所以圣教会说至少，不说至多，这完全与吾主耶稣立定圣体圣事的心愿相符合；就是愿意常领，最好天天领。圣奥斯定说：“你要这样度着纯洁的生活，俾能天天领圣体”。若人每年只领一次，这是最大的忽略；这样人的灵魂，能有什么神力，抵敌三仇的诱感呢？无怪罪过一天多一天，信德一天减一天；这完全因为少领圣体的缘故。圣经（圣咏一百零一，五）上说：“我如被刈获的柴草，我心干枯了，因为我忘了吃我的干粮”。“你既天天犯罪，你也该天天领圣体”。这不但只是圣奥斯定如此说法：按“罗玛问答”说的，一总的圣师，都是同样的意见。但对此勤领圣体圣事的道理，且不细说，待论圣体圣事时而将这耶稣立圣体的用意（八十五题），及圣体的效验（二百九十等题）时再为细论。

扩充

吾主耶稣为他的圣教会所留下的恩典中，另外有一种无价的珍宝，就是圣体圣事…圣教会很希望我们能够多次善用这个大恩典，多次善领圣体圣事。可见圣教会在颁这四规圣体的命令时，定有很大的缘故；就是眼看自己的孩子领受天主耶稣圣体，勉强他们至少一年一次来领圣体。在吾主耶稣降来人世前，曾称天主为报仇的天主，勇敢的天主，军旅的天主；他于任何时机发显给圣祖们，总是令人有惊骇恐惧的态度（创世纪十五，十二）；他于任何时机和先知圣人谈话，总是在电光雷声之中（列王传二，十九，二）；这么大能，这么可怕，这么威严，这么光荣的天主，若那时向那些圣人说，自己有一天要因神父的一句话，降到祭台上，任神父的便，关在圣体龛子内；假定向他们说，自己将用极度的爱情，成为我们的日用粮，并随我们的志愿，安息于我们的心怀中，他们能相信这事吗？但是还有一事，依他们看起来也是不可信的；就是天主如此谦卑地，随带着自己完全的威仪，完全的荣光，将来自投于我们，而我们竟不愿意领他。

当初的教友们何等热心！他们以圣体为生命之粮，若是自己不能领圣体，则悲痛至极；那末他们怎能相信这种将有一时，竟要出命勉强那继续他们的教友领圣体！虽然这样，但事实恰是如此的。宗徒行实上记载圣教初兴的教友们，都勤领圣体，至于天天领圣体，用不着什么规矩迫着他们，不用什么另外吩咐，自然而然的就有那般热心；但这种热心既是渐渐冷了，教宗圣格肋多（七十八——九十一），再度的更新了这天天领圣体的局部规矩，命一切在祭台上辅弥撒的人，按宗徒们的建设，都领圣体。并于当时的规矩，做弥撒的神父自己领圣血后，转身向教民说：“请弟兄们来领圣体！”日后人心渐冷，办神工领圣体，也就冷淡下来；教宗圣法彼盎（二百三十六——二百五十）有见于此，因便决意命一总的信友，至少在三个大瞻礼日，就是复活瞻礼日，圣神降临瞻礼日，和耶稣圣诞日，应该领圣体。但时代愈远，教友们的爱德，又因着罪恶的攻击，也愈加要熄灭，因而一千二百五十五年，圣教会在罗玛拉脱朗第四次公会议上，特将三个大瞻礼的领圣体，减少到一个大瞻礼日领圣体，就是复活大瞻礼日；而且就是现今所有的这个，凡已开了明悟的教友，都应该在复活大瞻礼日圆满领圣体一次的定命；这就是我们所称的四规圣体。这条规矩是对于愿领圣体者定的。但恐教友领圣体时带有大罪，所有也附定了至少妥当告解一次。

领四规圣体的推辞

虽然圣教会严命只是教我们领圣体一年一次，还有好多冷淡懈怠的教友，竟然想出种种的事端来推辞，一年连一次圣体也不领。如说：“我没有工夫”…唉，我的朋友，你这是真心话吗？怎么你为别的事，甚至就是玩耍，总不说没有工夫呢！你要好好准备你的灵魂正事，这是人生唯一的大事，不可忽略的；若是你不照应你的灵魂，你的灵魂一定要陷落，并且得永远埋葬在地狱里。这样难道你不怕么？

或许你要说：“我当不起领圣体”。那末你要想法当得起；只要恨你的罪，改你的毛病，真心回头就够了。你说你当不起领圣体；那末你不看萨盖，玛大肋纳，以及其他好多的人，他们岂是当得起欢迎耶稣的人么？可是因着他们痛悔谦逊，毕竟良善仁慈的耶稣，欣然到了他们的家里。

也许你要推辞所：“我已好久没有领过圣体了”。这正是你赶快要领圣体的缘故；你若病缠于床褥已久，当速请名医耶稣来诊治，因为越拖延，则越加重你的病况；那末身带罪污的，当速急跳下告解的湖池，继则领圣体；因为圣体能治好我们的疾病，除去我们的沉疴，如圣济利禄说：“圣体能医治我们灵魂的疾病，诊疗我们肢体的疼痛，加增我们的热心，消灭我们的畏惧，扶持我们的倾倒”。

或许他们再说：“领圣体领得不好，不如不领更好”。你说得有理，冒领圣体是该受罚的；可是不听圣教的严命，不开四规，岂不也该受罚么？谁教你不好好的领圣体呢？假定你害了重病，还是因着幻想的恐惶听他一命呜呼呢，还是请一位妙手回春的医生诊治呢？

也许还要作最后之无法为法的推辞：“后来要满四规”。唉，你要小心，不要轻视天主。“后来后来，”你能晓得你自己后来究竟是个怎样的！万万不要学那圣经上五位呆童女；他们不准备欢迎新郎的灯油，推却后来；结果吃不到新郎的喜酒，竟吃了新郎的闭门羹。所以教友若愿意叫天主喜欢，愿意心洁神清，稳走天堂的道路，务必设法屡次善领圣体，这才可以说不辜负圣教会的一番好意，希望；也可藉以获得自己灵魂的真益处。

四当尽力帮助圣教会的经费

第四规所命

第一百七十六题

问第四规命什么？

答第四规命教友按各地方的规矩及自己的力量，供应圣教会的要需。

第一百七十七题

问为什么圣教会定了这条规矩？

答圣教会定了这条规矩，是因圣教会乃为教友公众谋神益而立；所以照耶稣的教训，圣教会的要需，理当由教友们共同担负。

解说

圣教会是我们众人的圣教会，圣教会所需的经费，也是为我们教友办事情；每个教友都有这事情的分子。原来地方的教务，本地方教友当照顾，扶助；凡是有信德，懂道理的教友，也都明白这端道理，都知道这个责任。

问怎么说教民当供应圣教会的要需呢？

答教民当供应圣教会的要需，就是说教民该出钱：一，为供给司铎的衣食；二，为供给圣堂里的费用；三，为供给传教经费。

问为什么教民该供给司铎们的衣食？

答既然传教士的本分是照顾教友们的灵魂，教给信友们天主所默启的道理，引导他们走升天堂的道路，那末教友们就应当照顾传教士的肉身，供给他们的衣食。

问为什么教民该当供给圣堂里费用？

答因为教友不但该心里恭敬天主，还该显然地用公礼光荣他（十一册一百六十一张）。何况天主也曾有命教友该造圣堂，以便众人恭敬天主。所以各人应该照自己的力量捐资，备办恭敬天主的公礼，帮助一切建设圣堂及堂内的经费。

问为什么教民该当供给传教经费？

答教民该当供给传教经费，因为开设修道院，学堂，保守间，送诊所，以及其他种种慈善机关，和宣传福音的工作，都是要金钱的，非金钱不为功；而且这金钱非由教友设法不可。

问为什么说“按各地方的规矩”呢？

答所说“按各地方的规矩”，因为圣教会对于这点并没有什么统一的章程。古代的教友，大概是提出收入的十分之一及初生之果，供给神父；现在各地却有各地的规矩。总括起来说，各地教友都该设法供给本堂的费用，和维持神父的生计。

问那末究竟该怎样尽这种责任？

答关于这种责任，既然说各地有各地的规矩，各地的办法，教友要明白这种责任，须知这些规矩，这一些办法不是随便的事情，乃是责无旁贷的事；不办就有罪。教友要善尽这种责任，最好是按教宗的旨意，进公教进行会（见八册五百二十一张），及传信会（见八册五百零五张），竭力相帮一切国内国外的教务，以尽我们爱戴圣教的心意。

扩充

论供应圣教会的要需

甲论四规的原因及历史

（子）原因

在古教时业已实行了这条规矩。先知（圣咏二十三，一）说，世界和住在其间的一切，都属于天主。人是天主的，并且人所有的东西，都是从天主手受来的；所有人该当属于天主，亦该当随天主的圣意；因为他是人的主宰，该当万分感谢他；因为万物万恩都是天主仁慈赐给的，所以要发显感恩的意思。我们人这责任，是从天主造人的时候就有了；因为是从本性来的。亚当一成人时，就看见了造他的主宰，并且明白了自己有敬拜天主，及感恩的责任。这就是献祭，献礼物，献初生之果，和收入十分之一的原因。

（丑）本性教里

从天主造天地万物的时候，人就尽了这个责任。亚当初生之子加音和亚伯尔，先以他的出产作供物献给天主。加音是种地，拿了地里的出产献给天主；亚各伯是放羊的，先拿头生的羔羊献给天主（创世纪四，二）。诺厄拿各种洁净的牲畜，献给天主为燔祭（创世纪八，二十）。亚巴郎不但用自己的东西献给天主，并且把他打仗夺回来的东西献给麦基赛德十分之一（十二，七；十三，一十四，二十）。依撒各也献了礼物给天主（二十六，二十五）。亚各伯将自己所有的十分之一许了天主（二十七，二十二）。在“书教”时代，古经上定将收入的十分之一并初生之果，奉献给天主。刚才所述古圣经上的各点，表明在本性教里的人，都献与天主十分之一及初生之果；也许是圣祖定的这个规矩。但看梅瑟对于这些律法的讲解，足令我们想到这是天主定的。对于依撒厄尔人该当给堂里捐纳钱财，最底的限度，并且因天主特别的法律，这是我们不能疑惑的事（见勒未记二十七，三十；户籍纪八，七；申命篇一，六）。只看古教民人按天主及梅瑟定的规矩，年年该为圣堂及司教副祭等的费用纳多少钱，送多少东西，譬如收了新粮食，鲜果品，该上堂里去供献。生了长子，该献给天主，拿羊，或般雀，或鸽赎回来；特地于做大祭的时候，又该献牛羊，酒，油，麦面等类。又按定章，当修一圣堂的时候，众人都尽力帮助，供献材料，人工；那个时候都慷慨的尽这个本分。可见这教友捐资建筑教堂之例，古教时就已大兴。

在犹太人中间这已经就遵为自然的规矩。当吾主耶稣（玛窦二十三，二十三；路加十一，十二；十八，十二）并圣保禄（宗徒行实七，五）传教的时候，犹太人还有这个规矩。新经上记载的，大堂前面那些卖羊的，卖鸽的，都是卖给祭献天主的人所用的物品；堂里有个钱库，叫作圣库，专为储存教众所有献的银钱。有一次教众纷纷的上圣库里投钱时，耶稣看见了一位穷太太，上圣库里虽仅投一文钱，但因出于诚心，随即向众夸赞她，说她投的钱最多。又有一法利塞人上堂里念经，矜夸自己有钱，把所有的，给天主献上十分之一。

（寅）在圣宠教里

圣路加（宗徒行实四，三十二）记载，圣教初兴时的教友，都是如同一个心，一个灵魂；所有的财物，没有人说某一件是自己的，都是他们公用的；这些热心过火的教友，不但把十分之一初生之果献与天主，连自己的田地房产，也献与天主。圣路加（四，三十二）也记载凡有田地房产的，都变卖了；把变卖的价值拿来放在宗徒面前；宗徒就是圣教会。可是那时圣教会还没有显扬，不用许多资财；余剩的，按各人所需要的施给穷教友。所以圣教会当初没有收十分之一及初生之果，不是因为没有名分收，是因为那时候不需要。

礼物日路撒冷人们，把自己的田地房屋卖了捐助宗徒的这个风俗，不是处处都有的；在别处的教友送礼物，为传教士的生活及圣堂敬礼之用；按每人的力量捐助哀矜。犹太教友（宗徒行实十一，二十九）的这些捐项（见罗玛书十五，二十六；格林多前书十六，一）既然很丰富，那末圣教会在三世纪那个艰难的时候，足够为天主的圣殿及传教士生活的费用，并且还可以哀矜穷教友们。所以在那时候圣教会，并不需要那十分之一及初生之果。

（卯）自公斯当定以来

大皇帝公斯当定的时候（三百一十三——三百三十七），患难已经平息了，并且恭敬天主的礼节是彰明显著的。过不多时，这些恭敬天主的礼节，盛行的到了极点。公斯当定自己首先捐献土地，捧土十二筐建筑大堂，表示恭敬十二位宗徒之心，所以国王以及朝廷内的各大臣宦，献给天主的礼物都是很丰富；并且热心的教友，将自己的财产捐给圣教会充作日常需用。这样丰富地礼节，是盛极一时的。

（辰）十分之一的需要

因为教友日渐冷淡了，圣教会对于教友的乐意捐的收入也逐渐的减少；故而提倡教友要捐助所有财产的十分之一，但圣教会究竟不是以强迫的手段，乃用善言来劝导。此时圣教会还没有规定这个法律。圣师金口若望（三百四十四——四百零七）也是如此时常劝导教友，要因爱德而有伟大的精神，超过犹太人因恭敬精神之伟大。这些训言却有了效验，教友都送自己的财产十分之一。现代的教友还是日渐冷淡；故圣教会用他的权柄规定了这第四规，帮助圣教会的经费，是很重要的律例。

从此圣教会所传到的地方，都是教民帮助教会的一切需要，各处建设圣堂，修院，和一切慈善机关，都是教友们的捐助。供应圣教会的要需，是从人本性自来的，并且是天主因自然的法律命令我们的，即在命我们“恭敬天主”的大诫命内所包括的。

乙论第四规的内筒

近来各处成立传信会，过传教节，作传教运动，声嚣尘上，谅凡属教友，没有不曾听见的；可是听见的固然多，但恐懂清的却不多，实行的更少。即所谓“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”。现将这个问题分三端来谈一回：一，教友该供给传教士的衣食；二，教友该供给圣堂里的用费；三，教友该供给传教经费。

（子）教友该供给传教士的衣食

传教士自小进修院，朝虔夕惕，克己修德，日就月将的努力求学，如是十余年之面壁，刚有工作能力，服务精神时，即背离家乡，甚至去父母之邦，蹈异域之地，以传教救人；请问还有工夫来学手艺，作生意去赚钱维持生活么？若教友不应当供给传教士的衣食，难道就让他们饮风餐露，赤身裸体么？

正经的道理

圣教会对于这一点，教训我们很清楚。圣保禄宗徒（格林多前书九，十三，十四）说：“你们岂不知凡为圣事劳碌的，就赖着圣殿生活么？伺候祭台的，就得靠祭台吃饭么？分领祭台上的东西么？主也是这样颁定，命传布“福音”的靠着福音养生”。俗语常说：“靠山吃山，靠水吃水”；所以“靠祭台，吃祭台”，这是很对的。当传教士的，终年累月地藉祭台为教友作弥撒，行圣事，为教友求天主，给教友讲解道理，训诲周到；既是这样一生一世的不稼不穑，不商不买，请问若不靠祭台吃饭穿衣，将靠什么吃饭穿衣呢？那末向教友讨衣食，用费，岂不是理所当然的吗？圣保禄（弟茂德前书五，十七，十八）又说：“那善于管理教友的长老，很值得敬奉；那劳苦传道教导人的，更当这样”；因为古经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴，得随便他吃”（二十五，四）。又说：“工人得工价是应当的”（见路加十，七）。吾主亲自垂询。他打发门体出去传教时，吩咐他们说：“腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的”（玛窦十，九，十）。又（路加十，七）说：“你们无论进了哪一家…就得住在哪家吃喝他们所应供给的；因为工人得工价是应当的”。这不是教友该供给传教士衣食的明证么？从这些圣经上记载的话，可明了按吾主耶稣所定的传道的人，自当受人供养。耶稣既明说工人自当有饭吃，何况是你们传天国复印店更非他人可比，受人供养，这是理所当然的。

但吾主耶稣既是万世传教的师表，怎么他传教时也有钱袋，收积教友的供给，以待不时之需呢？因为那时候传教的规模还不很大。新经记载耶稣要紧的费用衣食，大半是靠热心善士们的帮助；他还委了一位管账先生名茹达斯，经理出入的钱项。又记吾主常住在辣匝禄兄妹家，并常居于西格家，宗徒们都受信友的供给。我们上面已提过，新教宗徒时，教友有些将家资变卖，把所卖得的代价完全给宗徒们。捐资于宗徒们，以维生命，这是必然的道理。要有这条规矩的真正原因，就是因为圣教会长上为信友们超心劳力，当教友们的牧童，管理他们的灵魂。所以信友们最低限度当供给他们一切用费，这是自然的合理的事。

此外凡为你们儿女的先生师傅的，都能受你们的供给；为你们盖屋作工的，都能受你们的工资；怎么入则孝，出则悌，用福音的道理来教训你们，引你们升天的传教士，不得食于子么？怎样能尊师傅梓匠，而轻神父传教士咧！

（丑）教友该供给圣堂里的用费

天主第一诫命我们该用公礼恭敬天主，除有时聚在一处念经祈祷天主，做瞻礼之外，并命我们建造圣堂，以便众人恭敬天主；并当按自己力量捐资，充作恭敬天主的费用，使得恭敬天主；并当按自己力量捐资，充作恭敬天主的费用，使得恭敬天主的礼节，能够更加堂皇隆重，格外发显天主的光荣。教友捐资以供圣堂里的费用，本是很合理的。我们能在世上，是因天主生的造的；能活在这世上，是因吃着天主的，喝着天主的，穿着天主的，用着天主的；因而天主命我们要全心全灵全力全意，爱慕天主在万有之上。既然该全心全灵全力全意爱慕天主，岂不更当捐资来恭敬天主么？如同儿女既然受父母的生养照顾，岂不该当费心费力，出钱出力来作光荣父母的事么？所以按自己的良心说，我所有的东西，一齐都是由天主手里领来的；那末为恭敬天主，感谢天主，而献上一分，这不是应当的么？并且天主所赏赐给我们的世物既也为相帮我恭敬天主，达到我为人的宗向（见第二十二题）；那末我们按天主的意旨，用天主自己的东西来光荣天主，这还能算什么本分？岂不当所是把天主的东西还给天主么？

推辞

然而也许有的教友说：我有八口之家，而无五亩之宅，更无百亩之田，不是贩卖度日，就是操作营生，仰事俯畜，犹恐不瞻，哪有闲钱来建造，修理，装饰圣堂呢？这些那些家藏千仓万箱，金银装库，富比陶朱者的事；我们只得叹声，“心有余而力不足”罢了。唉，那你就错了，没有多钱吗？恭敬天主正要拿急需应用的钱财，方足以显出你热爱天主，才能有大功劳；这话的确，并有圣经为证。圣玛尔谷圣史（十二章）记载，有一天吾主耶稣面对圣库坐着，看着众人在那里怎样捐钱，有好些财主捐的钱很多，忽忽来了一个穷寡妇，但献了两个小钞，仅值一个大钞四分之一；吾主耶稣向宗徒们说：我老实告诉你们，这穷寡妇所献与圣库的钱，比众人献的多；因为众人献的是自己所用不着的；可是这寡妇所献的，为她的一切所有，与她底生活是很需要的，足见我们穷教友也该捐钱为圣堂，捐的虽然不多，可是功劳却十分的大；我们又何乐不为，何故推辞呢？

也许有富贵的教友说：我本地的圣堂很好，堂里装饰的应有尽有；看来我可以不用捐钱了。我说因为天主是无穷美善的，所以恭敬天主的事，也是无止境的；任凭你的圣堂是金镶的，玉嵌的，也不为过；任凭你的圣堂装饰得净是一些珍珠宝贝，也不为多。于是圣多玛斯有句话所：“你能够有几多，你就赞美几多吧！因为他（天主耶稣）比一切都要尊贵些”。从此看来，那些有钱的教友，切勿因为本地圣堂什么不缺，而紧锁钱囊！况且圣教会犹如一身；你本地圣堂虽然富有，别处圣堂却正狭隘简陋，不称吾主的尊严；你仅可出点钱来相帮他们。

新教不可不如古教

古教时达味建造圣殿，一切金银元宝，珍珠玉石，无一不是百姓所供给，采办的；我们新教里的教友，难道及不到古教的教友么？他们为建造，装饰，供奉结约之柜的圣堂，不怕化钱，难道我们为供奉吾主耶稣亲身降福，亲身居住的圣堂，独怕化钱么？

圣教更不可不如外教

无论什么教门，都命信徒纳钱。比如捐钱给和尚，道士修庙塑神；外教人过阴历年，为敬邪神尚且买好些香烛纸箔，化多少钱；特地是正月从初一到十五，那些上庙烧香的无数，毕竟灰堆成山；朝拜邪神的，拥往捐钱箱里一把一把地乱掷金钱。请看外教人在黑暗中为恭敬泥塑木雕的，有目不见，有耳不闻，有口不语，有手足不能动的菩萨，不怕捐钱捐物，献田献地来造庙修阁，怎么教友在光明道上，却不肯为恭敬全能，全知，全美，全善的天主。捐出分文半钞呢？这真要羞煞圣教教友了！当你未奉教时，为敬邪神，行异端，花的冤枉钱当然也不少，烧香烧纸，捐钱修庙，塑神，迎神，赛会，唱戏，谢雨，还愿等，妄化的钱还有数么？你奉了教以后，这宗钱一概免除了，即使他们硬摊派，也摊派不到教友身上；那末现今圣教会命你为正经事，捐纳几个钱还算抱屈么？还嫌圣教会这条规矩立的太严么？

（寅）一教友该供给传教经费

这里所记的传教经费，就是为开设修道院，学校，保守学，送诊所，以及种种宣传福音工作的工具。须知工欲善其事，必先利其器，这是千古不磨的定论。传教的利器是什么？头一是有圣德，有学问，有力量的传教司铎；要得到这三育完全的司铎，非有设备纯善，完美的修道院不可。因为先有健全的父母。然后才有健全的子女；未闻又体弱病痨的父母，能有健康的子女。设备周全完美的修道院，自能产生有圣德，有学问，有力量的传教司铎；但欲修道院设备完全，非经济不为功；譬如屋宇方面，自必要高大轩敞，建筑虽不必堂皇华丽，然而坚固耐久，清洁卫生，是不可不注意的。至于教育方面，除国文，辣丁文，神学，哲学而外，凡百科学，虽不须一一精通，但总得每科也要知他十分之四五方可。不然，将来出院传教应世，则不免左支右绌的。因为传教士传教有如开杂货店，无比样样办到，才能应接不穷。可是要办这个，非得有明白专门的教授不可，非得有色色俱全的仪器不可。请问当此米珠薪桂之际，生活程度日增，若没有经费，将何从下手呢？或是经济不足，又何能设备完全呢？岂不是“所持者狭，而所欲者奢”，见笑于他人吗？

至于开学堂，乃为造就人才，这是传教第二等利器；故不但要开设学习经言道理的学校，以培植信德的基础，也得开设立案，循级而升的初小，高小，初中，高中，大学等学校，使教友的子弟在那些学校里，不但能保守自己的信德，加增自己的热心，而且求得相当的智识，在社会上能得到相当的地位，而为国效力，为主办事。然而这又是无经济，莫想办得到的。虽然学生的膳费，学费，可稍弥补，可是若没有基本金生息来作津贴，那一定是办不好的。请问这基金不由教友设法，将由何处而来呢？

讲道开保守学一层，这是直接为圣教会添喜添丁，为天主添儿女，在最大最好最有益于人灵，而最光荣天主的事。所以圣教会，特别注重，请看三王来朝瞻礼，行得特别隆重，而且一连八天都行这个瞻礼，现在中国也列入罢工瞻礼栏内，这是什么缘故呢？不是因为此乃外教人弃绝木偶，崇奉真主的滥觞么？再看圣教会从望复活瞻礼起，直到卸白衣的主日，一连八天工夫在弥撒中，不断为新领洗入教而新生在圣教会内的新教友，求天主。又自望降临后第一主日，也不断为新领洗，新生在圣教会的新教友求天主。这不是圣教会注重外教人进教的铁证么？然而外教人领洗进教，不可一躅而至，必定先该学习经言道理，学得纯熟后，信仰也有了根蒂，方得领洗入教。但不问是遣发传教先生到各村各庄去传教，或是招集望教保守来到本堂里受学，都是要开销，要经费的；大概望教保守，他们还不懂得圣教道理的怎样高超美丽，还不懂得敬主救灵的需要；若要他们出伙食等开销费，那是不很容易的。所以唯有抱着贴本主意才行。但是本堂神父也没有摇钱树，也没有聚宝盆，这笔款子除向教友呼援外，又有其他什么办法呢？

最近讲到施药送诊，这本是传教的无上妙方。请看吾主耶稣三年传教，信从的人山人海，甚至乐而忘返，竟随耶稣到深山旷野里，连吃喝都不顾。这果然是吾主常给人疗病治疾，所以跟从的人才有这样的多。况且人是有灵的动物，非先由有形的肉身起，是不易懂得神灵的事体的。为此吾主耶稣每次先治好了人肉身，然后才治好人灵魂的毛病，警戒他们不要再犯罪，那末若是每一个本堂口都有一所送诊施药的小药房，我敢担保那般罹灾害病的，都如水一般地源源而来；我既可作些好事，又可藉以讲些道理，这样日复一日，月将一月，日久天长，我敢担保受化奉教的一定不少。即如圣保禄（罗玛十，十七，十四）所说：“信道是从听道来的”；“没有传道的，怎样能听道呢？”哈，这笔款子未免又要压在教友的身上了！此外各种宣传工作，如散发传单，宣传小册，招集宣传周等，如有余力，则当勉行。

总之，照以上所说各节，需款实属浩繁，纵有忠实热心的教友，乐善好施，亦非一二人所能办；必得群策群力，不但以一教区教胞的力量，甚或集中全国教胞的力量，于是方可收众擎易举之效果。不然的话，人搬泰山，多见其不知量。

或有人说，你只知道在同胞身上设法，何不转眼向外国信友设法呢？外国信友富贵的多，而且热心，只要你去求，没有求而不应的。

二为完全答复这个问题，不如先论相帮本国的传教经费，次讲扶助外方的传教经费。

（一）论供给本国的传教经费

关于这一点，教友们是应当深知的，就是本地的传教经费，不是外方人所应供给的；尽这个责任的，是他们各国本地的教友。主教神父们自己所用的，以及各处修盖圣堂，设立学校等所需经费，都是本地教友们当办的；这就是本地教友为恭敬天主，感谢天主，拯救自己，子孙，以及他们还未奉教的弟兄们当尽的责任。对于这种责任如不肯尽，在天主台前及圣教会跟前，万不能说自己没有罪。你只看欧美等洲，遍地是圣堂，修院，学校以及一切慈善机关中的工作和消费，都是由教友担任合作。各处的规则虽大同小异，但总归于相帮圣教会。为易于懂清这圣教第四规，每一国中的信友当按本国的情形实行帮助，可以譬如参看美国“问答条解”上对于这第四规是怎样的。它说如下：

问圣教会所收的捐款为什么用途呢？

答（一）为着给养司祭，辅祭，教员，修女，以及管堂和司祭的用人；又为建造圣堂，校舍，司祭的住所，及堂内工作人员的住宅，并一切所需要的东西，如暖水管，电灯，电话，文具，火灾保险，完税，装饰圣堂祭台…（二）为本教区内的慈善事业。每个教区内都当有普育堂及养老院…（三）为圣教会的教宗；帮助教宗及教廷内服务的人。（四）为传信，供养传教士，修女，及培植传教的人；并为建设圣堂，学校，医院。

问为什么要有为圣殿需要的经费？

答要有为圣殿需要的经费，因为木匠，瓦匠，及泥水匠，修理堂内房屋的时候，需要工钱；因为砖头，水泥，铁锅，床椅，祭台，祭衣，电气，柴炭等，无钱不能购办；因为看门的不能用神父的降福来养活妻室；因为修女不能用祈祷来生活；因为相帮神父的人无钱不能度日。

神父及修女得不到大薪金；若是修女也要薪金，每人每月应得十七元；她们所得的但为衣食。神父们呢？大概他们没有钱为衣食，他们所得的薪金不得超过平常人。在多数教区内，前二十年才有薪金，且百位中只有一位，工作了四十年能得薪养老。他若是死了，所剩下的一切东西都得哀矜穷人…这都是美国“问答条解”所记载的。

至于中国今因教友不多，天主的人还少，所以直到现在仍又一些存好心情的外方教友帮助。可是中国的教友不当只想这是老规矩，而不以帮助教会算一回事。从前有人一提起修造圣堂，设立学校，供给传教先生的薪资等，开口就说是神父的事，我不管，我不问，钱是纳不起的。这样把老规矩反弄颠倒啦。神父始初开教时，一则因为手中还有几个从外国捐来的钱；二则初着手也不敢向新教友提出纳钱的事。现在教友也剁了，并有许多是两三代的老教友；那末也当各自提起精神，要自强自立，脱离已往懦弱的依赖性质；而照圣教普通的法律，自己担任圣教会的费用。

初出母胎的婴儿但知道吃奶，不晓得别的；待几年，他就当学走路；再待几年，他就当学说话；又待几年，他若是常发呆傻玩，什么活也不作，什么能力也没有，就是个傻子。人就是这么一回事，小时候，他全靠着别人；后来渐渐长大了，就得慢慢地学习自立自治；不能常常地以来父母，或其他的人。这是指个人说的；但多数人的集会，或一个团体，却很类似一个人，也是这个道理。这个会初创的时候基础不深，能力还小，难以自立，得靠着什么恩人，什么有财帛有能力的人。可是这样不能常久；光阴一天一天的过去，这个会也当一天校一天的发达，渐向自立自治的道路上迈进才是；即自己管理自己，自己去弄自己所用的，自己作，自己生活。以前一朝一代的，亚洲，欧洲，美洲，轮次挨班似的开创了天主圣教，在各处初创立的时候，都是他人哀矜接济，就如父母抚养小孩子一样。以后不多几年，力量渐渐的雄厚了，也就不需他人的援助。这个堂口的会长教友们，就自己操持；先筹备一些日常所需用的零资，后来慢慢再筹备起大量的金钱…就以圣堂来说，先是土坏造的，几十年后，就是砖的；又几百年以后，就是石头的。

（二）扶助外方传教的经费

中国的教友也应按当今教宗的意旨，进入普世圣教公律；而在也是普世众教友的责任（见八册五百零一张论奉教人对于圣教会所有的责任）。请看欧美教友，除担任本地教会的费用外，每年还捐纳许多银钱送到外国创教的地方，如中国，日本，南洋群岛等地方，以济传教及其他善举；因而也便设立“圣婴会”“传信会”“伯多禄会”（见八册五百零五张）。另外的为外方传教保婴，辅助传教经费，培植神职班的人材。中国圣教每年得这三会经济的帮助，实在不小。唉，欧美教友除帮助本地圣教会经费外，还这样热心帮助外方传教经费，这真令人钦佩之至；中国的教友，想见之下，还能不观感兴起吗？论到这个规矩，你也当想吾主耶稣（路加六，三十八）说的话：“你们要给人，就必有给你们的；且用十足的升斗量满了倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。又听圣保禄宗徒给格林多教友后书（九，五——八）所吩咐的教训：“因此我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要强勉。因为捐得乐意的人，是天主所喜爱的”。这都是劝我们，教我们对于爱天主爱人的事要慷慨，不要悭吝。你待天主的圣教会宽量，也可以盼望天主待承你宽量。凡爱慕圣教会的教友，不但要为本地的圣教会所用的尽心，在本地方修盖圣堂，设立学校，创办慈善事业；还应当竭力帮办外方的光荣天主，传扬圣教会的事。

请看近来有一位华籍司铎对于圣教会第四规，是怎样劝他同胞教友们的：“你们要晓得，我国自利玛窦正式开教以来，三百多年的工夫，一切传教士的衣食，建造圣堂，并一切传教经费，哪一样不是外国信友为爱主爱人而慷慨捐助的。饮食思源；现在我国一百三十余教区，哪一区不是外国信友牺牲血汗培植的呢？哪一区不是外国教士筚路蓝缕，梯山航海，手胼足胝创造的呢？提携捧抚三百余年，现在也可以长大成人，自立门户了吧！外国信友也可以稍稍息肩吧！为此我们可敬可爱的教宗比约第十一位，已为我们划分国籍教区二十余，完全自立，将求慢慢推广，势必蔓延至于全国的，若教胞不想帮传教经费，事事仰人鼻息，则如何能自立呢？这不景气的现象弥漫了全球的现代，欧美尤甚，失业人民充满街市，难以数计，外国教友方正自顾不暇，哪里还有余力来加惠与异域的东方信友呢？所以除了我们自己相帮传教士的衣食，相帮圣堂的费用，相帮传教经费外，别无办法。故盼望我全国教胞，本着爱主爱人的心意，负起这重大的担子来，那末天佑自助，一定也举重若轻，不大吃力了。教胞，教胞！请勉力乐助吧！”

结论

自今以后，中国犹如欧美的教友，不问大人小孩，每年都当供献一些给天主，而作圣教会的传教经费。逢着好年成，好生意，天主赏赐我们有吃有喝，有穿有用的时候，那末我们感谢天主的追傲办法，就是从收入中拿点来孝敬天主，感谢天主，做“尔名见圣”之用。吾主亲口也说过：“无论何人因为门徒的名，只把一杯凉水给这小孩子喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（玛窦十一，四十二）。况且捐钱为传教经费，那末百倍的酬报不是定操左券吗？生意经说“一本万利”，这是靠不住的；至于尽力帮助圣教会的经费，“一本万利”却是铁板注脚，没有半点走移咧！天主不需要我们的财产；天是他的宝座，天上的光荣是他的财产，万物是他的脚榻；不是天主需要我们或我们的东西，是我们需要天主或天主所有的。你拿出一分，要得天主一千分的报酬；在这一千分之中，你要返还一分；你不得超过天主的宽仁，你在世界上专务光荣他，他要在天上光荣你。

（Ⅱ）论罪

既然论天主的诫命，即天主十诫圣教四规已说明了，现附论犯诫命的事。

第一百七十八题

问什么是罪？

答罪是人类违背天主命令的自由行为。

解说

人不遵天主圣意，做了天主不喜欢的事，就为犯罪。

罪也有原罪和本罪两样。原罪，就是我们从本性带来的那个罪，也可以称为本性罪（见四册）。本罪乃是我们各人本身犯的罪，也可称为各个人的罪。这本罪就是我们现在所论的。

问所谓“天主的命令”指的是什么？

答所谓“天主的命令”，指的就是天主自己所定的诫命（天主十诫），和一切因天主名义而定的法律。这特地是圣教会因天主的权柄所定的规诫。若犯了圣教的诫命，也算犯天主的诫命；因为天主令我们听圣教的命，如同他自己的命一样（十七张）。

问怎么算“违背”诫命？

答天主的诫命令你当做的事你做了，或不许你做的事你果然没有做，这就算你顺听天主的诫命。反之，你若能做而不肯做天主所命于你当做的事，或是天主所敬自你不当做的事，你却做了，这样你就算犯了天主的诫命。总而言之，天主教我做的那个我偏不做，或是天主不许我看的，说的，想的，做的，我偏看，说，想，做，那都是违背天主的诫命，有罪。

问怎么说“自由”行为？

答罪的成因，必须是一种“自由”行为；换言之，得出于甘心情愿；就是说，非因任何重大的压迫，恐惧，或神经昏迷而所有之行为。

论罪的分析

问罪的分别只在大小之点么？

答罪不但有大小的分别，而且也有许多不一般的式样：第一，有“遗漏”的罪，与“故违”的罪。大凡为人类及大瞻礼的弥撒，不补偿人家的东西。凡为人所不应做的，谁做了，就犯故违的罪；比如主日及大瞻礼日做费力的工作，偷人家的东西。

第二，人犯罪，因相反的诫命或德行的样式不同，罪也就不同。比方偷盗和妄证人的罪，一个相反七诫，一个相反八诫；骄傲和悭吝的罪，一个相反谦逊，一个相反仁慈；失望和妄望的罪，却又相反望德。

第三，罪又分做内里的，与外表的。内里的就是心神所犯的罪；比如存坏念头，或抱坏意愿。外表的就是外表有犯的罪，比如杀人，或奸淫。罪平常就是这样的，从那思，讲…，行为上来分别。比方对于邪淫的事，人能想，看，讲…

问什么是罪本来的分别？

答罪本来的分别，就是大罪与小罪。

第一百七十九题

问罪有大小的分别么？

答罪有大小的分别。

解说

问怎么知道罪分大小呢？

答藉着圣经上的话，圣教会的道理，并因本性明悟来推论，就可知道罪分大小，

一从吾主耶稣的话可以明晓，罪有大小不一般。他说：“你为什么但看见你弟兄眼中有小刺，却不想自己眼中有大梁木”（玛窦七，三）。此地吾主耶稣以犹太人自己的罪和别人的罪，比作小刺与大梁木；你想一颗小刺同一根大梁木来比较，岂不是大有分别么？吾主耶稣又（玛窦二十三，二十四）提起法利塞人来，说蠓虫他们就滤出来，骆驼他们倒吞下去。这是说的他们很以小时为重，而对于大罪却不当一回事。所以耶稣起初以骆驼比较蠓虫，后又拿罪比作人欠债，有欠一千万银子的，有欠人十两银子的（玛窦十八，二十三）。耶稣给比辣多说的：“把我交给你的人，罪更重大”（若望十九，十一）。可见罪也有大小不同。

二依着我们理智的见解，也可知道罪不是一般大。比方偷一个钱也是罪，偷一百块钱也是罪；那末这两个罪能一般大么？绝不能一般大；偷一个钱是小罪，偷一百块钱是大罪。因着气愤打人两下也是罪，杀人也是罪；这两个罪能一般大么？绝对不一般大。打人可以是小罪，杀人则是大罪。

问罪大小既不一般，但是那不一般之点何在？

答罪有大小不一样之点，就是，子，人所行的事件越大，而且知识与自由越大，罪过当然也越重大；（丑）至论罪的大小，也得看犯罪的是什么人，什么事，什么时候，地方，办法，动机，以及罪的恶果。

（子）（一）论犯罪的事件。犯罪的事件越大，最当然也就越重。所以若要定断罪的大小，先得看犯罪的事件怎样。例如相反天主的恶行，定然比相反人的恶行罪更为重大；伤害人性命的罪，定然比伤害人财物的罪更大。

（二）论知识，知识与罪的大小也有关系，常说“知法犯法，罪加一等”。即如同样的罪，大人犯的就比小孩子犯的重，教友犯的罪就比外教人的罪重，神父的罪就比平常人的罪重；因为神父比平常人懂的道理多，也认识的更清楚。如耶稣说：“仆人知道主人的意思，却…不顺他的意行，那仆人必多受责罚；唯有那不知道的作了当受责罚的事，必少受责罚”（路加十二，四十七）。

（三）论自由。要知罪的轻重，也得看人犯时的自由怎样。那完全自由犯罪的，比那因着他人厉害的压迫，或受了大诱感犯的罪，一定更大（见十一册十九张）。

（丑）论犯的人，时候，办法，动机，恶果，为定断罪的大小，也得看犯罪的是个什么人，什么事，什么时候，地方，办法，动机，以及罪的恶果，比如一个大官员人犯罪，就比一个平民罪重。再如明明犯罪，就和暗地犯罪不同。主日上做一整天工，就比做一两点钟工的罪大；彰明抢夺，就比暗地偷窃的罪更重；讹诈穷人的东西，就比讹诈富家的财物罪重；偷平常地方的东西，就不如偷圣堂里的东西罪重。

论大罪

第一百八十题

问什么是大罪？

答大罪是在大事上明知故意违背天主的命令。

解说

按圣奥斯定说，罪是“相反永远法律的一种言语，或一种行为”。又按圣盎博罗削说，罪是“天主法律的一种破坏”。所以大罪就是全心故意地或思，或言，或行一种犯天主重大诫命的事情。

问演成大罪必须具有几个条件？

答演成大罪，必预具有三个条件，就是：得犯大款，得明知是大罪，并且得出于甘心情愿。这三个条件当中缺一条，就不成大罪。

问怎么说犯大款呢？

答所说犯大款，就是说大大妨害天主的光荣，如行异端，犯大小斋，犯主日瞻礼；或是大大妨害自己与别人的生命，财产，如行谢颖，杀人，偷人重大或众多的东西，以及大败坏名声等。

问何为明知是大罪？

答这就如常言所说的：“不知者不遭罪”；倘若人几时做了什么不好事，不知道这是大罪，就不算犯了大罪。比如小孩子办一种不好的事，虽然在大人身上是大罪的，但在他本身上却不是大罪。因为他还不明了这有大不好。

问何为出于甘心情愿呢？

答这就如说的“全心故意”的犯罪。所以虽然做了大不好的事，也真知道是大不好的，但若做的时候不是出于甘心情愿，比方是因重大的威逼，恐惧，或因神昏意乱就不为大罪。

第一百八十一题

问大罪为什么也叫死罪？

答大罪也叫死罪，因为有大罪的灵魂，已失落了超性的生命，不能立什么常生的功劳而走天堂的道路，就如同已死的人，没有机能，不能行走做事了一样。

解说

问怎么说有大罪就失落了超性的生命？

答天主的宠爱就是人超性的生命；大罪既使人失落了天主的圣宠，所以大罪就可说使人失落了超性的生命。灵魂本性虽是不死不灭的，但若带着大罪，可就如同死的一样。人的肉身离开灵魂，就是个死尸；人的灵魂失落了天主的宠爱，离开了天主，也就如同一个死尸。宗徒圣亚各伯（一，十五）说：“罪既长成，死就生出”。

在义人的灵魂上，应该推想两种生命；一种是本性的，就是灵魂本身的生命；一种是超性的，就是圣宠；这圣宠的生命，使人成天主的义子，及天国的继承人（二百零五题）。大罪纵不杀害灵魂本性的生命，但杀害灵魂超性的生命。

问怎么说有大罪的灵魂不能立常生的功劳呢？

答人犯罪既失落了超性的宠爱，灵魂就成为死的了；所以不论做什么善事，也没有什么常生的功劳。

虽然这样，但是带大罪行善工并非白行的，也有好处：天主许看你的善工，赏赐你办神工，或用其他在世上的恩典报答你。

问为什么该当躲避大罪？

答该当躲避大罪，因为大罪：一，及其凶恶；二，有说不尽的害处；三，招致今世来世的重罚。

一，问怎么说大罪及其凶恶呢？

答所谓大罪及其凶恶，因为犯大罪：第一，是受造之物弃绝造物之主；于天主有极大的耻辱。第二，是辜负天主无限量的恩情；大伤天主至爱至善的圣心。第三，是辜负耶稣救赎的大恩，作贱耶稣圣血的大功劳。

二问犯大罪有什么害处？

答犯大罪的害处甚多甚大：第一，失落天主的宠爱；第二，失落所立的功劳；第三，夺去人立功劳的能力；第四，不能与圣教会相通功；第五，失落升天堂的名分，担负下地狱的罪债。

第一，犯大罪失落天主的宠爱。宠爱是人的至宝，是人至大的尊荣，能叫人相似天主，能得天堂的产业；犯一个大罪，这些名分就完全失落了。

第二，大罪把从前的功劳完全夺去。人以前无论多么热心，祈祷克苦；不拘积蓄了多少功劳，犯一个大罪，则完全打消，死后不能受赏报了。

第三，不但如此，连立功劳的能力也夺去了。带着大罪的人，我们已说过，不拘行什么善工，都没有超性的功劳，不能买到天堂的荣福。

第四，还有一样，就是：你被压在大罪之下多少时候，就有多少时候你自己没有立功劳的能力，并且还不能与圣教会全相通功。

第五，大罪人失去天堂的名分，担负地狱的罪债。人一犯大罪，惹动天主的义怒，背弃天主，既不能登天堂享真福，那末就只有魔鬼在他的灵魂上作威作福，直至那大罪人死了，则牵着他到地狱里去。

三大罪招致今世来世的重罚

问什么是这今世来世的罚中最重大的呢？

答今世的重罚就是，良心常常恐惧不安；犯一个大罪，全有这些害处，这样的灵魂，如同被敌人攻破的城池一样，烧杀抢夺，任意作践，真是莫可形容的祸患。来世的重罚就是，当受地狱刑罚的，地狱常裂开口等着他，待天主一收了他的性命，就把他吞将下去。

大罪的道理引伸

问我们能够懂得大罪的凶恶吗？

答大罪的凶恶我们总不能懂得；因为犯罪是凌辱天主；我们既不懂得天主怎样尊贵，怎样美善，所以也不懂得凌辱天主的罪是怎样地重大，凶恶。大罪的凶恶是天主独自晓得的事；因为只有天主晓得什么是受造之物违反造物主的命。

问有什么法子可以叫我们略懂一点大罪的凶恶呢？

答可以叫我们略懂一点大罪的凶恶的方法，就是：第一，推想叛命的天神，因为一个大罪，便成了丑陋的魔鬼，而受地狱的永罚（见四册四十二张）。第二，推想背命的元祖，也因着一个大罪，不但本身受了罚，还累及后代子孙（见四册上第四十题）。第三，想世人犯罪，万物怎样代替讨罪，世界穷尽则穷尽罢了，天主又何必这样罚人呢！当知世界终穷是罪人招惹来的，不是天主定要终穷。犹如洪水世代，不是天主要降洪水，是因着世人的罪恶深重，天主不能不罚。世末的人罪恶滔天，不但叫天主动怒，连万物也代抱不平。天如同说：“世人犯罪至此极点，我不能再覆盖他们了”，太阳如同说：“我要收我的光明，不能再照临他们了”。明月如同说：“他妈的罪恶，羞煞我的眼目，我将以血掩面，不射清光了”。星宿如同说：“我们应当替天主报仇；火枪，你当击射；火剑，你当刺杀；彗星，你当扫除；雷电风雹雨雪，你们当把他们冻毙淹殁”。房屋如同说：“我亲眼见他们效法兽类，我们要倒塌，把他们压殁”。五谷百果如同说：“我们宁愿干枯败坏，不欲再养这些妖孽”。各样怪兽妖禽如同齐声喊说：“我们下手吧，抓他们，咬他们，食他们的肉，饮他们的血，以解天主的愤恨”。四时如同说：“这些乱臣贼子，我们不愿再行运动，保护他们”。大地如同说：“我驮着他们，已若干年，够了够了；他们的臭秽气味，我已闻够，再不想出力了”。于是东倒西歪，务要将他们颠簸下去，叫他们完全沉于虚无。

第四，我们以上所说的那神妙奥迹：地狱的永远，天主圣子降生而被钉于十字架，和这大罪的无限凶恶，这三端真是难以懂透的奥迹。但因着它们反应的互证，也略可藉以明了的（见十册七百零四张）：一，推想天主为罚大罪而特造了永苦的地狱；又推想罪人当受的罚，同罪过的凶恶应该相称。所以由地狱的痛苦及永远，我们也可推想到罪过的凶恶。并且按超性学士们所说，天主用永远的地狱罚大罪；地狱的苦固然很是厉害；可是还不相称大罪的凶恶。二，推想人们的罪，非天主受苦难而立了无限的功劳，不能完全赔补（见六册）；大罪是吾主耶稣受难的真缘由。圣经上说：“天主把我们的罪恶放在耶稣身上了”（依撒依亚五十六，六）。又说：“天主没有宽免他的唯一圣子，就是为我们的缘故，竟把他交付于恶人手中”（罗玛八，三十二）。所以吾主耶稣受难钉死，不是因为茹达斯负卖了他，不是因为恶人妄告他，也不是因为比辣多的意志不坚，懦弱无能；全是因为我们的罪，若不是为着救赎我们的罪，而需耶稣立无限的功劳，全能的耶稣决不能落在恶人手中。我们也可想，在加尔瓦略山上被钉的，就好像对我们说：“至圣至公义的天主圣父，没有宽免自己的唯一子，毕竟为着人类的罪把圣子交付与恶人手中了。你想想人犯罪是怎样的凶恶啊”。

问此外还有什么好办法，能叫我们略懂大罪的重大呢？

答要略略懂得大罪怎样地重大，我们该从这三面去观察：甲就天主一方面；乙就我们人一方面；丙就耶稣一方面

甲就天主这一方面可见大罪之重

（子）犯罪算是对天主作反

我们说过，犯罪就是在思言行为上违背天主的法律，相反天主的诫命。犯大罪是，一个受造的人，在大事上明明反抗自己的造主。大罪是一种有重要关系的违命罪。因为天主命人做什么，人偏不愿做。人犯罪无非是“想跳出天主诫命的范围，脱离天主的关界，好像对天主说：我不奉事你啦”（见耶肋米亚二，二十一）。这就如同起事早饭，违抗天主的权限。唉，天主是至尊的大主，万王之王，万主之主。试看人类以外所有受造的万物，都听天主的命。天主造成天地万物时，一言即成，一命就有，“星斗见召，立刻答说在这里”（巴路客三，三十五）。一切受造之物都事奉他，赞美他，认他为大主宰，风浪雨雪，水火冰雹，所有无灵之物，没有不听天主命的：太阳按天主安派的时候出入；下雨，打雷，打闪，都是按天主所定的。惟独这具有灵性的人，却敢不听天主的命，“折断他的轭，解开他的绳说：我不奉事天主了”（耶肋米亚二，二十）。当我将要犯罪的时候，我的良心警戒我说：你不可这样，这是犯天主的严命。虽然良心的声音，我听得清楚，可是我竟顺从魔鬼，顺从偏情，违背了天主的命令。为顺从我的偏情，竟把天主的命令踏于足下。这就如天主对罪人说：你不要报仇；罪人对天主说：我偏要拿；天主说：你不要犯邪淫的罪；罪人说：我偏要犯呵。好大胆的罪人，竟敢与天主这样反抗。

（丑）犯重罪是凌辱天主

圣经（玛窦二，二十三）上说：“因为干犯天主的法律，而凌辱天主”。犯大罪是大大的凌辱天主，惹天主不喜欢。大凡凌辱一个人的罪大小，轻重，要看被凌辱者的年龄，地位，以及人格怎样而判定。圣多玛斯说：“要知道罪的大小，该看得罪的是谁。比如得罪一个平常人，是个小时；若是得罪了官府，罪就大了；若是得罪了君皇，罪就更大了；因为受得罪的人越是尊贵，凌辱越大，罪也就越重”。

一天主是谁我是谁

现在想想天主是谁，我是谁。天主是至尊贵的；他的威严是无限量的。天主是天地神人的大主，上品天神，对他尚且不敢对面瞻仰。何况我不过是尘埃灰土！论先前我是虚无，粪土不如；论现在我是粪袋蛆囊，行尸走肉，昨天没有我，明天许没了我。圣伯尔纳多说：“人是蛆虫的袋，蛆虫的饮食”，默照经上说，人是无用的，是个瞎子，又是个赤身裸体的（默照经一百十一，十七）。说是无用的，因为没有一点能干；说是瞎子，因为什么也看不见；说是赤身的，因为什么都没有。上天为天主的宝座，下地为天主的脚凳！（见宗徒行实七，四十九）。九品天神在天主台前还都敬畏的很；我一个卑贱不堪的罪人，怎么不但不尊敬他反得罪他呢！

我在天主台前算个什么？圣依纳爵劝人一等一等的往上推论。

第一，想我一人在普世万民之中算什么呢？数十年前没有我的时候，士弄工商，各务其业；数十年后，及我去了世，诸事仍然照常；有我没有我，毫无关系。在一国一方，尚且如此，若就普世来说，我更不算什么了。

第二，把现在的普世万民，以及太初以来的众人，与自己比较一下，整个的人类既是卑贱的，那末我在普世万代人中，不过如同河里的一个浪头，山林中的一个树叶，又值得什么呢？连一粒沙土也不如啊！

第三，把九品天神并普世万代的人，以及诸受造之物都聚在一齐。与天主比较；那末这些神人万物，在天主前，不过如同一团轻烟，在天主台前如同海里的一滴水一样。它们都是天主一命造成的；若天主愿意，还能立时消灭，使它仍归于虚无。天神世人合共为一，而与天主比较，一总的神人卑贱至极了，世上的万物在天主台前，微小至极，如同沙粒一般（依撒依亚四十，十五），“如同虚无一样”（同上四十，十九）。天神，世人，万物合共为一，而与天主比较，不但微小至极，并且不能比较，也不许比较。依撒依亚（十一，一十七）先知也说：“天主的尊贵高大，谁能与比呢？”于是至有者与至无者比个什么，造物者与受造之物，有什么仿佛的地方呢？若我一人带着罪过站在天主台前，还能说是什么呢？圣伯尔纳多说：“一个卑贱的蚂蚁，敢凌辱无限威严的主子，是何等的凶恶！”圣多玛斯说：“人犯罪得罪天主，可说是无穷的凶恶；因为凌辱了无限的天主”。圣奥斯定也说过：“大罪的凶恶，是无限量的；便把普世的人，以及一总的天神都牺牲了，对于大罪，连一个也补不了”。唉！我的罪真大啊！的确，以微小若无的有限量之人，竟能犯着无限量的大罪，真是可怪，可恨！

二当面凌辱天主

人犯罪，还是当面凌辱天主，这个罪更重。比方某人背地诅咒官府，官府还容易忍受；若是当面诅咒，可就不行了。人犯罪，是在天主面前犯罪；因为天主无所不在，常鉴察着我，我犯大罪，就是当面冒犯天主的尊威。不拘在那里犯罪，那里也有天主，是躲避不开他的。既是这样，当着天主圣而冒犯天主的诫命，岂不是个无忌惮的匪逆吗？圣经上天主说：“我充满天地”（叶肋米亚二十三，二十四）。达味圣王向天主说：“我往哪里去躲避你的脸，我往哪里逃脱，避你的面”（圣咏二百三十八，七）。罪人不怕天主，在天主跟前要犯什么，就犯什么，故意招惹天主的义怒。天主用依撒依亚先知的口说，恶人（当面惹我发怒）（依撒意亚六十五，三）。

三轻视天主的全能

人如地上的虫蚁粪土，天主顷刻之间可把他消灭的杳无踪迹；可是天主常愿自己的圣意给人，而人却蔑视不理，如同恶王法劳（见出谷纪五，二）说：我不认得天主，不肯听命。唉！难道至尊无对的天主，受了这卑贱东西的凌辱，就可罢了，不罚你的么？你想一想，在地下走的小蚂蚁，有没有她，是否紧要；同样，有没有一个蚊虫，又有什么关系？蚂蚁蚊虫咬人，人就要打死牠，不问牠愿意不愿意，也不管没有牠有什么害处，有牠又有什么害处？蚂蚁固然小，可是打死牠也算败坏了一个生物；你却拿着打死牠不关紧要。因为一个蚂蚁同人的地位相比，就如没有的一般。但我们人若同天主相比，还不如一个蚂蚁，一个蚊虫呢！犯了大罪，岂怪得天主罚我们下永苦的地狱吗？更不要想能胜过天主了。天主是全能的大主，他造天地万物，只需一句话就成功了；若是要消灭天地万物，岂不是照样地一起意，也就化为乌有！那末一个人，可算什么？人大胆得罪天主，真是放肆，愚傻极了！比方说关于你生死的祸福，全由某人的按排；你又惹那人生气，这不是糊涂到了极点吗？你若惹他生气，他不将败坏你的终身吗？再比方在高塔上有人把你捆绑起来，用手把你提着放在塔外边，他一松手就把你掷死了；于是你的生死可算握在他的手里。在这种情形下，你敢惹他生气么？试想一想，你的生死完全在天主手里；天主一命，你不就死了吗？这个道理你既懂得，那末还敢犯罪惹天主生气动怒，还敢“伸手攻击天主，以骄傲攻击全能者，挺着颈项用盾牌凸面，向全能者直闯”（若伯十五，二十五——二十七），还敢明明向天主说：我不听你的命，我不事奉你吗？爱天主的人，有天主在心内，不肯犯罪得罪天主；犯罪的人不要天主在他心内，硬把天主赶出去。圣若伯道：“恶人们同天主说，你离开我吧”（若伯二十一，十四）。你看犯罪的人，是何等的凶恶！虽然他不是明明说这样的话，可是他的行为，实在是这样。圣额我略说：“犯罪的人赶天主走，不是用话，乃是用行为”。罪人知道天主最厌恶罪；可以偏要犯罪，如同对天主说，你见不得罪，不愿意在犯罪的人心里居住，那末你就走吧，我定要犯罪。

（寅）人犯罪是轻慢天主

人犯大罪，也就是不尊重天主，大大轻慢天主的尊贵。

（一）按神学士们所说，罪就是远离天主，偏向世物。人犯罪无非因着过于重看世物，至于轻视天主。天主从前责备依撒厄尔人说：“我的百姓作了两件恶事：就是弃绝我这活水的泉源，自己另凿破裂而不能存水的池子”（叶肋米亚二，十三）。我自己想想平常为什么要犯天主的严命？唉！屡次的为着一刹那的快乐，些微的财帛，又为避免很少的烦劳毫无价值的动机。呵！我实是把这些卑贱污秽的事物，放在天主的命令之上了；这是多么轻慢天主呢！人若失落了天主的宠爱，纵然得着江山，以及普世的荣福，也不算好；这正是个大损失。因为天主的宠爱，比千万个世界也要贵重。但人发大罪轻慢天主，每每的只为这些微的金钱，一点不值得忿怒的忿怒，不值得快乐的邪乐，或是为着一点傲气，竟把天主的宠爱丢了，真是可恨！圣经上天主说：“他们为着一把大麦，几块面饼，竟得罪了我”（爱则喜尔十三，十九）。达味圣王默想到天主的尊贵惊异说：“天主，谁能相似你呢？”（圣咏三十四，十）。可是罪人们却看不起天主；把犯罪的事情，看得多么重。圣经上天主说：“你们罪人，把我丢在后头，连看也不看，只顾随你们的偏情”（见依撒依亚十一，二十五；训道篇二十三，二十五）。

（二）再说我们犯罪，是将天主与受造物以同等看待，并将天主至尊至贵的圣意放在自己私欲偏情以下，将吾主耶稣同他的圣子的圣十字架宝血，以及无穷功劳，完全放在污秽邪乐的下面。罪人驱逐天主，而崇拜肉身的虚乐，尘世的虚荣。名人戴尔都良说：“罪人轻看天主，甚至将邪魔放在天主的上头，你可怨恨犹太人竟然看巴拉巴在耶稣以上，于比辣多前求放巴拉巴，而钉死耶稣吗？可是罪人的凶恶，更加厉害；因为每次将天主放在你私欲偏情下。你却不怕天主的义怒，严罚么！圣热罗尼莫说：“犯罪的人，心上没有天主，他所爱的事，竟做他的天主”。圣多玛斯说：“你若爱快乐，快乐就是你的主子”。圣西彼廉说：“凡人把所爱的东西放在天主之上，那个东西像是他的天主”。这样看来，不论犯哪一诫的罪，都算犯了第一诫，如同敬邪神一样。你若行邪淫，就把脏污不堪的邪淫当你的天主看；若犯第七诫，就把财物当你的天主看；若喝醉酒，就把酒当你的天主看了，恣意犯着任何样的大罪；就如同不由天主来主宰他似的。

（卯）犯大罪又是大大辜负天主的恩爱

天主不但是我们的大主宰，又是我们的大父母，真恩主。天主若待我们不好，还是该等听命，万不可犯罪得罪他。到底天主待我们人的那个恩情，远远超过父母待儿女的恩情；我们若还是犯大罪辜负我们全善大父之恩，那末就是忘恩负义的人了。世人犯罪是极相反天主圣善，是恩将仇报的没有良心的事；况且忘恩负义本已可恶之甚，若再恩娇酬报，这不更是恶到极点么？甚至就拿所爱的恩典来凌辱天主，这样没有良心的事体，真不能再恶了。可是具有这三样凶恶的大罪，世人完全犯过。圣经上说：“你有什么不是领受（于天主）的呢？”（格林多前书四，七）。请看仔细想想，你肉身灵魂的恩典，造生咧，保存咧，降生救赎咧，圣洗等七件圣事咧，哪一样不是天主的大恩？若是这些还不能打动你的心，感激你的胸怀，请你抬起头来看看天上真福吧！天主所许给你的，圣经（创世纪十五）所说：“我是你的报答，再答没有了”。可是即使有许的天堂，人却仍不断地的犯罪得罪天主，背弃天主。天主在古经（依撒依亚一，二）上斥责人说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我”，就是指着犯大罪的人说的。天主又能向罪人说：“我的百姓啊！我向你作了什么呢？我在什么事上使你厌烦，为什么叫我痛苦到这步田地呢？你可以对我证明”（弥盖亚六，三）。唉！外教人不认得天主，犯罪得罪天主，还可原谅；但我们是天主的仆役，天主的儿女，在万亿人中特选我们进教事主，受信德的真光，得天主的宠佑，但却天天犯罪（钉死吾主耶稣），人的无良，还可言喻吗？圣经（圣咏五十四，十三）上说：“如欧瑟我的仇人辱骂我，还可忍耐；不料是你，你原是我的爱友，我的知交，和我同饮共食的（怎么也骂起我来呢？）况且一个奉教人，领洗时因耶稣圣血的功劳，得了超性的生命。又因耶稣圣体，养活了超性的生命；若再犯大罪，真是辜恩负爱，丧尽天良了”。

尤其无良而最可痛心疾首的，就是用天主的恩爱慈仁来得罪天主，凌辱天主；用天主所赐的精神，思想，身体，光阴，圣事来凌辱天主，真是可恶极了。我的灵魂肉身，全是天主赏的：我用我的三司五官犯罪，用天主赏的口说非礼的话；用天主赏的手罚罪，用天主赏的明悟想非礼的事；用天主赏的心冷待天主，就是爱世俗，爱天主的大仇敌魔鬼。这岂不如用父母给的刀枪杀父母，用君王赐的宝剑害君王一样吗？你想这是怎样伤天主的心，而天主又是怎样地难受呢！

（辰）犯大罪如同杀害天主

神学士们说，假若天主也能悲伤，人犯一个大罪，可就要使天主悲伤的要死。名人默第纳说：“大罪的凶恶，可以说是无限量的；若是可能的话，早把天主消灭了。因为大罪将给天主无限的悲伤，忧闷”。所以圣伯尔纳多说：“按大罪本身的凶恶，能把天主致死”。按神学士的说法，犯大罪，并且和杀害天主，消灭天主一样；这并不是铺张过实的话，原有至情至理。大罪实在是相反天主的本性本体，如同水相反于火，黑夜相反于白日一样。水倒在火上，火就灭了；到了黑夜，就不能有白日。天主所以为天主，乃因为他是神人万物的根原，又是神人万物的归向；人要犯大罪，就是不认天主为自己的根原，不愿意归向天主；罪人尽着自己的力量，夺去天主性体重一个根本的长处，不是如同愿意消灭天主一样么？固然人犯大罪，丝毫不能加害于天主；可是论到大罪的凶恶，真有这个情形。我们罪人想夺天主的王位，同他交战，如能杀戮消灭，一定要觉醒把他消灭。“恶人心中已没有天主”（圣咏十三，一）。从此看来，足知罪这样东西是怎么凶恶，怎么可恨了；因为这是天主独一的害处。

乙救我们一方面见大罪之重

以上说的是大罪本身的凶恶；道理虽然切实，或许还不能感动我们人的心。现在再看看大罪在我们灵魂上生出来的害处，更容易叫我们认识大罪的凶恶，因便恼恨而避免。有罪人说：“我犯了罪，因而祸患临到我身上呢！”（训道篇五，四）。但是大罪不但凶恶无比，丑陋不堪，且是困乏至极，而为万物的万苦之源。

按信德道理来推想，大罪是人至大的真祸患：

（一）因为大罪完全夺去了人灵魂上的好处，比如：

一夺去灵魂的宠爱。宠爱既是灵魂超性的生命，所以人因犯罪又失落灵魂上的美丽；那末带着大罪的灵魂，在天主面前，则丑陋不堪，真是好比一个腐坏的死尸，难看又难闻，更是毫无价值。圣文都辣说：“灵魂若没有天主的宠爱，就如同一个没有燃烧的生炭，如同一个没有什物的空罐，如同没有太阳的黑夜一样”。犯大罪的人既然失了宠爱，也失了天主义子的爵位，成为魔鬼的奴隶。人一犯罪而遭天主弃绝，魔鬼于是就进了人心，在那里施展他的威风。关于这点，为使我们得到一种观念，我们可设想一个有圣宠的灵魂的状况，与那只犯一个大罪后的状况。我们先给仰赖信德；按照信德，一个有圣宠的灵魂是什么样的呢？他就是世上最尊贵，最有福的受造物；他在世上更与在天堂上的圣人想像；他是天主宠爱的，天主立嗣给他，认为自己的义子，并定他为天堂上光荣的继承人；他是圣神的宫殿，至福天主圣三之圣所（若望十四，二十三）。这是何等有福的状况啊！世上一总的福气，若与他相比，都是无福的。那末我们再假设一个甚为有福的灵魂但犯一个大罪的时刻，那该是何等可怜的反比例啊！在他犯罪的当时，就失去了圣宠，同时也失去了功劳与各样神恩，并升天堂的名分；失去天主的友谊；失去天主自己，当时天主爱慕他，现已厌恶他了；当时天主是他的慈父，现已成为威严的审判官；当时灵魂是圣神的宫殿，现已有路济弗尔居住他身上了。他现已不是天主的义子，乃是魔鬼的奴隶。天主不以他为子，神圣不以他为友，天堂不许他登，地狱单要他下。

二夺去升天堂的名分

罪人既失落了宠爱和天主义子的爵位，则不算为“天主的后嗣”（见罗玛八，十七）。人自犯罪之时，则不归有福的义人之数，乃归于无福的罪人之数了。因着犯罪，常生册上的他的名号已被删除，天主的公义已将她登在死亡录上了。大罪的人不能得天堂永福的产业；犯大罪的人失去宠爱算是没穿礼服赴席的人，不能进天堂。

三大罪夺去人先前立的功劳

人不论先前修过多大圣德，几乎到了成圣的地步；成为天主及圣教会办过多大事业，立过多大功勋；但只犯一个大罪以前所有功劳圣教与国家的一切功德，无补于灵魂都+。就是在世活着千年，时时刻刻+的积蓄功劳圣德，每一个功劳要超过一总圣人所有的功劳+；那末我们想这个人的功劳真正是无比的功劳了；但只要犯一个大罪，这无数的功劳可就立刻化为乌有了，一丝一毫也不会存留。如圣经上说的：“义人若弃舍义行，转作罪孽，照着恶人所行一切可憎的去行，他岂能生存么？他所有的一切义行都不被记念，他必因所犯的，所行的罪恶而死亡”（厄则喜尔十八，二十四）。义人落在大罪里，好比出洋作大买卖的在外发了财，载着一船珍物回家；不料瀚海时忽遭飓风，把船打沉了，真正可惜。这大罪也好比秋后的一场酷霜，把树上的叶子完全打下；也好比天上降下冰雹，把好好的庄稼打的一塌糊涂，将众人一年的指望完全糟蹋了。

四不但夺去了从前的功劳，重新立功劳的能都弄失了。所以你想当你从前灵魂上带着大罪时候，就不能立功劳为得天堂，算空过了那些年月日时。一天带着大罪，少有一天的功劳；一月带着大罪，少又一月的功劳；一年带着大罪，少有一年的功劳；一生带着大罪，即使临终的时候回头改过，办妥当神工，可是你这一生却算白白的过去了。死后去见天主，能有多少功劳呢，不是赤手空拳去见天主么，这不是犯大罪的一样很大的害处么？这个大罪在你的灵魂上的时候，既失去原有的功劳，又无再立功劳的能力。任凭你行多少善功，升天堂的功劳一丝一毫也立不着；这真如农夫把粮食装在一个没有底的口袋里一样。非除去大罪，不能再立功劳（见二百零五题）。

（五）不能与诸圣相通功。犯大罪的人虽然和圣教会没有完全断绝，可如同一个麻木的肢体，血脉不通了。“辣丁文”称大罪为死罪，称得真是不差。照以上所说的，大罪的效验，不就是治死灵魂的性命么？

（二）大罪不但夺去人灵魂上所有的好处，还加给人别的害处。人没有发达最的时候，灵魂十分洁净美丽，是天主所宠爱的；天主在他心里住着，如同在圣殿里一般样的尊贵；一犯大罪，就把天主逐出去了；天主一离开他，魔鬼就进了他的心。魔鬼最是仇恨人类的，人一落在他的手里，就遭遇了极大罪祸患：（子）叫人成魔鬼的奴隶；（丑）招致天主的重罚。

圣经上（训道篇三十八，十五）说：“凡在造物之主跟前犯罪的人，该当落到医生手里”。这既是说的人犯罪不能不受罚；就如同肉身遭难生病，该请医生治好他的病”。圣经（训道篇四十一，十一）上又说：“恶人们，你们离开了天主的诫命，你们生在世上的时候是可咒骂的，你们死的时候也是可咒骂的”。依撒意亚先知（五，二十）说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甘，以甘为苦的人！（你们准要遭遇祸患）”。天主借叶肋米亚先知（二，十九）的口说：“军旅之主说的你该知道，离弃你的天主…乃为恶事，苦事”；圣经上又说：“恶人家的贫苦是从天主来的”（箴言二，三十三）；“罪民准要遭受祸患”（依撒意亚一，四）；“罪恶如同两刃的剑一样，它刺的伤是无法可治的”（训道篇二十一，四）。天主又说：“凡得罪我的人，是伤害自己的灵魂”（箴言八，三十六）。圣经上别处又说：“灾害追赶恶人”（智慧经十九，十二）；“奸恶人的房屋必倾倒”（箴言十四，十一）；“罪恶叫人成为无福的”（箴言十四，三十四）。以上所说的这些话，都是圣经记载天主亲自说的，大罪如同毒药一样。犯大罪就仿佛吃毒药一般，不能不受害。服毒准要受害，不过早晚不定；犯大罪也准受罚，不过当着犯罪的时候受罚的也有，以后受罚的也有。

一大罪招致今世的重罚

犯大罪：（一）使人遭困苦患难，就如依辣厄尔民几时一背叛天主，就被敌人难为；几时一回头，天主便拯救他们。

（二）疾病也是罪孽所招。如耶稣治好那三十八岁的病人后，向病人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪”（若望五，十四）。

（三）罪也往往使人损失名誉，财帛，这是人所共知的。

（四）并且我们已证明过（见四册），怎样“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴言十四，三十四）。

（五）犯大罪失落良心的平安。除刚才所说的世上当受的暂罚以外，犯大罪还有一样害处，这个害处也不小，就是失落良心的平安。良心的平安，是人人所期望的。人交接朋友吃喝谈笑，也是图心里的平安。人不拘做什么，无非是图心满意足，只要得了平安；别的什么也不要了。没有这个平安，纵然富有千万财产，也满不了他的心，足不了他的意；即便有极大的荣华富贵，安逸快乐，也不得满意。常有人为着要得良心的平安，就犯各样的罪过；岂不知犯大罪，正是失落良心的平安！这不正是弄巧成拙么？大罪使人心中不安，罪人心中常如同海上起了暴风一样，波浪翻腾。罪人常想着头顶上有个全能的手，想抓他。良心的真平安，和私欲偏情的假乐，一如水火不相容。圣经上（依撒意亚一十一，五十七）说：“天主说的恶人没有平安”。依撒意亚（五十七，二十）先知又说：“唯独恶人的心，好像波浪翻腾的海，不得平静；其中的水，常涌出污秽的淤泥”。失落良心的平安，这是犯大罪的一样很大的害处。常听说某人跳河淹死了，某人服毒自尽了；其中几多不是如同加音和如达斯一般地，因为忍不住良心的责备呢？

二大罪招致来世的重罚

今世直接的刑罚虽然厉害，却不是最厉害的。由大罪招致的其他更厉害地刑罚，赶到死后要来到了，就是那个永苦的地狱。我们说过，人一犯了罪，天主的公义就把他的名号已登记在死亡录上了。自从他犯罪起，他就开始走地狱的路，若不是经一种真心告解，将他从地狱中拖回，他必不免要葬于地狱的。这又是应该使罪人惊骇的，因为他的生命线一断，就跌入地狱深渊；地狱里的位置已由大罪为他安派好了。这真是可怕的状况啊！

三此外还有炼狱的暂罚

你犯了一个大罪，即使你都妥当告解了，天主也完全赦免你地狱的永罚，难道就没有那个大罪的害处么？我答应说，还有那或在世上，或在炼狱里当受的暂罚。犯过两个大罪，纵然后来都妥当告解了，就有两个大罪的暂罚。你从前犯过多少大罪，办神工以后就有多少罪的暂罚。你这一辈子不想改你的毛病，只是放心大胆的罪上加罪，妄想着后来再告解，也碍不着救灵魂的事。你这样的办法，若果蒙天主无穷的仁慈赏赐你得个善终，究竟你在炼狱里当受的罚可有多么大呢！你这样到了炼狱里，该受多少年的炼狱苦呢？什么时候才能出来的？你想一想，所犯的大罪虽然告过了，可不能说没有损伤的，定有很大的损伤。每一个罪都有损于灵魂。

总而言之，大罪不但是人至大的祸患，痛苦凌辱，都算不得祸患。天主屡次用这些事来磨炼他所爱慕的善人；所以人的真祸患，不在这些事上，但在大罪上；因为天主是万物的根原，犯大罪是远离天主；既然远离了万福的根原，就只剩下祸患的门路了。圣加大利纳色纳说：“希望普天下的人都懂得一个大罪有多么大的关系；既懂得了，定然愿意一辈子在一个火窑里受烧，不愿意叫灵魂带一个大罪”。

丙就耶稣一方面见大罪之重

犯大罪背叛最爱慕我们的救赎者，就是失信不忠的可咒骂的心，吾主耶稣为救赎我，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，真是比我的父母好友，待我的恩惠爱情可大的多咧。我们每个人都该自己承认说：“全是因为我的缘故”。我赖耶稣救赎的功劳，得着罪赦以后，若再犯大罪，是如同再钉耶稣于十字架上；并且个个大罪都包含这样的凶恶。圣保禄宗徒说：“人犯大罪，如同重新钉死耶稣（赫伯来六，六）。吾主耶稣复活后，他光荣的圣身本来不能再受苦受死。圣保禄这句话指的就是，罪人犯大罪是耶稣第二次被钉的原因，好像第一次的被钉为他还不够。所以可说我每次犯罪如同鞭打耶稣的圣身，唾耶稣的圣面，如同每次重新钉死吾主耶稣，叫他再受苦受难，受鞭笞茨冠的苦，作践耶稣圣面。并且罪人的凶恶，要比耶稣受过的苦难，更伤救世主的心。因为罪人使耶稣圣血失掉救赎的效力。于是耶稣悬在十字架上，待了三下钟的工夫，浑身的筋骨扭转，那种疼痛楚真也说不出来。耶稣圣心所受的那个苦，更是说不出来。耶稣圣心受了什么苦呢？我同你说说：耶稣是真天主，全知的天主；连那未来的事情，吾主耶稣就预先完全知道，一如摆在眼前亲眼见的那么清楚。耶稣死在十字架上，是为救一总人而死的，是为光荣天主而死的，是为圣教广扬而死的。耶稣悬在十字架上三下钟的工夫，他的圣心想些什么呢？想自己为光荣天主，为救赎人类受的这个苦；后来十分之中有几分是白受了，得不着成效。自己虽然受了苦难直到世界穷尽时，常有很多得罪天主的人，还有很多下地狱的人。你想想，茨冠钉子等这些痛苦，耶稣若是知道能收成效，往后人都救了灵魂，还要好受一些，因为得了自己牺牲的代价。究其实，戴茨冠，受钉的时候，吾主耶稣也确知这些痛苦有几分是白受了，不能有成效，难得自己牺牲的代价。这不叫耶稣的痛苦更厉害，更难受么？事也的确是这样，吾主耶稣的苦难，真有几分白受了。临死在十字架上的吾主耶稣说的“我渴”（若伯十九，二十八）那句，圣人们都说这不但指的是要喝水，正是说的要喝得自己苦难的代价，效益。现在你推想，工人受了整天的辛苦，流着很多的血汗，虽觉难受，却也不顾，那末作完了活不得工价，岂不更是难受么？吾主耶稣受苦受难被钉十字架时，真也难受至极；倘若人还要再三的犯罪，不肯报恩，使吾主耶稣白白的受苦受难，白白的心思，这岂不更是伤他的心吗？俗话说：“受恩莫忘”，却独独的犯大罪的人是这忘恩负义的人。吾主因着大罪所受的凌辱，他的心所受的伤感，就如同再被杀一样的厉害。他如果还能死，只用我们一个大罪，他一定又死了。

结论

唉，除了犯罪之外，世上却没有更可怕的事情，再没有更大罪祸患了。所以人该当真心厌恶大罪，谨慎避免犯罪。真心痛悔补赎的人，必然恨罪至深，似与大罪有极大的冤仇一般；厌恶罪恶至极，把罪恶看得如同是普世所最可咒骂，最可弃绝的事情。从元祖背命以后，犯罪是天主罚世人的洪水；人类的灾难困苦，至深至广，就如无边无涯的洪水，普世的地面，没有不被罪恶洪水所淹没的。所以真心痛悔补赎的人，恨罪自己，比恨任何样的凶灾厉祸都要厉害。因为罪恶能叫人下地狱，永远丧失灵魂。又比恨最疼痛的疮痍，最难忍受的病苦还要厉害，比恨千刀万剐，绞斩棍杖的刑罚还要厉害，甚至于恨罪超过恨极可怕的死亡，宁愿受尽万般苦恼，也不敢犯一个大罪。罪呀，罪呀，你这样凶恶，这样厉害，我可要怎么样痛恨你呢！达味圣王（圣咏一百一十八，一百六十三）说：“我对于我的罪恶，厌恶，痛恨至极”。再则，人该当躲避犯罪，因为我们最可怕的就是犯罪。圣经（训道篇二十一，二）上说：“你该当怕犯罪如同见着长虫一样”。实在我该当躲避罪恶，如同躲避长虫一样。若一接近牠，就要惨遭祸患；牠的齿如同致人牲命的狮子牙一般。人都怕饭里被人暗下毒药；但人犯罪是明明知道其中有毒，却甘心犯牠，这不是糊涂至极么？总而言之，我们该当躲避罪犯的机会，如同躲避瘟疫毒蛇的一样。由此看来，我们当怎样诚恳地常念经上的那句，“宁受万死，不敢得罪于天主”。

论小罪

第一百八十二题

问什么是小罪？

答小罪就是在小事情上，明知故意违背天主的命令；又事情虽大，但因没有完全明知，或不完全故意违背了天主的命令，也是小罪。

解说

问大罪小罪怎么分得出来呢？

答关于大罪，我们说过（上二百零九张），必须有三样光景：第一，犯罪的事是大相反天主诫命的；第二，明悟里也知道；第三，心里也愿意。三样俱全，就是大罪；若三样缺一，就是小罪。所以关于罪大小的定论：小罪，是在思言行为上故意想犯天主的诫命，故意违背良心的正理；但因事情不很重大，即不大有碍天主的光荣，或大小损害他人的事体，就为小罪。这样的罪，不至于失落超性的性命，可以免下地狱。这因为在小事情上破坏了天主的诫命，所以只犯小罪；但若偷银元几块，这因为在大事情上破坏了天主的诫命；所以犯了大罪。

问怎么算不全心故意的呢？

答或是明悟里不知道是大罪，或虽知道，但心里不全然愿意，有些出于无心，这就算为不全心故意的。不是明知，就是在犯时心里不完全明了，当然不可定为大罪。不故意，就是犯时不是完全愿意，也只算小事。

注意一，我们论断罪的大小，按良心这一方面的，和官厅判断人罪的不同；官厅断案不问人的良心怎样；他只是按着法律和确实的证据（论良心这一端见十一册六十五张）。

二，虽然大小罪有这些区别，并且看起来是很清楚，明显的，但往往还有极不容易分辨，且也不能分辨究竟什么是大罪，什么是小罪。比如在一定的光景中，谁能判定哪是完全或不完全明知，是完全故意或不完全故意呢？圣奥斯定是圣师中的巨擘，他曾承认过要查明这件事，是很容易的，要判定这件事，且是很危险的；他并承认自己为要明了这件事，虽然屡屡的耗费了很多的精力，但终未获得圆满的效果。他并说或许就因这件事我们不清楚，而我们则不可疏忽，当谨慎，任何罪也不犯。所以人（尤其不很懂得道理的）对于不很明了的罪，不该糊里糊涂地妄断那是大罪，那是小罪。甚至见着任何不妥当的事，则说那是大罪。对于一件事要是认识的不清楚，不知究竟是不是小罪，不可向自己身上硬拉，说是大罪；但也得看是什么样的人，热心的，谨慎的，平常不轻易犯大罪的；几时若不幸犯个大罪，定能明了自己是犯了大罪。但万一有时对于那个罪的轻重，含糊不清，就可向好的那方面推断，就说没犯大罪。至于行为放肆，习惯犯大罪的人，几时疑惑自己犯的罪，不知是大是小，就可断言他犯的是大罪。

问小罪也能成大罪吗？

答小罪只要不因特殊情形而变为大罪外，牠的本身常常是小罪。大罪小罪的观念，是异类异界，分道扬镳，万不能并合为一的。俗语所说的：“百梨不能作一橘”，正是为此。所以无论怎样多的小罪，也不能造成一个大罪；罪的大小，不在多少的关系，只看牠的性质。也许有教友，不大明了大罪的意思，妄想小罪慢慢地积多了，将成为大罪；就如织布的，起初织成一小块，工夫大了，梭撇多了，慢慢就织成了一大块。小罪确不是这样。你再像一个天平每一头放着一个盘子，这一个盘子里放个法码，那一个盘子上摆一块布；这盛法码的一头就下坠，若布添的多了，也能够上那凡的重量，于是两头就平衡了。小罪可不是这样，即使将普天下一总的小罪积起来，放在某一个人身上，还比不上一个大罪的凶恶，厉害。大罪小罪的分别，本是无限制的。

问要因着什么特殊情形，小罪才能变为大罪呢？

答若是一个小罪，你错认为大罪，而明知故犯了，那就有大罪（见十册七十一张）。还有几时犯的那罪为他人是个大坏榜样，或大大伤害他人，或心存轻看规矩的恶意，也能成为大罪。（论零碎小偷能否造成大罪，见上二百九十五张）。

第一百八十三题

问这等罪为什么叫小罪？

答违背天主的命令本不是小事；不过因为犯小罪不使人失落超性的生命及长生的功劳；并且除告解以外，还有许多可得罪之赦的方法；所以称小罪。

解说

小罪比大罪小：犯小罪就如身上受伤，犯大罪就如害了性命。小罪也不像大罪似的叫人离开天主。再说小罪也比大罪容易得天主的宽赦；大罪非藉告解与上等痛悔，是赦不去的（见八册第八十五题）；小罪在告解以外，有法得赦。所以这等罪叫做“小罪”，并非因为小罪就是小事。大罪固然是大；但小罪却也不小；不过比起大罪来算小就是了。

扩充

中国圣书上通用的，中国教友常说的大罪小罪的名词，若懂错了，为人的灵魂可很有害处；因为一说小罪，就容易令人忽略，不以为重，其实小罪也是得罪天主。一个受造之人得罪造物的天主，不拘在什么事上，都不能说是小事。若一个平常百姓得罪了皇上，谁也不敢说是小事，何况卑贱至极的人，得罪了无穷尊贵的天主呢！在辣丁文中称大罪为“重”（grave）罪，或“死”（mortale）罪；称小罪为“轻”（leve）罪，或“易得赦的”（veniale）罪，并没有大罪小罪的称呼。若问这等罪为何称为“轻”（love）罪，或“易得赦的”（veniale）罪则答应说，因为人是轻轻地陷于其内的，并因为那些罪容易获得赦免。

一小罪为容易犯的罪

我们因着原罪，成了很软弱的人，以致于不能支持多时，不犯小罪。论到这件事，有一种悲惨的，同时也是永久的一种经验，而且圣经上到处并各种样子教训我们的。撒落满智王说过：“义人其次跌倒，七次起来”（箴言二十四，十六）。圣亚各伯宗徒在他的书信（三，二）上说：“我们在许多事上都有过失”。若你说：我无小罪，这是你自欺自骗。圣若望宗徒（前书一，八）道：“若我说我实无小罪在身，这是我自欺自骗，并非真言实语”。为此圣奥斯定也说：“若你不怕小罪的重大，该怕小罪的众多，实无量数”。圣多玛斯解这端道理也说：“没有我们不能避免的小罪；若是不能避免，那就不是罪了。但我们难以避免一总的罪，往往避免了这一种，必将陷于那一种的罪。我们的苦恼，很证实这件事；但这个苦恼，应该使我们谦逊，并使我们防备的更加周密，志气更加坚固，因为人若是苦恼，容易犯小罪，天主也仁慈；容易宽免。虽然这样，但不当译为的依赖，更不当失望。

二小罪容易赦免

这端道理，我们在第八册（四百六十九张）讲论信经上“罪之赦”这一段，已详细述说过。

第一百八十四题

问犯小罪有什么害处？

答犯小罪的害处就是：减少神力，使人渐渐冷淡，容易陷于大罪；并且也很能招致许多暂罚。

解说

问单单躲避大罪就够了么？

答单单躲避大罪远不够，也该用心躲避小罪。

问为什么还该用心躲避小罪呢？

答该当用心躲避小罪：第一，因为小罪也是得罪天主，有无限量的凶恶。第二，小罪减少天主的宠佑损伤灵魂的力量。第三，阻挡天主许多的恩典。第四，玷污灵魂，使天主憎嫌，容易招灾惹祸。第五，小罪是大罪的门路；放肆犯小罪的，难免不犯大罪。第六，带着一条小罪，死了也得受炼狱的严罚。

（一）小罪有几种阶级

现在大概的把小罪分为三种阶级：一是从人性软弱，志向不坚，不能恒心勉力来的；连很热心的人，也不能避免。撒落满说的那句：“义人七次跌倒，七次起来”，又圣亚各伯的那句（箴言二十四，十一）“我们在许多事上都有过失”（亚各伯三，一），指的即这般小罪。二是故意犯的，明明知道，也全心愿意犯的；这等罪名为有意罪。我们此地讲的小罪所指的，特地是这第二第三类的小罪。这样的罪就是我们特别所应该小心避免的；因为今世的这些罪将有那凶险的恶果，又招致天主的重罚。

（二）小罪的凶恶

这些罪是犯大罪的先锋：（一）小罪也是故意犯天主的诫命，违背良心的正理；虽然事情不很重大，而不至于失落天主的宠爱；但论到他的凶恶，却与大罪是相似的，也是天主有命，受造之人违抗补充。所以犯小罪也是凌辱天主，亵渎天主的尊威。（二）况且一个有宠爱的灵魂，天主看待她如好儿女一样，宠爱安慰他，光照指引他，用自己的血肉养育他，用格外的宠佑扶持他；受了天主的千恩万惠以后，天主命他一件极容易的事，他竟故意抗违；但因天主出的不是严命，若是因为天主不罚他下地狱，他就任意妄为，不怕叫天主难受。你想想这样辜恩负爱，是多么没良心，多么不合情理呢！若是儿女这样待父母。朋友这样待朋友，都知道万万使不得；我竟屡次的这样待了天主，我的慈父，我的好友，我算是何等心肠的人呢！

（三）圣人们的神目明亮，懂透了小罪的凶恶；所以恼恨小罪，过于恼恨各样刑罚灾难。他们都是众口一辞地说，宁死不愿故意犯一个小罪；又说，若犯一小罪，能使外教进教，异端归正，炼灵得救，地狱为墟，亦不可犯。因为罪不论怎样微小，终是无限天主的耻辱；万不可为免得有限的人受苦，叫无限的天主受辱。圣厄德孟说：“我宁愿跳在火坑里，也不愿故意犯个小罪”。圣女加达利纳色纳说：“灵魂若能死亡，看见小罪的凶恶，一定得吓死”。圣力高烈说：“我宁愿受地狱的苦刑，也不敢故意犯一个小罪”。大圣人们一类的话很多，最低限度都有这样的注意。我们屡次拿着犯小罪，当作无关紧要的小事，这不但是我们冷淡的表现，也可见我们罪人的糊涂。

（三）小罪的恶果

唉！可惜教友中大概都不避小罪，将小罪视为无关紧要，以为小罪不至伤害灵魂，不至坠下永狱。若细细审察他的害处，则莫不谨慎躲避。

一，小罪昏迷人的明悟，减少信德的神光，每一个小罪，都如一层云彩，遮蔽着灵魂的神目；小罪犯多了，就把信德的光照完全遮蔽着；各种神工都不为力。圣经（玛窦五，八）上说：“清心的人有福了，因为他们必得见天主”。我常常不觉着天主在我心中，看不清天主的事理，这不是因为常犯小罪的缘故么？

二，削弱人的意志。顺从偏情一次，意志就衰弱一分；小罪犯多了，就如同被许多细绳缠住了一样；不拘又什么好志向，也不中用的。圣热罗尼莫说：“飞鸟的足，若被束缚，虽有翅膀，也不能起飞”。

三，小罪玷污灵魂。在天主台前，丑陋难堪。圣贤们设比喻说：“疥疮虽然害不着人的性命；可是污秽臭恶，人人憎嫌”。小罪在灵魂上也是这样。

四，小罪断绝天主格外的恩宠，天主待人宽厚与否，全看人待天主怎样；人不用心避免小罪，便是待天主以小罪，那末天主怎样能待人大方，赏给格外的宠佑呢！你既敬畏天主的心日减，爱慕天主的心亦日谈，将怎样邀得天主的恩宠？天主恩宠之增减，以人的爱德为标准。圣多玛斯说：“罪过必要受的罚，就是缺失若干宠佑”。凡妄用天主宠佑，辜负天主宠佑的，天主必将减少对他善尽本分地宠佑的赐与。

五，少立常生的功劳，减少天堂永福的一分，永远不能再得。

六，扰乱良心的平安，有时候是否犯了大罪，分辨不清，就放心不下。古圣若伯（九，四）说：“人违抗了天主，怎么还能得平安呢！”

七，小罪减少人的热心，使人渐渐冷淡。人犯了小罪，遂渐沉迷其中，不稍回顾，愈犯愈易，愈易愈犯，毕竟以小罪如家常便饭；于是冷淡，而懈怠，不愿善尽职责，也懒行任何热心善工，叫天主大喜悦。默照经（二，十六）上说：“因你不热不凉，我要从口里吐出你去”。

八，小罪引人陷于大罪。有的定断小罪说，这确诚然，就如害轻病的准备，小罪乃是犯大罪的一种准备。这就是说，小罪的最大害处，乃引人陷于大罪，如同小病不治，就渐渐转成死症。屋簷漏水，一时半时也不碍事，若累年积月地老是不修理，早晚总归是墙倒屋塌的。洁白的一件衣裳沾着一点灰土油泥，急忙把它洗去，仍是洁白；若是日久不洗，将变成黑的。按圣贤们的公论，人不能忽然成为大圣人，也不会忽然成为大恶人；加音，撒乌尔，如达斯，不是偶然犯了那样的大罪，全是由小而大，慢慢积累成的。我们若轻忽小罪，不用心躲避，将来也必要遭遇着如上所说的这些祸害。但究竟小罪引人陷于大罪的原因，就是因为小罪虽然不撤去宠爱，可是有伤宠；虽不消灭爱德，可是使爱德的热度降低；虽不断绝天主的友爱，可是日渐生疏，且是准备与天主断绝。人既不断地辜负天主的宠佑；少了天主的宠佑，就难以抵抗邪魔与私欲偏情，所以天主圣神最主要地警醒人的话：“轻忽小事的，渐渐将要跌倒”（训道篇十九，一）。按圣奥斯定的解释，这就是说，谁习惯犯小罪的，将渐渐失落防备犯大罪的畏惧心。并且魔鬼引诱人犯罪的方法也很狡猾，初步并不诱人犯大罪，先引诱人犯小罪，好像路中间摆上快石头，叫人猛不防，碰上去，就掷倒啦。

（四）小罪之罚

圣经上记载的有好多坏人因着小罪，生前也受了天主的暂罚；并且圣教会的道理（见十册），任何人死时带着小罪，天主就罚他在炼狱里做万般痛苦的补赎，把灵魂炼净了，才准他升天堂见天主的圣面。

一今世的罚

天主悔恨小罪，对于犯小罪的不但死后加以重罚，即今世亦多有受显罚的。古新经教中，不胜枚举，如洛德的妻，因回看锁多玛，忽变为盐人（见创世纪十九，二十六）。梅瑟圣人因着略微有些怀疑天主的话，而两次击了石头，天主便罚他不得进那向所盼望的福地（申命纪三十四，四）。达味圣王因为一个虚荣的念头，就是因见自己的疆土广大，人民众多，则心中略怀傲气，而造人丁册，天主便降罚以瘟疫，而死亡七万人（历代纪一卷，二十一，十四）。四十二个小孩子，因着讥笑了先知厄里叟，便被狗熊咬死（见列王传四卷二，二十三，二十四）。阿匝看见结约之柜要从车上倒下，便用手一扶，则因着他不是铎德，不能用手摸结约之柜，而天主则罚他立时身死（见列王传二卷六，七）。亚纳尼亚同他的妻子撒斐辣，因为不尽献所有，虚伪不实，瞒哄了圣伯多禄宗徒，都受现罚，死在圣伯多禄足前（见宗徒行实五，五）。古圣若翰的父亲匝加利亚疑惑天神的话，天主罚他瘖哑数月（见路加一，二十）。古新经上这一类的事迹，真不知有多少。呵，许多病痛，许多灾难，许多困苦，都是天主特地用以惩人小罪，希望人痛悔改迁。我们以后是恐亦自知自觉哩！

二来世之前

现世的这些刑罚，虽然惊人，可是万比不上身后的刑罚。我们用信德的眼，看看在炼狱中，有多少天主所宠爱的义人灵魂，必待补赎作完，才许她出狱升天。因为人死时带着小罪，天主就给他写着当先在炼狱里做他应做的补赎。

第一百八十五题

大小罪外的其他种类

问罪过还有种类的分别吗？

答超性学士将罪分作许多种类；其中最重要的，除了大小分别外，就是：甲同恶共济的罪乙悖叛圣神的罪丙呼喊天主降罚的罪丁离弃天主的罪戊七罪宗。我们现逐条详论如下：

甲论同恶共济的罪

罪分为私自的罪与伙犯的罪。私自的罪就是谁犯归谁，不归别人；伙犯的罪是同别人一齐共犯的罪，这种罪的定名叫“同恶共济的罪”。这种罪概有下列九条：一，出主意劝人犯罪。凡引诱指导人犯罪，都是这一类的行为。二，出命令叫人犯罪。如黑落德王命衙役们杀戮白冷郡的小孩子。三，顺从人犯罪。如亚郎许可了依撒厄尔人铸成金牛我刚刚恭敬。四，招惹人犯罪。如若伯妻子所褒贬话，惹若伯生气，而失忍耐。五，夸奖人犯罪。如黑落德杀了宗徒亚各伯，犹太人称道他办的很好。六，有责任阻止人犯罪的，能阻止不阻止。七，任人犯罪。该责罚的也不责罚；如做父母的既知道他们儿女的不好行为，却一句责备他们的话也不说。巴，帮助人犯罪。如耶稣在十字架上时，恶党们齐众下手。九，庇护人犯罪。如保禄为那殴打圣斯德望的众凶手看守衣裳。这九条也称为“具有他人的罪”；指的是因着帮助他们，以致他们的罪归咎于我们共同的犯人。圣保禄（罗玛一，三十二）说：“行这样（坏）事的人是当死的；然而不但自己去行，还喜欢别人去行”。圣咏作者（十八，四）对天主说：“愿意赦免你仆人所有他人的罪”。

乙论悖叛圣神的罪

问什么是悖叛圣神的罪？

答悖叛圣神的罪，就是下面的六条：一，失望于救灵。二，妄拟升天。三，故驳真理。四，忌人福宠。五，固执于恶。六，至死不悔。

问什么是失望救灵？

答失望救灵，就是疑惑天主的圣宠，天主的仁慈，想自己罪大恶极，不能获得宽赦了（见十册三百一十四张）。

问什么是妄拟升天？

答妄拟升天，就是妄恃天主的仁慈，而想自己可救灵魂（见十册三百一十张）。

问什么是故驳真理？

答故驳真理，就是明知故意的反对，天主圣神时时刻刻地，或是藉圣教会的公仆，后亲自直接，为光照人明悟，感动人心，所训诲人救灵魂的真理，人为领受天主的道理，必须有个好心；那心意不正的人们，人为领受天主的道理，必须有个好心；那心意不正的人们，必不能灵魂搜天主的道理；他们是见不得光的，一见明光，就要闭眼。犹太人在耶稣及宗徒传教时，就是这般光景。如圣斯德望明明责斥他们说：“你们这些顽强的人，塞着心，堵着耳的人，你们常常相反圣神，如同你们的祖宗，他们是这样，你们也是这样”（宗徒行实七，五十一）。犯这个相反圣神罪的，现今实在不少；有好些异教人及外交人，也明知天主教的道理是真；但因关碍人情脸面，以及俗念或恶意，则不肯弃邪归正；这种情形，就是我们领过洗的奉教人当中也有一些难免的。有的明明相反业已信认的真理，说圣教会的道理不过是神父们那样降罚，难道还能果真是那样么？还有甚至信口胡言，捏造圣教会的一些坏处，批评讥笑圣教会。又有人专印或传播种种不好的书籍，报纸，以破坏圣教会的道理，引导人陷于无宗教，无道德的世界。

问什么是忌人福宠？

答忌人福宠，就是忌妒，或不高兴人家的恩宠；就是说，谁见别人的了天主的圣宠，回头归过，守规尽职，行善工，有德行，心里就忿恨不平，觉着与自己很有妨碍。这等人真像魔鬼一样。魔鬼因见元祖在地堂里纯洁无罪，安然享福，并知道他们日后可升天堂，占领他们因骄傲失落的地位，就引诱他们犯罪，把他们及他们的后代子孙，推倒在莫可名言的祸患里头，以后加音也犯了这个罪。尤其显明的事法利塞的经士们，他们因见众百姓都信从耶稣，就妒忌的很，于是彼此相谈，这个人显许多奇迹，我可怎么办好呢，我们若由他做去，将来众人都要信服他。教友中也难免有人生这等嫉妒，有多少人间别人热心，就拿他当作眼中钉，见谁喜欢念经，勤领圣事，谨小慎微，独居寡言，就讥讽他，愚弄他，毁谤他，设法阻挡他行那些善工；见谁上了他的当，就喜的和魔鬼一样；这样骄傲的恼恨谦逊人，悭吝的恼恨廉洁人，好色的恼恨贞洁人，好吃好喝的烦恶克苦人。

问什么是固执于恶？

答固执于恶是执迷于罪过，不听善劝。天主劝戒人有三式，就是藉着内里的光照感动，藉着管理灵魂的长上底劝言，最后就是藉着赏罚。谁常常不听天主的劝戒，必将渐渐的硬化，至于犯这个相反圣神的罪。那末天主劝过加音，耶稣劝过如达斯；他两个都没有听，所以就坏了他们的事。凡一总有恶习惯的人，比如好吃好喝，，好犯邪淫的，多年生活在毛病中，他们虽然蒙天主圣宠的提醒使他们回头改过，都是罔然；因为他们轻看天主的各等劝戒，固执于毛病当中，他们逢着过瞻礼，放大赦，及避静下会的好机会，不过飘然即过，不见实效。他们这样将如何呢？他们将要从第五条到第六条相反圣神的罪了。

问什么是至死不悔？

答至死不悔，就是到死不肯改过，即怙恶不悛到死不回头的地步。有的活着如同无灵的禽兽，什么也不管，说死了死了，死了就什么也算完了。有的还没有全然丧失信德，但心里狠不好，专想作恶，一点好事也想不到；恼恨天主，情愿下地狱，不想升天堂同天主及圣人们一齐享福。

问在六条为什么叫悖叛圣神的罪？

答这六条叫悖叛圣神的罪，因为这些罪是绝对凶恶而直接反对天主的至善；这天主的至善，就归于圣三的第三位圣神。

问这六条罪上的凶恶在哪一点？

答这六条罪的凶恶，原来在于拒绝圣神的光照，不听圣神的默感，消灭圣神圣佑的效力；就是以为圣神无济于事。耶稣给我们说的相反圣神之罪是极可怕的；他认定：“相反圣神的罪是生前死后永远不能得赦的罪”（玛窦十二，三十二）。

问为什么圣经上说这六条是不赦之罪呢？

答这六条称为不赦之罪；圣经上（玛窦十二，三十一）所以要这样记载，是因为这六天阻挡天主的圣宠，硬化人的良心，败坏人的明悟；犯了之后，极难悔改；既是不悔不改，天主必不饶赦，所以这六条罪并非绝对地不能得赦；既然因着告解圣事，凡人真心悔改办告解的，没有不可赦的罪；在原是一端信德的道理。不过相反圣神的罪，是很难有真心悔改的。圣经称这些罪是不可赦的，犹如医生称那些最难治好的病，为不可治的一样。犯相反圣神罪的人，是最不幸的；因为除非有天主的圣迹，没有希望升天堂。但是这等罪不可怨天主不肯赦，只恨人自己关闭了心门，不容圣神进来；好比一个大病人关上大门，不请医生诊治，也不肯服药，那末能有得救的可能吗？天主圣神的恩宠原是救命良药，人不肯吃，则不得救。

丙论呼号天主降罚的罪

问什么是呼号天主降罚的罪？

答呼号天主降罚的罪，就是以下四条：

（一）故意杀人。凡人都知道杀人是很凶恶的罪；当初加音打死她的兄弟亚各伯，天主就说：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”。

（二）拂性邪淫。圣保禄论致人于极可怜地步的罪说：“这是很重要，可耻的事，天主任凭他们放纵可羞耻的情欲；他们的女人，把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用途，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可耻的事”（罗玛书一，二十六，二十七）。当初天主命从天上降下硫磺火（创世纪十九，二十四），烧灭那五城，就是因着这个罪（见创世纪十三，十三）。天主说：“所多玛和厄莫拉的罪恶，因为城内罪恶的声音在天主面前甚大”（同上十九——十三）。

（三）压迫穷苦人们，特地是压迫贫弱的故而与被抛弃的寡妇。无靠的寡妇，无娘的故而，是人间最可怜的人；凡人都该怜恤他们；欺骗他们的，比方对于他们的重利借贷，是犯很重的罪。圣经上说：“流满寡妇腮的泪，禀告压迫他的那呼号天主降罚的声音…”（见训道篇三十五，十八，十九）。

（四）亏负佣役。比如常久不发工资，或无辜扣除他们的工资。圣亚各伯宗徒（五，四）说：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的怨声，已经入了万军之主的耳朵”。

问为什么这四条叫呼号天主降罚的罪呢？

答这四条罪叫呼叫天主降罚的罪，因为犯这十条罪，极容易惹天主的义怒，就像呼号天主降罚一样。

丁，论离弃天主的罪

罪中还有一个也是顶大的罪，可称为“离弃天主的罪”，就是把天主完全掷诸脑后，不闻不问，不拿天主当自己的终向，反一心沉迷世俗之中，这一准是个大罪，毫无疑惑的（此系大圣师多玛斯的定论）。这个罪因没有名称，许多人就稀里糊涂，拿着不当一回事。也有人指着这等的罪为冷淡，但这等告罪大非平常冷淡可比，直可称为背教就是了。虽然无背教之名，却有背教之宝。

戊论七罪宗

第一百八十五题

问哪是七宗罪？

答七罪宗就是：一骄傲，二悭吝，三迷色，四忿怒，五嫉妒，六贪饕，七懒惰。

解说

问这七样为什么叫罪宗呢？答这七样叫罪宗，因为是百罪的总根，一总的罪都是从这七样产生出来的。“宗”字就是个头脑，首领，基础，根源的意思。有这样的毛病，如同树有一个毒根拔除了，别的毛病自然也都可以除去。所以人所犯的诸般罪过，都是这七宗罪所发的苗芽，所结的果实；即所谓“什么树就结什么果”。

问犯七罪宗有大罪没有？

答若缺了对于天主，他人，以及自己一件大本分，就有大罪；不然，只有小罪。所以这七条虽然说是“罪宗”，并不是说的这七样常是重大的罪过；但对这七样应当特地小心的，因为这是诸般大小罪恶以及毛病的总根；若是不小心，不克制，则容易牵连一些别的毛病，容易产生大罪。

注意有时这七罪宗称为“总罪：但是称为“总毛病”更好。因为并不是一刹那之间所行的动作，乃是因着作恶的恒久，而习惯，并且得了一种像罪恶一般地不好的倾向。就如好事习惯了叫做“德行”，同样不好的习惯了，就叫做“毛病”。”总而言之，这七样毛病可以牵连一些别的毛病；这七罪宗的毛病各有对立的正相反的德行。但对这些克制罪恶的七德，我们这里暂且不论，等到一百九十四题再讲。

扩充

论骄傲

问骄傲是什么？

答骄傲是自高的一种偏情，叫人妄贪过分的尊荣。

（解说）

问骄傲有几样？

答第一，骄傲有“实”“虚”两样。实的是因着自己所有的长处而骄傲；虚的是自觉有某项己所没有的长处而骄傲。第二，骄傲有只存于心的为傲情，也有向外表现的为傲行。傲情，比如：心里自觉比其他任何人还好，还明白；或是心里想自己没有短处；在天主台前也不认自己有罪；或只会仗恃自己的才干，并忘想所有才干都是自己本来有的，也该当有的。傲行，比如在言语上骄傲，就是有什么好处，或办了什么好事，便在人前自夸自奖。

问骄傲的样式有几多？

答骄傲的样式很多；大约的说可有四点：一是想你的善德，都是自有的，不肯归于天主。二是明知道善德从天主而来，但仍自以为己功。三是夸奖自己的能干，聪敏，才学。四是想自己与人不同，于是请看他人。还有许多自满，自恃，自狂的样子，贪脸面，好名声高位，图虚假光荣，侮慢人，同人争斗；你非我是，你短我长；不敬长上，不孝父母，遮掩自己的过错，假善期人；这些毛病都是傲的根苗。

骄傲这些不同的现象，各有各的名子；如说自信，即妄恃自己的才干，自想对于任何事体都有能力去干。自负，即虚荣心盛，只贪自己的虚荣，而于人前自夸己能，表现自己有多么满足，并且处处显露着自己的本领；以图他人的赞美，奖誉，叫好，抬举…矜夸，即虚夸自己所没有的长处，或是拿天主的赏赐做自己本有的长处。假善，即想讨好于人，外表装扮的一如真有那般好意。

（扩充）

一骄傲的本性

骄傲不是别的，就是一个人过于自尊自爱，虚夸自己所没有的长处，或将实有的长处归功于己，侵犯埋没天主应有的光荣；并觉着自己比别人大；所以愿意居在别人之上。

二骄傲的记号

（一）傲情如油，如火，如气，如烟；这四物的本性都是好上，再不能向下。把油掺入水内，油总是浮在上面。骄傲的人也是这样，扬己挫人，总要在人以上，见人有功，就要掩埋，不许显扬。火常腾上，物接近火，就烧了起来；远离火，就不能得到热气；加上柴，火更发旺，要灭祂，就烧手。骄傲的人也是这样；接近他，就受他轻慢；远离他，就受他毁谤；赞美他，据加他的骄傲；压伏他，就受他的伤害。气在上不安，在下不宁；骄傲的人没有不是这样，在位就轻慢别人，在下就愧。烟生于火，能昏人目，越高越散，不久就灭；情也是这样；傲从德生，能昏灵心；骄傲的人愈高愈傲，可不久就要失败。唉，火虽光，必生黑烟；德虽美，必生傲情；真如美母生怪子。（二）骄傲人自依自侍；因为骄傲阻挡我们存想自己的缺点，叫我们自吹自擂，意想自己有多大本领，多大才干，多大德行；于是骄傲起来，自夸自赞，卖弄所长，企图他人常常称道自己，钦佩赞颂自己，对于任何事体，都想自己有能力去干，没有丝毫“知难”的心思；就如纳布各多诺索骄傲（达尼尼尔四，二十七）说：“这巴比隆不是我用大能大力建为京都，要显我威严的光荣么？”

（三）骄傲的人不肯服从：请看魔鬼说的“我不服从”，骄傲的人惯常咕咕咕咕咕，评长道短，千不是，万不是，都是长辈的不是；千不该，万不该，总是长辈的不该。始终不肯服从，不肯听命。沙殚引诱我们的元祖说：天主为何命你们这个呢？（见创世纪三，一）骄傲的人白斩鸡的主张放在天主圣意之上，放在天主的代表（长辈）主意以上。

（四）骄傲人心硬，对待自己的同人伙伴刻薄无情；骄傲人自想唯我独尊，唯我有才有能，可以干事；纯全美善，无暇可指；于是看轻他人，厌恶他人，嫉妒他人，怀疑他人；并且记仇报仇。请看亚蛮对于玛尔道谷的事（爱斯代尔传），就可明了骄傲的人没有爱情，没有仁义道德。谁心里有了这骄傲之情，就要贪图高位，并且高了还想高，总要跨越在他人之上，轻看他人，图他人之赞美；处处都显露自己的本领，虽没有什么本领，也要千方百计的遮掩装扮；又固执自己的成见，不肯随从他人的意思。甚至背叛信德，反对圣教会及圣神；自作聪明，创立异端邪说。

三骄傲的凶恶

骄傲，按他的本身是大罪。圣经上说：“天主弃绝骄傲的人”（雅各伯四，六）。按圣多玛斯所说，骄傲人之所以被天主弃绝，就是因为他轻视了天主的无限全权。

圣经上论这骄傲说，他昂着脑袋跑来反对天主，挺着脖颈，同天主对抗着（见若伯十五，十二，十三）。水的根源就是大海；江湖都是从海内流出来的。善德的根源就是天主；善言，善行，善念都是从天主来的。江湖仍旧归海，所以流不穷；善德归于天主；所以常存不灭。你有才德，不可自恃妄喜，当想不是从你自己有的，都是天主赏的恩典；天主既然能赏，也能够不赏；虽赏了，亦能收回；你不过是收存天主恩典的人。所以人无论有什么长处，什么好事，都是从天主来的；那末光荣也该归于天主，不得归于自己。因此人骄傲，就是忘了自己所有的，都是仁慈的天主所赐，并非因自己的能力所得。光荣是天主的；谁若有图他人赞美，尊敬的意思，便是窃取天主的光荣，大大凌辱天主。我们想天主为什么造天地万物，不是为发显自己的光荣么？（见四册二十一张）圣经（依撒依亚六，三）上说：“上天下地，充满着天主的光荣”。但这光荣出于天主，还该归于天主；归于天主，才适合天主的圣意。圣经（依撒依亚四十二，八）上天主又说：“光荣是我自己的，我不让于别人”。可见天主造了万物，虽然给人享用，却要人把万物的美好归于天主，一点不可自私。你有的智慧，才干，功劳，德行，都是从天主来的。你原来是虚无，自己能有什么特长呢？既是从天主来的，便该将一切完全归还天主；否则，便是窃取天主光荣的贼，与当初的路济弗尔无异。比如奴仆，领了主人的银钱去作买卖；若赚得利钱，交给主人，方算得是忠仆；若瞒主私用，算得是贼。你的聪明才干，美言美行，都是天主赏的，都该为天主用，为光荣天主，劝人为善，才算得是天主忠仆；若你藉此自夸图名，这就是欺哄天主，算得是偷天主光荣的贼。所以你虽有大善德，若不归于天主，但归于自己，就变成大恶。

圣伯尔纳多责斥自夸的人说：“你所有的好处，都是天主赏赐的；为什么拿着天主赏的尊贵，去轻贱别人？”你当知道，得恩典越多，你的责任越重；将来审判越严；若你自夸轻人，就如同是夸你的责任重，审判严，轻慢别人的责任少，审判微一样。

四骄傲的恶效

（一）骄傲是天主与人所共忿的。骄傲，只有可痛可哭的效果，骄傲的人自卑自贱，被一总人所轻看。虽然我们各人都有骄傲，但你暗地作了一件好事，被人知道了，可都啧啧称赞的；若你故意在人前行善作好，沽名钓誉，则难免众目你睨视。所谓“自高必被黜，自下必被陟”，真是不错。

（二）骄傲人常常愁苦。因为他想人常常慢待他，不赞美他；又见赞美他人，称颂他人；为他就如受刑一般。请看傲气冲天的亚蛮，怎样为玛尔道谷的缘故故惯备忧愁，他自己说：“我虽然安当尊荣，一一不缺；可是我心里却忧闷不堪。”因为我看见一个犹太人坐在王宫前。他见了我并不立起。（见爱斯代尔三，五，六）。

（三）骄傲人成为魔鬼的奴才。骄傲人的为所欲为，也完全由于魔鬼摆弄，作魔鬼的奴才。唉，骄傲的人可怎样地卑贱呀，要沦陷到什么田地呀！请一看誓反教首马丁路得的传，就可略知一二了。

（四）骄傲有损德行及善功的赏报。

圣奥斯定说：“人虽聚多善，骄傲义人，各善变都失落；而别的私欲都偏在恶上，如贪心，偏在偷盗上；邪淫，偏在快乐上；独有骄傲偏在善德上”。如美衣生虫，反坏了衣服；美德生傲，反坏美德。再说，骄傲的人无论作什么极好的事，也都没有丝毫的功劳；吾主耶稣对于法利塞人明说：“他们已经受着酬报了”（见玛窦六，二，五）。

圣基所说：“你没有给天主什么东西，天主怎样赏报你呢！你作善为名，与天主何干？其名为主，其实为己。唯行善为主，才算是给了天主，方可望天主的赏；但行善为名，心内全是世俗，得了世俗的名，就算是得了劳苦的报答，不可望天主的赏。这样虽劳苦一世，妄想自己有功，到了临终的时候，方知道自己赤身空拳，没有什么可换天堂的赏报，可免地狱的永罚”。

（五）骄傲为万罪之源。就如谦逊是万善之源；同样，“骄傲是百罪之根”（训道篇十，十五），我们业已证明过任何一种罪恶，都有那反叛天主的固有的毒根。而且谦逊是诸般德行的根子。圣额我略说：“傲是诸罪的王，傲到心内，万恶皆随，诸德皆去”。为什么呢？因为别的罪虽然相反德行，不过是一个反一个，如忿怒反忍德，嫉妒反爱德；坏了一德，还有别德可存。只有傲情反谦德；但谦是万德的根本，根败，诸德怎能生长呢？所以世上所丧德的，没有比骄傲再厉害的了。就如丁香树本性最热，附近的草，皆自枯槁而死；虽复后栽，亦不能生活。傲在心里也是这样，诸德不能入，虽有德在心，亦必败丧。再说，一离谦逊，就如树根被铲，转眼即死。反之骄傲乃诸般毛病的根原，例如不听命，造反作乱，反叛，都是从骄傲而起。当初亚布撒隆作反，是因想夺父王的位，骄傲使人心里毒恨，杀人也不怕；如黑落德杀害数万无罪的婴孩，是因怕耶稣（新生的王子）夺他的王位。骄傲使人背弃信德；如路德禄因为轻看罗玛的教廷，就背叛圣教。骄傲另外陷入于嫉妒，与不洁净的罪；天主特准骄傲人陷于不洁之罪，使他丢丑惭愧。

（六）骄傲惹天主的义怒。我们业已提过“骄傲是天主…所忿的”（训道篇十，一）。圣经上又说：“天主拒绝骄傲人”（伯多禄前书五，五）；又（见路加一，五十一）说，“那狂傲的人，心里正在妄想，就被他（天主）赶散了。古教历史记载多洗天主罚了骄傲的人（见二十二册）。那些古史都证明天主怎样恼恨骄傲。难怪骄傲人被天主弃绝，而得不着天主的宠佑，则如瞽目，怙恶不悛。那末：无疑惑地，被天主弃绝的是稳下地狱。吾主耶稣说过“自高必被黜，自下必被陟”（路加十四，一），这也是实话。你看高树容易触电，也易于招风。凡被雷电所击，以及大风所吹折的树木，多半是高而大的。正是俗语说的：“树大招风，风损树；身为高名，名丧身”。

凡要修德的，应当克治私欲；可是克治私欲，也须按照次序，若先不拔傲根，别的私欲一而不能除去；若傲根一拔，别样也就容易克除。

五克制骄傲的法则

第一，当想你自己没有什么可以自夸；你所有的一切，都是从天主手里得来的。既然是从天得来的，又何苦矜夸那些如同是自己本来有的，不是从天主得来的呢？若有一个痛苦的乞丐受了富贵人的哀矜，则穿上一件美丽的衣服，大摇大摆冒充富翁，岂不可笑么！我们辜负了耶稣受的无数轻慢凌辱，为我们挣下在一分恩宠，我们还能仗着天主所赐的恩宠，矜夸自己么？

圣伯尔纳多说：“若你用心想你的来历，实在可羞；想你现在作的事情实在可痛；你死后的是，又真是可怕。凡人常思这三条，自然能克伏傲念”。

第二，效法降生的天主耶稣基利斯督。天主造人之初，就有路济弗尔首先骄傲，勾引了许多天神背叛天主，妄想同天主相比。因此天主罚他们从天坠下地狱；以后又造了人，魔鬼便诱感他们说：你们若吃了命果，就会同天主有一样的智慧，能力。于是他们受着魔鬼的欺哄，吃了命果，指望指望同天主一样；因而遭受重罚。天主圣子见这景况，大动慈心，而叹息所：创造天神，人类，本为使他们享福，奈何他们昏愚懦弱，起了骄傲；天神愿与我相似，受了重罚，人愿与我相似，又受了重罚；我现在得满他们的希望，而下就一步，降生为人，立谦逊卑贱的榜样。他们愿意与我相似，倒很不错；但我不降生，他们盼望与我相似，是骄傲的罪恶；我降生以后，他们盼望与我相似，就是谦逊的德行；从前盼望与我相似，不过是妄望，万不能得；现在却愿意人同我相似；若是人人都同我相似，才满了我降生为人的本意。嗐，我们看，天主圣子为满人相似天主的盼望，甘心降生为人，这是何等的仁慈呢！我们若不愿意法降生的天主，岂不是是辜负了天主降生为人的本意么？所以自天主降生以后，谁愿意克制自己的骄傲，最好是常想吾主耶稣谦逊到什么地步。因为他诞生之苦，度日之穷，死亡之辱，这都是为诊治我们骄傲，嫌贫爱富的偏情。

结论

骄傲这是人类的头一种并且是世世代代万国万民的通病，哎！可怜我们人类多少都中了骄傲的毒；在人心里首先起的就是这骄傲之度，而最后死的也是这骄傲之毒；肉身能老，傲不能衰；过一日长一日。世上有灵的受造物所犯的头一种罪，就是骄傲。在天上的路济弗尔，在地堂里的元祖宗，都是因着妄想同天主相比而犯罪的。耶稣一生的言行，哪一样也足为我们的师表，尤其谦逊及良善，是耶稣命我们当效法的德行。他曾亲自向徒弟们说：“你们当效法我，因为我是良善心谦的”（玛窦十一，二十九）。由耶稣在世时行事的，这一方面的高妙道理，及所显的灵迹，不断显露出天主性的光辉，当时的人都见过“他的光荣俨然是为义的光荣；充满圣宠的真理”（若望一，十四）；并且从另一方面，他自从在破烂漆黑的马棚里为人诞生，直到在加尔瓦略山上夹在两个贼盗当中为人受钉死，无时无处不彰显他谦逊的高标，好像给我们说：“徒弟不能胜过师傅”（玛窦十，二十四）。你奉教就算是耶稣的徒弟；你既系他的徒弟，还能昂着头发发骄傲吗？这么同耶稣的心思行为相背吗？骄傲人本来称不起是耶稣的徒弟，也不算真爱他，也不能结合他。

但最后一句就是：给骄傲的只有一种法则，就是暧昧吾主耶稣，以期被这爱情绳索牵制着，跟随他走凌辱的道路；除此之外，别无妙策。为此热心人默想天主受的苦难凌辱，觉着图人尊敬赞美是及可耻的一件事！眼见天主受人的轻视，作贱，我有何心敢盼望受人的尊敬呢？

论悭吝

问悭吝是什么？

答悭吝是过于贪图钱财的偏情；不顾大义，贪图别人的财物，爱财如命，吝惜合理的花费，对于贫穷人的哀求，心硬如石。

（解说）

问悭吝有什么现象？

答不肯哀矜穷人，不喜多行善事，过于贪恋财帛，与人争斗不和，专想发财，而耽误恭敬天主救灵魂的大事，这都是悭吝的现象（见十二册第一百六十题）。圣保禄宗徒（厄弗所五，九）说的：“悭吝就是拜邪神”，这是很对的；因为悭吝以财帛为自己的邪神。

问怎么话说悭吝人对于贫穷人心硬如石？

答所说悭吝人对于贫穷人心硬如石，因为既贪财，则对于贫穷人自然一毛不拔。悭吝，是忘了天主定的，爱人如己的本分。谁若急需若干钱财，你在可能范围内当哀矜接济他；因为怜惜人的肉身或灵魂，而以金钱援助，这是应当的。若舍不得花钱用工夫，故意的不尽这个本分，就是悭吝。

问有什么法子诊治这种贪财的毛病呢？

答人但靠自己的知识，可晓得贪财所生的祸害，还没有抵抗这毛病的能力；只有奉献效法耶稣，依侍他的圣宠神佑，确是医治这种毛病的良方；因为这是我们真心爱人，真心渴慕天上的神乐，厌恶世上的俗福。我们固然应该勉力制伏食物的心，不断地默想世福的虚假；但特地要默想耶稣慕贫之表。

圣额我略说：“你见有机会能取不义的财物，该想拿这不义的财物必要得罪天主；而且财不补还，罪不得赦；又该想你死的时候财不跟你去，单是罪跟着你，财到别人手里，罪罚到你身上。若照这样地想，贪心自然会消灭的”。

（扩充）

悭吝，这种毛病很容易在人心里生根。时至今日，这悭吝的毛病越发普遍；它似有很大的呼声。金钱世界；世上谁当家，就是钱当家；人人在那金牛台前跳舞。

一论悭吝的性质

“悭”字是坚心凑成的。坚是坚固，就是将财帛把持的很紧；那旁边是个竖心，自然是别无二心，心无二用，就是专想发财。财在哪里呢？在“土”上，地上。贪财的人，心不在天上，只在世上。心地龌蹉，只拿世物当自己的终向；天主也忘了，灵魂也不管了；他的天主就是财帛。好像依撒厄尔人供奉金牛为神一样。所以悭字上有个“臣”字，就是财帛的爱臣，即奴才；“又”字不用提是贪心无厌的意思。

至于那“吝”字，就是痛惜钱，喜欢钱；眼里看着钱，觉得比什么也好看；耳朵里听着钱，丁丁铮铮的响，真是好听，手里摸弄着钱耍，真是比什么玩艺也好玩。钱就是他的密友，日夜地常常怀想着。真有“梦寐无贤，死而同穴”的意味。

所以悭吝是不知足的愿望，天地这样地大，世界万物这样地多，也不能满足人的贪欲。

二财本不是恶；但因利用财来作恶的很多，利用财来行善的却很多，所以世物如梯，善用的上天堂，恶用的下地狱。圣奥斯定说：“富人受益又受害；满着箱子，失了心德；得着衣服，失了仁慈；得着银钱，失了义德。所以富本不是恶，但是无恶的根苗”。

天主本未禁止人操心于世事；禁止人过于操心世事，以至扰乱你心意不安。为照顾己身于家属，并防备歉年的急需或防老起见，操心劳力，省吃俭用，积蓄钱财，这是应当的；但不可贪心太过。贪心太过就是除了应用的钱财之外，专想积蓄钱财；有了还想有，富了还想富，不怕地连阡陌。米贪爱财帛，吝惜金钱，按圣经上的话：“过于爱财的人，刻苦身体，也许连自己的灵魂都能贩卖”（训道篇十，十）。

二悭吝的恶果

一这个毛病害人最甚，先说悭吝的人因过于操心，挂牵自己的财帛，搅乱他日夜不得平安，没有财帛时百计营求，想把财弄到手里；既得了，又怕失落，于是日夜不得安宁，躺在床上时，如同卧在荆棘上，翻来覆去，胡思乱想。悭吝人待自己也很苦，舍不得穿，可不知他省下的钱是留给谁；叫人看见他这样的行为，没有不讥笑的。

悭吝的财主，是一生欺哄自己的，他在世一生费心血叫别人得去。贪财的虽有多财，可能说是财主吗？正如说是财奴，因为财长贪心也长，财消贪心也消；不是财随人，反而人随财，不是人使用财，反而财使用人；人不能命财出外劳苦，财反要赶人出外远游；登山航海，至于为财冒险牺牲。照这样看来，有财的人可称是财主，还是财奴呢？

二这毛病有碍一切德行的佳木善果的发育。贪财的失落信德，因为他既迷于世俗，哪里还有心思恭敬天主，办理救灵魂的事？吾主耶稣说的：“人不能奉事天主，也奉事财帛”（路加十六，十三）。这真是平常所见的，你不穷不富的教友，恭敬天主还可以；一旦弄发了财，就要一心世俗，想不到恭敬天主了。甚至还要办出恶表的事体呢！有好多人因着贪图财帛，或希望什么世俗的便宜，竟把信德丢了，把圣教会卖了；又有好多做父母的打发儿女进那外教学校，或其他有堕落危险的地方，以期儿女将来可得一个好职业，或升官发财；又有父母把自己的女儿嫁给外教，为获得那一百二百的大洋；这简直是把自己的孩子活送到地狱火坑里！

悭吝的毛病与背教相似。圣保禄称悭吝人是崇拜邪神的人；他背弃了天主，只是一心一意的事奉他的财帛；他心里只有一个财神爷，情愿把自己的性命，健康，名誉，；良心的安慰，佳通的福乐，连天堂的永福，为他舍弃。

至论奉教的大事，这贪财又是一最大的阻挡。就如繁华的街市上，那些忙忙碌碌的人，他们只顾圣意的发展；那末过于挂念，过于操心于世俗的人，尤其那脑海中充满着忧虑，愁思的商家，那里还顾及到奉教恭敬天主，寻求天国呢？

三富贵悭吝的人易于犯罪。圣保禄说：“悭吝诸恶之根”（弟茂德前书六，十）；又（九节）说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在罗网和许多有害的物质私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（又看弟茂德前书六，八；亚各伯五，一——五）

再说各国兴师动兵，杀的人，尸横遍野，是图什么？也是为争夺（侵占）疆土（还是为的钱）。往往父母因着过于痛惜钱财，即便儿女饿死，也不顾问，又儿女因过于痛惜钱财，待父母也很刻薄。凡杀人，偷东西，拐骗等等，都是悭吝这个毛病所役使的。

四这毛病的最大害处，就是昏迷人心，叫人觉不出这个毛病，贪财的人常推托说，这东西为自己多么重要，那东西为自己的关系人多么大，别说东西嫌太多，正还不够数呢！这悭吝是多大年纪，都要提防着，谁一有了这个毛病，真诚回头改过的可恨是稀少。

五悭吝人难进天国

凡人要上高山，就不能挑着重担；挑着重担的难上高山。天堂是最高的山，财是最重的物：要上天堂，不可贪财，贪财的不能登天堂。耶稣说的：“骆驼穿过针眼难；财主人进天国更难。”（玛窦十九，二十四）。这是什么缘故呢？因为富人不骄傲，不淫，不浪费，不轻慢穷人，能真心守规爱主，又爱穷人的，千万中难得一个。

论迷色

问迷色是什么？

答迷色是贪图邪淫快乐的偏情。心里恋想不洁净的念头，喜听淫声，喜看邪色，喜谈邪事，思言行为，常顺从肉身的偏情，这就是迷色。

（解说）

“色”字本意就是颜色的色；“迷”字就是迷惑，想迷了，受迷了，喜欢迷了。虽然说不论什么罪都能迷惑人，但最能迷惑人的莫过于邪淫。

迷色，就是忘了奉教的该以灵魂作主，肉身听命的宗旨；若违悖了良心随着肉情妄图快乐，不洁净，不端正，这个毛病是天主最痛恨的。

问迷色也有别的什么名称吗？

答迷色也叫做邪淫，邪色不洁之罪，贼污之罪，很丑陋的事…

问由迷色将产生什么恶果？

答不喜欢念经，不爱干一切恭敬天主的事体，举动轻佻，言行放荡，甚至犯各样丑陋的罪过，致身家衰败，或结仇惹祸，或失望自杀，这都有丑陋的罪过，致身家衰败，或结仇惹祸，后失望自杀，这都有迷色的恶果。（见十二册第六第九诫）

论忿怒

问忿怒是什么？

答忿怒是一种不耐烦，不称心，不如意的，或反对人，或反对事物的忿情。

（解说）

问忿怒有什么现象？

答好同人争不和，记仇怀恨，打架，惹祸，这都是忿怒的现象。（论到忿怒的这些现象，我们在第五诫已述说过了：并且后面在第一百九十五题还要再讲）。

问忿怒可有其他什么名称呢？

答忿怒平常也叫生气，恼怒。恼怒带怨恨之意的，叫做忿恨；带厌恶之意的，就叫烦恼；心里发急，叫做心焦；心中只生气，而不发声，叫做郁怒。只有生气的表现，而没有生气的举动，还是小忿怒；乱骂乱打，就是暴怒，大怒；脸红眼瞪的，叫做嗔怒；恃宠发怒，叫做娇怒；无故而怒，或为一些小事而怒，叫做瞎生气。当怒而怒，就叫义怒。

（扩充）

忿怒真是普世的通病。教友中谁没有忿怒的时候，谁没有发脾气的时候呢？然而惧怕这种毛病，活该这种毛病的却很少。现在略讲：一，忿怒的本性；二，忿怒的凶恶；三，忿怒的害处；四，克制忿怒的法则。

一忿怒的本性

“忿”字是分心凑成的。分是合的反面；既不能相合，就必要抵触。分字底下是心；这显明是抵触的心，就是心不如意。“怒”字是奴心凑成的，奴是主的对面，就是不能作主。怒字底下是心；这显明是不能作主的心，就是心不作主。那末忿怒就是心里暴躁，含有复仇的意味。所以恶言恶语，咒骂口角，怀恨记仇，咄咄逼人，不但怨天尤人，还自恼自恨，这都是忿怒的现象。圣额我略说：“忿怒是罪恶的门”。一忿怒，心就恼，目就呆，舌就动，面就变，手就乱，身就颤，犹如财狼猛兽一般；猛兽一发脾气，就咆哮奔跳，或以蹄伤人毁物，或用齿咬人嚼物，真令人可怕。

二论忿怒的凶恶

（一）不当怒而怒，这是暴躁，也是罪过。忿怒是人忘了有天主给的一个明悟；且不可因着心里一不高兴，就瞎闹。那随着忿怒瞎打瞎骂的，不是伟人的真正行为。然而忿怒虽不可有，义怒却不可无。圣经上（圣咏四，五）说：“你们只管生气，却不要犯罪”。所说“一怒而安天下”，据实指的义怒；义怒是怒人的罪，并非怒犯罪的人呢。父母怒儿女的罪过，师长怒生徒的罪过，神长怒教友的罪过，都是恨罪，而非恨人，等罪过改了，恨怒也都消了。圣基所说：“不该怒而怒，就是罪；该怒而不怒，这是懦弱无能”。所以为保护道德正理，还当激昂愤勇，争执到底才好。你看梅瑟见了百姓崇拜邪神，就生了大气（见出谷纪二十二章）。吾主耶稣见了人作贱圣殿，也气的拿鞭子赶他们出去（见玛窦二十一章）。这等怒皆是从爱主之热情来的义怒。凡为父母，当上司的，对于规正属下的毛病，当发威怒的只管施威发怒，当变脸的只管变脸，不可只有仁慈，而无威严，纵容他们，至于养成他们的毛病。可当注意，若是怒得太过，责得太过，也不免有罪。

（二）忿怒是大罪

忿怒本来是大罪；圣保禄宗徒述说享天堂闭门羹的罪里，忿怒也是其中之一（见加拉大二，二十）。吾主耶稣说：“凡忿怒自己弟兄的，当受处分”（五，二十二）。圣亚各伯宗徒（一，二十）也说：“人的忿怒，作不成天主的义德”。忿怒极易过分，每每当面凌辱人。出言咒骂人，户籍大声厉色的与人吵闹，大伤爱德，大结冤仇，甚至于希望人家遭受灾难祸患，不但伤害灵魂，而且伤害肉身；甚至涉讼经年，倾家荡产。俗语有说：“忍得一口之气，免得百日之忧”。我们可以进一步说。忍得一生之怒，免得永远之忧，这是我们该铭刻于心的。就是很小的忿怒，也当随起随扑，万不可任他滋长。譬如星星之火，如不即行扑灭，必成燎原大火；忿怒一动，若不压住，必招大祸。因为忿怒在心里，些微小事不如意，就要发出怒声，就要生起大气；况且忿怒是骄傲的枝叶，看骄傲的罪过怎样重大，怎样凶恶，忿怒的重大凶恶，也可揣得十分之八九了。

三忿怒的害处

忿怒的害处很多，很大。圣经（训道篇一，二十八）上说：“忿怒热火”。忿怒使人陷落于丧亡。真是败坏人的幸福，许多患难的根原。

一生气的人伤害自己

一，害自己的性命。自害自，自恨自，自伤自，甚至失望而自寻短见，不知几多；竟有气的一口气缓不过来，就气死的。

二，害自己的健康。你看人生气太过时，如脸红耳鸣，头昏目眩，甚至口吐白沫，咬牙切齿，浑身抖慄，这一切现象不但与人不相称，而且是生气过度足以损害身体的明证。

三，昏人明悟。此外最能昏人明悟的，莫过于忿怒。平常某人虽聪明，但一忿怒起来，就糊涂了；天理人情也不顾了。忿怒既这样昏迷人心，所以人称忿怒为癫狂，真是不错。你也见过有人生起气来，真如同疯了一般，甚至于打桌子，掷板凳。并且实际上因着生气而昏迷成疯的，确有的多。

四，你看各府州县衙门内的犯人，坐监的，带枷锁的，受酷刑的，你问他是什么缘故到这个地步呢？十有九个必答说，忍不得一口气，招致了百日忧。

二生气妨害他人

人一忿怒，不但有害于自己个人，而且害及他人：（一），你忿怒人，人必忿怒你，于是两家互相忿怒，俗语说：“两虎相斗，必有一伤”；就是不至于受大伤，究竟你两都免不了受些损伤，这岂不是有害于他人吗？暴躁忿怒的人，不能同人和合，因为他一不如意，不是怪张三，就是怨李四；一不称心，不是恼恨甲，就是恼恨乙“轻慢呀，凌辱呀，冤枉呀，怨恨呀，争斗呀，打架吵嘴，弄刀弄枪呀…自己不得平安，弄得别人也不得平安。所以对于这样人没有不厌恶的。

（二），忿怒的家庭，犹如地狱的杂乱无章，丈夫同妇人争斗，儿女同父母吵嘴，弄得家翻宅乱，病苦连绵，没有一天的平安，没有一时的清净。真是可惨可痛。

三生气的人得罪天主

忿怒的大害：第一，成为天主的仇人，把天主从人心里赶将出去，将魔鬼欢迎进来，不作光明的儿女，原作黑暗的牲畜，真该投诸永火，遭受无穷病苦：“罪人该受地狱永火”（玛窦五，二十二）。你想可还有其他比这再大的害处么？此故，魔鬼常喜欢乘人忿怒的机会谋害人。他一见人忿怒，就煽织人的怒火，教人咒天骂地，残害别人，以及自己。

四克制忿怒的法则

谦让，人忿你，你以怒报，必增他的忿。如火一样，加柴则盛，去柴则熄，一硬一软，彼此无伤；若二物都是硬器，彼此受伤。人忿怒你，你以谦逊让他，就彼此五伤；若以怒报怒，则彼此受伤。

为此克制忿怒最妙法，莫过于忍耐；所谓“刚以柔克”，“热病用凉药医，寒病用热剂治”，就是这个意思。你想现世是涕泣之谷；到处充满了苦楚繁琐，以及种种不称心，不如意的事；“遵主圣范”所说，人生到处都有十字架，抛却这个，遇着那个，不问上升到九霄云上，下入至地服黄泉，都是免不了苦楚的；如其烦闷忿怒，自家其苦，到不如安心忍耐，反觉轻松许多。故此一起忿怒，就该克制，压伏，消灭；若不慎而起忿怒，仇恨别人，则速听圣经（厄弗所四，二十六）的话：“该急速去认错求和。谁若有这样的脾气，就该从远远的躲避机会；不要喝酒，谨慎言语，一觉着心里不舒服，就要少说话，不说更好，以待这怒气过去；或出外散步，以解忧闷也好。我们若觉得怒从心起，就当念经求吾主耶稣赏赐我们良善心谦，仁爱和平；常常默想吾主和平良善的榜样，另外默想吾主耶稣在受难时，所显良善心谦，仁爱和平，奇忍诸德。

论嫉妒

问嫉妒是什么？

答嫉妒是忧人得福，乐人遭祸。

（解说）

问嫉妒的根子是什么？

答嫉妒大半是从骄傲或贪财来的，妒比怒更恶；怒是因别人伤我才怒他；所以是从别人而来的。只有妒情是从我的骄傲而生；就是不高兴别人的福德超过自己，于是设法害别人。妒也比吝恶；吝是舍不得给人，但不恼恨人；妒是自己不肯与人同福，又不喜人得福。嫉妒是忘了人的身分都是天主安排的；原来这个得的多一些，那个得的少一些，全由天主作主，可不许我们说话，不许谁因着得的少，就恼恨那得着多的。不愿意他有德行，才能，名声，财帛。天主分给的本钱不均，将来要的利钱也不是一样，谁得的本钱大，将来和他要大利钱；谁得的本钱少，将来和他要的利钱也少。

问嫉妒有什么现象？

答谋害人，毁谤人，埋没人的长处，宣扬人的短处，这都是嫉妒的现象。有人为着争宠起嫉妒，比如见父母和上司待谁比较好一些，就心忿不平、当初亚各伯若瑟比较好一些，弟兄们都忿恨的不能容他。又有人见别人受赞美的抬举，自己不及他，就心生妒忌。当初达味战胜了敌人高尼亚，一总百姓都赞美他；撒乌尔见了却痛恨至极，专想把他杀死。又常见有人看着他人的收成好，生意好，或某同学的成绩比自己好，心里忿恨不乐，这都是嫉妒，还有人见谁有德行，承受天主的特恩异宠，为天主及圣教会树立奇功异绩，便心生嫉妒。当初法利塞人们，大司教，嫉妒耶稣就是这样。

（扩充）

这嫉妒是普世最厉害的通病；人类不染嫉妒薄饼的很是稀少。

一嫉妒的本性及凶恶

一本性

嫉妒是幸灾乐祸的心肠；这意思是说看人有福就难受，见别人遭祸就如意畅快。嫉妒的人不是嫉妒他人的财帛，就是嫉妒他人肉身灵魂是善长；不是嫉妒他人的功名地位，就是嫉妒他人的伟功奇绩，更可恶不堪的，就是嫉妒他人灵魂的神恩圣宠，德行善功。只因嫉妒是发于骄傲自私，卑鄙龌蹉的心理，只愿自己独有光荣福乐，才能美好，更不愿意他人具有自己所没有的德业，于是便生有厌恶他人的心情，愿意他人遭遇患难，饱尝辛苦，受凌辱被欺侮，看见他人犯大罪，陷落罪恶之中，心里便感觉快慰。

但若别人比自己好，自己愿意与他一样好，于是勉力模仿他，那不为嫉妒。就是别人若有了什么善长，你不及她，可别因此而忿恨，谋害她，那样是不行的，那是魔鬼的心，那是嫉妒。

二嫉妒的凶恶

人若明知故犯，存有这种嫉妒的心情，在天主前一定有罪。圣保禄说，享天国闭门羹的罪中，基督也是其中之一（加拉大五，二十一）。嫉妒是得罪天主，相反天主掌治世人的主权。天主依照自己的上智，仁慈，按人的情形赏赐各人灵魂肉身的神恩；不论善恶，日月同照，雨露同润。妒人反是，喜人凶，忧人吉，独愿天主照顾自己，弃绝别人，慈爱自己，恼怒别人，丰厚自己，吝惜别人；这不是最恶的吗？

至于嫉妒的凶恶，因为直接相反爱德，相反正理。一，嫉妒相反爱德。天主命我们爱人如己，悦乐他人的各种光荣福乐，同情他人的病苦灾难。圣保禄（罗玛十二，十五）所说：“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”，就是这个意思。可是嫉妒的人却完全背道而驰；他们有嫉妒的眼光，有铁石的心肠，有毒蛇的舌炼。圣基所说：“嫉妒比猛兽还要厉害，比魔鬼还要可恶；嫉妒的可恶，至于寻不出再比他更恶的”。妒人见人有福为己祸，见人有祸为己福；认为自己有人也有，不算是有；自己大人也大，不算是大；要自己有，别人都没有，自己大，别人都笑，才算是有，才算是大。所以把人的福德，作了自己的祸害。圣厄我略说：“因人光，自己暗；因人乐，自己忧；因人善，自己恶；因人安，自己病；因人生，自己死；真是悲痛！”

二，嫉妒相反正理。凡人记仇恨人，都因为受了别人的委屈凌辱，纵然不好，还有原谅，减轻他的罪债，至若嫉妒别人，却无何推辞，难道是嫉妒的人受了被嫉妒人凌辱委屈么？被嫉妒的本无过错缺失，他所有的不是，无非是因着他的钱比你的多，他德行比你大，他的人格比你高。呵，这是正当理由么？这正是魔鬼的理由！

三，嫉妒人本是糊涂的毛病，于自己没有一点益处，但有害处；又是无缘无故的使心里增加一些烦恼。凿木虫生在木头里，还咬木头；嫉妒生在心里也咬自己的心，使他忧愁不安。嫉妒的人所存嫉妒心，于自身不但没有半点利益，而且加重自己的罪过，被人厌憎。做贼的，作盗的，迷色的，贪饕的，至少在他的私欲偏情里，还能少受些微的利益快乐；可是妒人有什么便宜呢？你妒人善，不能损人的功，妒人的财，不能损人的财，妒人的位，不能损人的位。但是白白的苦自己的心；反在基督里饱尝基督的苦刑。这犹如一条钻心虫蛀食果品；又如同内心的烈火，自己焚烧自己，自己消耗自己，真是可怜！圣经上称嫉妒为“骨髓的肿烂”（箴言十四，三十）。嫉妒人的人当中最苦最可怜的人，他自己作自己的刽子手，自己加自己的刑罚；他们的心已是地狱里人的心。嫉妒的罪这样可恶，以致嫉妒的人每每隐过饰非，并以嫉妒的动机，花言巧语地说得令人不知真象；岂知每每竟暗伤他人！

二由嫉妒唱首歌呢的毒芽

圣祭彼罗说：“妒罪入心，别罪同入，如重己轻人，恶人胜己，己要胜人，埋人之能，掩人之善，扬人之过，忧人之喜，喜人之忧，以及其他与这类似的妒罪。”嫉妒可以说，是内外一切罪恶的毒根。

一内里罪恶的毒根。嫉妒人看见别人的幸福善长，或德行才能，总是生气，忧闷，恐惧；心里充满着酸素，忿恨反对，请看古圣若瑟的弟兄们：“他们怀恨若瑟，不能同若瑟平心静气的说话”（创世纪三十七，四）。

从嫉妒又生出种种妄断；人有了嫉妒的倾向，什么都要对着坏的方面去设想。请看法利塞人对于耶稣是怎样的。耶稣在安息日治好病人，他们就说耶稣是看轻主律，违反主律的人；吾主收留罪人，劝化罪人，他们就说吾主是他们一党的人；是罪人的朋友；吾主因天主的全能赶走魔鬼，他们却说这是因白尔责布魔首的能力。

二外表的罪。因着嫉妒说些诽谤，冤枉，讽刺，怨恨等这一类的话，私自叽叽咕咕，搬长弄短，挑拨是非，叫人不和不睦，叫人离心背德，互相猜忌，如同忤逆不孝的阿伯相反她的父亲达味圣王一样（见列王传卷一，十五章）。

再者有几多因嫉妒而卖朋背友，演出几多穷凶极恶，无法无天的惨剧。就是因着这嫉妒鬼嫉妒元祖父母的福气，心中好似滚油煎的，竟附在长虫身上，引诱老祖母厄娃犯了天主的诫命。害了普世全球世世代代的人类；就是因着这嫉妒鬼鼓弄加音的怒气，迷惑加音的明悟，竟犯杀弟大罪；就是因着这嫉妒鬼愚使古圣若瑟的弟兄，负卖了若瑟；若不是天主的特佑。早已身死牢狱，哪里还能父子相聚呢？就是因着嫉妒鬼激励了高来笪旦来反对梅瑟，阿比隆反对亚巴郎；撒乌斯所以死心要杀精忠保驾的达味，也是因为嫉妒那些欢迎达味奏凯的人说，“我王杀十百，达味杀十千”（列王传一卷一八，十七）那句话；其他如伯尔西亚巴比隆的大臣反对大尼厄尔先知，巫人厄利玛斯反对圣保禄，都是因着嫉妒虫或作弄的。尤其那班死不甘休的与吾主耶稣作对的法利塞人，司教首等，不怕张开血盆的嘴喷死义人，也全是嫉妒鼓弄出来的。圣经上说：“比辣多知道他们是因着嫉妒，才把耶稣解了来”（玛窦二十七，十八）。

再者几多圣人圣女，因为被人嫉妒的缘故，受人的欺侮凌辱；有几多邪说异端，因为嫉妒的缘故而产生，如亚略，路得禄等异教，在国家，在社会，在家庭里。你要知道嫉妒弄出几多祸患来呀！圣西比廉说得好：“嫉妒是万恶的根源，罪孽的修养所”。为此天主也万分恼恨这个罪，不但死后，且在生前也常重罚这个罪；如惩罚高来笪旦那些嫉妒梅瑟，反对梅瑟的人，连人带屋活活的踏到地狱。箴言上说得也好：“凡乐人灾难的，决无不受罚之理”（箴言十七，五）。嗐，嫉妒这种毛病是普通的，是与人俱生的，就是当孩提之年，也有时显露出来。到处都是样；“整个世界在罪恶当中”，真是不错；并且不问什么人当中都有这个毛病：官长也犯这毛病，职员也犯这毛病，富贵人也有这毛病，手艺人也有这毛病，亲戚朋友，夫妇中；就是圣教神职班中，修道人中也有这个毛病。这真不但是人类该当长吁短叹的，并且该当痛哭流涕才好！

三克制嫉妒的法则

从以上所说的看来，嫉妒是多么难改呀！别的恶还有对症的药调治，唯独妒病无药可治。如瘟毒瘴气，最难医治。圣西比廉说：“嫉妒是没有救药的灾难”。但我现在却勉强指出几种法则来，以备应用。

第一，就是常常默想爱德的高尚，尊贵。为此吾主耶稣屡次三翻地叮嘱我们：“你们要彼此相爱…这就是我的命令”（若望十五，十二）。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（若望十三，三——五）。圣保禄宗徒也说：“爱德不嫉妒”（格林多前书十三，四）。

第二，常想嫉妒的害处：现世嫉妒所遭的害处，来世永火中所遭的害处。

第三，要克制嫉妒的来源；就是克制骄傲，不断发谦逊的心，看轻现世的光荣财帛；若是我们真能看轻现世的光荣财帛，如浮云轻烟一般，那末我们的嫉妒自必克制殆尽了。

第四，若觉到嫉妒心起，就当压制，决不宽贷；并且多作一些补赎，事事当赞美他人的长处：“你用什么量器量人，也必用这量器还你”（玛窦七，二）。我们能得胜自己，这已经是我们很大的进步。

论贪饕

问贪饕是什么？

答过于讲究饮食，贪图口腹快乐的偏情；或是饮食过度，至于受伤成病，这就是贪饕。

（解说）

问贪饕有些什么现象？

答贪饕的现象有许多：第一，饮食过度；遇了甘怡的食品，贪多无厌。第二，日夜不断地宴客请酒；还有最坏的毛病，就是专想吃好的，或是嘴里成天的含着什么东西咀嚼。第三，好尚虚排场讲究；动不动就摆席请客，猜拳行令，胡吃乱喝，瞎闹一阵，既浪费金钱，又耽误工夫，并且易犯别的一些罪。第四，一肚子饭谱，光讲究怎样地烹调，香美可口。第五，饮食时，只是狼吞虎咽，或但拣好的吃，或因食品的滋味不大可口，就不满意起来…在多少的都算不合于节度，为贪饕的罪。

问贪饕有什么凶恶？

答贪饕大大的相反正规，按天主的安排，是叫人用饮食为保养自己的身体，不是为口腹的快乐。人若饮食过度至于伤了身体，这不但相反正规，而且还容易生出一些别的毛病来。比方多喝酒乱人的明悟，图饮食的快乐，也能长人的邪情…真是以神为刑役；岂不颠倒是非。

问贪饕是什么罪？

答在饮食上并不轻易犯大罪；但在喝酒上，就是喝多酒至于醉的不省人事，却难免有大罪。这是人应当注意的。俗语说的“吃喝嫖赌”这四个字：“吃”是吃大烟，或指吃酒席；“喝”就是喝醉酒。

（扩充）

一大概人对于饮食方面却很容易犯不节制的罪；他们不但要讲究食品丰富，并且精细，味鲜色美；烹调也要讲究；平常的饮物食料，是当不起他们睐盼的。唉，只求口腹快乐的人，一如圣保禄宗徒（斐理伯三，十九）责备这等人说的，“他们以肚腹当他们的天主”。这是多么可耻的一回事呀！圣教会的道理，人有一个灵魂，一个肉身；这两样是灵魂作肉身的主，肉身与灵魂作伴，相帮灵魂办事。灵魂是个神体，轻巧灵明，不饥不渴；肉身是粗苯的形体，糊涂至极，并且费了气力，可就感觉到饿或渴；饥渴的时候就想吃，想喝。但这种食欲不能算是毛病，没有罪，是当然要吃的。肉身的本性饿了就要求充饥，渴了就要求解渴。圣书上不说贪饕是讲究饮食，却说贪饕是过于讲究饮食。所以贪饕的罪本不在吃喝，却在过于讲究吃喝；那末过于了就是非理。因此该当按天主的意思，天主的安排，人用饮食是为保养自己的身体，不是为口腹的快乐。人吃饭的用意是为养身保命，不是人生的大宗旨。所以吃饭只要强壮身体，保住性命就够了；不可只拿着大吃二喝当为快乐，当为人生的宗旨；好像活这一辈子没有别事，单是饮食一般。若能果真这样，那末人与兽有什么分别？人用饮食，总得按造物主的意思适合节度。

总而言之，肉身不可离饮食，否则不能生活。所以天主造多味，以保其性命，人当用天主的恩，养活肉身，增其力量，帮助灵魂，行善立功，使日后同升天国，共享真福，因为这是天主造人造物的意思。但过度是违背天主的意思，是用天主的恩典得罪天主。

二问饮食过度有什么害处？

答饮食过度不但相反正理，而且是万罪之母；贪饮是诸恶之泉，为灵魂肉身确又很多害处。

第一，好吃好喝的人，有损自己的人格。俗语说：“酒后无德”，又说“酒乱”；就是什么无廉耻的事，平时不愿做或不敢做的，酒后也愿做敢做了。

第二，伤人的明悟，使人不能有高超的思想；就如鸟吃饱了不会高飞。

第三，败丧人的心志，不能抗拒猛烈的诱感；肉身若是养的太好，血气若是太旺，诱感就越多，越厉害；灵魂的自主也就更软弱了。

第四，这样的人也懒惰，不爱尽本分，即所谓“好吃懒做”。

第五，这又是邪淫的媒介。“酒色”二字是互相连系的，饮食淡薄，邪情少发；饮食丰足，邪情必多。俗语说：保暖生淫恶。须知节制淡泊，是洁净的根本；反之，迷色是由贪饕而产生。若对贪饕毛病克制的好，迷色自然也就少了。若不克制贪饕，邪情就免不了。贪饕是根本，邪情是枝叶，先治好了根本，那从根本上所发的枝叶，也就治好了。圣人说：“饮食过多的，那多用的食品在他心里类似增长邪情烈火的油，叫邪火格外地大起来”。这话说的很对。

第六，贪饕不但是害灵魂，也是在是伤身体。犹如灯非油不亮，油多反灭灯，谷非水不长，水多反淹谷；身非食不养，多食反伤身。人饮食过度，按医学家说的很有害处。所谓“百病从口入”，“甘美食品，无非腐肠的毒药”，“饕人自短性命，自招早死”真是不错。

第七，饮食五度，特地是好喝酒，败坏家业，自己得的薪金还不够喝酒；更是不顾家属，使人怨恨。

第八，醉汉不得善终。我们也当看见过有好多醉汉是猝然死的，糊里糊涂地就死过去了；因此也难免下地狱。圣保禄特地对于这醉汉说的：“连醉酒的也不得占天国”（格林多前书六，十）。

三怎样圣化我们的饮食

一为圣化教友的饮食，当有节制

一位在中国传教的神父，也是名医，他曾为教友写了几种饮食的法则如下：

第一，吃饭时该当多吃的，就是干粮和饭。因为这两样东西，很能保养身体，而不大增长肉情；所以比别的都妥当，没有什么大危险，而不大增长肉情；所以比别的都妥当，没有什么大危险，无须怎样的留意。

第二，说到菜蔬，当看情形，若不是肉类，比方白菜，豆腐等这一类的东西，也没有什么大危险；当吃多少就要吃多少；应当注意的就是肉，及那与肉相差不远的一些发物。在喝的东西里当切记的，就是烧酒；水雾关系，茶也不碍。

第三，吃的时候别因为饿了，就急忙着狼吞虎咽的。

第四，若说当吃或喝多少，各人应该知道自己的饭量，或酒量，按照自己的量去饮食，无论怎样也别越过了自己的度量；千万别因为好吃好喝，对味可口，就多吃多喝。

第五，不当吃喝的时候，不轻易吃喝。因为那种吃喝于肉身毫无益处；且于灵魂有害。

第六，吃饭的时候，也不要将整个的精神完全集中在滋味上；别想什么苦，辣，酸，甜，咸，淡，冷，热；别但想多么好吃，好嗅。奉教人的精神就是肉身吃的时候，灵魂要想别的更高超的事。这也是圣人们遗留的规则。善守了就有好处；若这样度了一辈子，必然肉身强壮，灵魂妥当。

二饮食之先该划十字念经

在吃饭或其他食品时，也要先感谢天主生存大地百谷，使我们能以糊口养身，不致挨饿之思；并求天主降福那些食品，别使含有什么毒物，免伤我们的肉身。并且这是很应当的；因为天主赏赐我们饭吃；所谓“靠天主吃饭”，确是不错。先前热心的依辣厄尔人民，及圣教初兴时的教友，都善守了这个本分，都知道感谢天主。名人戴尔都良说：“人在饮食时，不要有什么卑鄙，龌蹉的态度；并且除非念了经，不要坐席饮食”。圣保禄宗徒写信给弟茂铎说：“饮料食物，要用天主的圣言来圣化才好”。人若忽略饭前饭后的念经，这是没有良心的表示，这是效法无知的畜牲；牠们无论饮或食，都想不到制造这些食物的天主，生养保存他的天主。

三饮食时要想天主在鉴

我们该注意饮食的时候，当常想天主鉴临在上；于是不敢放肆口腹。圣基所说得不错：“你们吃饭的时候，基利斯督鉴临在上”。我们当求吾主耶稣常同我们一路，鉴察我们的饮食，相帮我们避免口腹的罪，不至限于贪饕。须知我们在饮食中最易犯罪，不是过于讲究烹调，就是到处搜罗山珍海味，以供咀嚼；或是沉湎酒中，昼夜的狂饮，弄得酩酊大醉，致昏明悟，有碍身体的健康。若不求吾主耶稣佑助，万难避免这些罪恶。

饮食本诗近于禽兽的事；只是我们有这个皮包骨头的肉身，非得天主养活他不可；到底我们该依圣保禄的教训：“你们不论是吃，是喝，一切都该为光荣天主而行”（格林多前书十，三十一）。这就是圣化饮食的准则，我们该当每餐不忘；不然的话，肉身虽是日见强壮，可难保灵魂逐渐消瘦咧！

特论戒饮酒过度

天主生酒以养人身，如降雨水以养草木；若雨水连下多日，或暴风暴雨，草木受伤；若微风细雨于，得时得节，草木收益，酒也是这样，饮酒有节，能和血气，能解心忧，灵魂肉身都受益。饮酒过节，昏迷颠倒，目不能明视，耳不能清听，肢体乱动，心神乱想，灵魂肉身都受酒害。所以酒为美物，饮酒无节，变为鸠毒。醉酒的人善念齐消，恶念齐生，善念美行全失。所以追究，是关善门的锁，闭恶门的钥。圣奥斯定说：“过节之秋，乱五官，昏灵心，纵邪情，短寿命”。圣保禄说：“醉酒的人，没有天国的分子”。别的毛病虽丑，但醉酒的毛病，更是丑陋卑贱；醉酒的人，虽有大智聪明，能干力量，却不能用了。一喝醉酒，就睡在地，如死尸一样，寸步不能移，比走兽还不如些。圣巴西略说：“水灭火，酒灭德，大海沉舟，贪酒沉灵，柴火烧身，救火烧灵”。圣保禄Eph.5,8说：“你们不可醉酒；因醉酒是邪淫的媒介”。又圣热罗说：“人心如地，邪淫如种，无酒地干，邪情不生，有酒润湿心地，淫种发长，难以阻滞”。

论懒惰

问懒惰是什么？

答懒惰就是游手好闲的偏情，使人但想安逸快乐，轻闲自在，对应尽的职务上；特地是事主救灵的责任，不愿尽心竭力。

（解说）懒惰是忘了天主罚元祖时定的章程，就是一总人都该辛苦工作，或是劳心，或是劳力去做补赎，立功劳；以及吾主耶稣所说的，要努力，才能得天堂（见玛窦十一，十二）的话。

问懒惰这个毛病可有别的什么名称么？

答懒惰这个毛病也叫懒怠，怠情，松懈…

问懒惰可分几样？

答懒惰大概都是不愿接受当受的劳苦；故有关今世和永远的幸福。若说这关于永远幸福的懒惰，即平常所说的不受职，不热心事主的懒怠，就是在世懒于修德行善，恭敬天主救灵魂。

问谁犯懒惰的罪？

答谁要因为怕辛苦，不务正业，旷废大好的光阴，如做仆役的伴着主人耽误工夫，整天在闲逛，说无益的闲话；以及其他各种人，不善尽职责，不守好教友本分，时时寻找无益的安逸自在；就是犯懒惰的罪。

问懒惰有什么效验？

答招诱感，受贫穷，容易犯六（十二册二百七十三张），七诫的罪等，都是懒惰的效验。这可说是万恶之种：邪淫贪饕，偷盗，嫉妒，戏言狂笑，恶谋，毁谤，浪费时日，丧前功，加凶恶，这都是懒惰所生之苗。

（扩充）

懒惰是无毅于善，无味于德，无恒于工，小劳视为大劳，轻苦视为重苦；怕吵醒，吃亏，虽愿行善，有始无终；并存想修德立功，不是人力所能做到的。因而任意闲游，昏沉多眠，这是懒惰人的心情。没有再比这懒惰，与灵魂再有关系的了。早晨不起床，念经心不在；常常闲着，不好好的尽本分。什么辛苦也怕受，毫不努力，毫无主张，毫无秩序；不是发闷，就是瞎闹。

当注意，只怕辛苦，那还不是懒惰的罪，误了或缺了本分，才有懒惰的罪。比方冬天早起最冷，夏天早起最倦，那末谁在清晨虽不愿意起来，但毕竟还是起来了，在没有罪，连小罪也没有；因为他没有耽误什么本分；且有功劳，因为他虽然感觉冷，觉到倦，可是到了时候他却起来了，就有克制自己，善尽职责的功劳。

至论懒惰，我们先讲耽误工作，次讲耽误事主。

一论懒惰

一工作为天主的律法

说起劳苦工作来，原是开辟以来天主给人定的规矩，连人在地堂里的生活，也非空闲无为，却得劳动；但那时候的劳动是种乐景，并不是烦恼的劳动。人生命的解释是活动的。有作为的，并不是睡觉；人劳动，就叫力量发展；若不劳动，力量就要衰弱。且说人劳动，不但为锻炼心身的力量，也是为的做补赎。我们人一生藉着劳动事奉天主，不是如在地堂时是个乐景，却是很辛苦的。这种操心劳力，将陪伴我们直到坟墓里才算定局。所以一总劳动份子，他们的职业应当努力工作，若不努力工作，就难同天主算账。至于不靠工作生活的人，他们也得努力，疾苦是要利用他的才干，善尽职责；也不可但图安逸快乐，以免与那富翁同样地受天主的严厉审判。你看天地间哪一样是没有作为的呢？那日月星辰都按着轨道，旋转不已；那五谷百果都按着节期发芽，开花结果；那小蜜蜂和蚂蚁，到天气温暖时，也都纷纷地忙着采花，运粮，以备冬天的食料。

独有懒惰人什么事也不想干，什么劳苦也不愿担负；但愿安享清福，吃了睡，睡了又吃，对于恭敬天主，在世做人，以及自己当尽的职务，都视为无关紧要；若是实逼无奈，不得不做（诿不过去）的，就苟且了事，敷衍塞责而已。懒惰人的口头禅，就是：“不要紧，晚不了，明天再办吧”。到了明天又推到后天，到了后天又推到再后天，一天一天无止境的仅往后推迟。

二懒惰之害

懒惰的毛病于灵魂肉身两方面都有大害。

（一）懒惰是一切毛病的基础（见训道篇二十三，二十九）。比如一个空瓶，能盛装各种臭水，同样懒惰也可以容受各等毛病。又如一块田地，若不能出产好庄稼，必要生长各种野草；同样懒惰人不愿意修德行，就必要发生各等毛病。再者池里的水，既不活动，则长久将必臭坏；同样，懒惰人因为不活动，身体就不强健，内心也不清洁，特地一切遗漏失职的罪，又许多邪淫的罪过，也是由懒惰而产生的。

（二）懒惰是一切诱感的线索

勤励的人使魔鬼不能乘隙引诱；但懒惰的人可就招惹魔鬼诱了，并且不等魔诱，自己就会引诱自己犯罪的。当初达味王在外和敌打仗时，也并不犯罪；及他回到朝廷，安闲无事了，才犯着邪淫的罪。书上也说：“逸生淫”，这话定然不差，且也是一般人所常经验的。

人越用心努力，就越没有闲时；那末闲念则越少，当然犯罪的机会也不至于多；越是懒惰，闲时就越多，那末则越妄想妄动，当然犯罪的机会也就越多。总而言之，一切不好的思言行为，都有懒惰的因素，若是成天的运用心力，就不至有杂念。常说，若要清洁，就该心里不闲：若要心里不闲，就当忙于自己的职务。因为常常操心劳力的，就顾不得闲谈，说长道短，招惹是非。那勤劳的人，都没有闲工夫。

（三）懒惰这个毛病，耽误人暂时的这一辈子的正事。人生在世上，一面应当努力维持生活，一面更当努力修德，准备身后的归宿。天主造人，本非叫人在世界上待一辈子，专为保养元气，却为的工作，为的操心劳力，作一些于天主，于别人，于自己有益的事业；并非为的平安无事。若是为天主为别人以及自己都没有用处，那末曷格人在天主跟前不算尽了做人的本分。

（四）懒惰也是贫穷的原因。圣经（见箴言一十八，十九）说：你睁眼就看见许多人遭受贫苦，这是因为他们不勤劳。谁无职业，遭贫苦，大概得怨自己不勤劳。

（五）懒惰人当受永罚。比如你雇的佣工常常偷闲懒惰，你必将不用他；同样，天主也不赏报懒惰的人。

懒惰的人无用，谁也知道，这样的人耽误了他一生；即赖天主的仁慈得免地狱，也要在炼狱里补赎他一生的亏缺。

三救治懒惰的方法

救治懒惰毛病的最妙法则，就是要想懒惰是多么可耻，有多大的害处；更要想光阴是怎样宝贵。圣伯尔纳多说：“没有比时候再宝贵；也没有比时候再被人看轻”。这实是千真万确的话。圣伯尔纳多讲论时候的宝贵，用了三句惊人的话：一，圣人说时候同天堂一样宝贵；就是说天堂非立功不得，功劳非靠着时候不能立；一会的工夫用得好歹，就关系天堂永福永乐。你不看见右盗吗？他一生一世，杀人放火，抢财劫物；但因善用了最后的五分钟，真心回头改过，所以得了胜利，得了天堂的锦标；因为吾主耶稣向他很明白的说了：“今日你同我在乐园里了”（路加二十一，四十三）。你想想，如今在地狱里受罚的恶人，若能得着一分一秒的工夫，为回头改过，他们将怎样地看重这一份一秒呢！他们知道这分秒钟的效用很大，竟能买得天堂；这一分一秒的关系非轻，“永远”系在这上面。

二，圣人说：“时候同耶稣的宝血一样贵重”。意思是说我们善用时候立功劳，是把吾主耶稣圣血的功劳贴在我们的行为上，后来天主赏我们的功劳，是看耶稣圣血的大家。我们在世上不大明了时候的宝贵，天堂的圣人，比我们懂得清楚多啦，升了天堂的人，若能后悔的话，定然要后悔自己没有工夫，不能再立功劳了。

三，圣人又说：“时候可以说同天主一样宝贵”。这句话不是没有理由；因为人能善用时候，能得天堂；换句话说，就是能得天主，永远享见天主，不会再失落天主，天主犹如成了我们的。所以善用时候，犹如用时候买天主一样。唉，时候的贵重，谁能说得出，懂得清呢？这样宝贵的光阴，不当看他是一秒值千金，顷刻也不敢白白地耽误，浪费么？

论忻勤尽本分

二论懒怠（冷淡）

以上提过至于在救灵魂上不努力，就叫“懒怠”。的确，有好多的人为着赚钱发财很是忻勤，不辞劳苦；但一论到救灵魂，却一点工夫也没有，更是一点精神也没有。他心里荒的如同一片野地，出产的全是一些荆棘荒草。并且这懒怠的神病，大概人多少总有一点。可怜好多人因着懒怠耽误了重大的责任，即丧失了自己的灵魂。教友的第一个责任，就是念经；这是天主十诫第一诫上所命的。念经于灵魂很是有益；但确有好多教友不喜欢念经，或是有口无心的念。为什么他们不喜欢念经呢？因为念经时要热心，要收敛心神。教友还有一个重要的责任，就是告解；告解是清洁灵魂的良方，比我们每日早晨洗脸还要重要。这告解原是天主无穷仁慈安慰我们的法则。你想想心里带着罪，该怎样地恐怖；告解时神父向你所：“你的罪赦了”，这话叫你听了将有多大忻慰，畅快！为什么不想告解呢？人不想告解，也就是心里懈怠的缘故，因为要办妥当告解，必须好好的准备；越少告解，就越难最不；那末要真心悔改，热切告解，当然是很难的事。人愿意升天堂，原是非努力奋关不可的（见玛窦十一，十二）；那懈怠人最怕的就是努力。天国唯强有力的方能得着。人懈怠冷淡惯了，则渐渐落在神睡的地步，对于一切超性神工，恭敬天主救灵魂的事务上，一点也不管不顾。天主无论怎样地用恩爱感动他，灾难提醒他，他皆置若罔闻；虽然他也做些神工，却毫无意味；他念经是因为从小就背诵过的，念成了俗套语；他进堂领圣事，不过因为风俗是如此，随着大众走两遭就是了；听道理也觉厌烦至极，过瞻礼也是淡泊无味，过去就算完了。他一辈子也有顺当喜乐的时候，也有遭难长病，以及性命危险的时候，这都是天主开恩，提醒他想念天主的仁慈公义；以便回头热心事主。但圣宠每次的感动，不过仅刺他的心，如同鞋里的小沙石，只是使他的脚感觉一点可憎。至于办理本分内一切事务，却仍是个世俗为头，就是为过日子挣钱，贪图虚假光荣，安逸快乐。他有时候明悟向自己说：明天再说吧；后来热心也不晚。“明天”这句话，原是懒惰人的口头禅；他这样迟诿一辈子，到末了卧病在床，别人劝他预备身后大事，他听着仍不当事，也不收敛心，预备同天主算账；毕竟道理临终末刻才知觉，于是急的神昏脑乱，也许在这未曾料理清楚的时候就辞了世。这样的人，真是一辈子在冷淡懈怠的睡梦中，临死才睁开眼睛；但转瞬之际可又昏迷不醒了。

冷淡的记号

人到这懒惰地步，不是一时半刻的事，乃逐渐造成的；始初本很热心，后来稍有一些懈怠，忽略神业，爱主的心一天减低一天，毕竟拿了爱天主的心来爱世福世乐，顺从私欲，循依私情，日积月累，不知不觉中便陷于大罪，落于最可惨可痛的境遇中了。

劝说

凡物或无生无觉的，如日月；或有生无觉的，如草木；或有生觉无灵明的，如禽兽；或有灵明，无德无才的，如小人；或有德有才的，如圣贤，都能警戒我们的懒惰，劝勉我们勤劳。你看日月，虽无生无觉，但天主造了牠。命牠日夜运动，天天，年年都一样，总没有缺过本分。圣奥斯定说：“日已高出，你还蒙睡不醒；若日有舌能言，必责你说，昨日我为你劳苦一日，今日我又找起来了，你还熟在床，可不感觉惭愧么？

有生无觉的草木，初生微小，后经霜雪，冬寒，花落，叶凋，一到春时，又发生开花，比先更加茂盛，总不怠惰本分。再者，天主生木，不要立刻就长成大树，先要他受些夏热冬寒的困苦，渐渐长成，才开花结果，所以要立功，先当多费辛苦，然后才能成功；功非劳不立，德非苦不修。

有觉无灵的蚂蚁，也可为懒惰人的表率。圣经上说：“懒惰人当效法蚂蚁的智慧；牠虽然无灵，可是夏天也晓得准备冬天的食粮”。懒惰人看见这样，难道不觉惭愧么？蚂蚁虽小，智慧却很大，夏藏冬需，是不失立业的机会；先备后用，是远虑的聪明；弃污求精，是分别好歹的明智；群蚁相助，是仁爱的行为；往来不断，是勇毅有恒的证据；咬去谷粮的芽，不致腐烂，无赏报的希望，也无严罚的惧怕；到底常尽本分而不懒惰。我们人有天主的默启，圣贤的教训，先圣的善表，天堂的希望，地狱的惧怕，尚不肯克怠修德，以满本分；这样不是比蚂蚁还要愚笨么！

世人愚蒙，以轻为重，以重为轻，勤于肉身的事，懒于灵魂的事。为名利安乐的事，不惜劳苦，不怕吃亏，无所不至；若为天主，却寸步难移，且因些微的苦难，就推辞后退。商人为利，登山航海，别亲远游，冒危险，轻生死，且为财丧命的很多；人却不以为苦，反以为荣。唉，为暂世的小乐，尚不辞眼前的大苦，为身后的大乐，怕受些微的暂苦，岂不可惜么？人若顾灵魂就如顾肉身一样，没有不得真福的，人虽劳力求名利，但是得着的却少，得不着的很多。你看古今的圣贤奉事天主，修大德，立大功，战胜魔鬼的诱感，忍耐人的基督，毁谤，甘受贫穷患难，克己伏欲，粗衣淡食，少眠多寤，远世乐，轻生命，重道德，日夜涕哭往罪，常愧多善未行，多恶未戒；这样到死，有始有终，才得天堂真报。我们若同他们一比，难道不羞愧么！我们怕受些微的辛劳，怕当克私欲的痛苦，懈惰终身，妄求天国，实在是自己欺哄自己！

世上的大实，莫贵于年月日时，因善用时候，能得永远的天国，妄费时候，将失天国，且得永远的地狱；那末这个关系多么大啊！俗语说：“光阴似箭，日月如梭”。人寿至高，不过百年。百年难长；但比身后无终的年月，却不能为一刻，若懒惰，或作不义的事，妄费此刻，遗害无穷，怎样能不谨戒呢！所以吝惜财帛，是大人的事，爱惜时候，是君子的德。

圣伯尔纳多说：“实时既过，再不复来”。天主赐你宝时，以为行善立功，你今妄费，将必遭天主严判，我们的生命愈长，死时愈近；若专心事主，行善功，学正道，这就是拿生时的短命，换天国的永生，若妄费作恶，那时拿生时的短命，换地狱的永死。怎样不可痛可惜呵！（已完）

罗马天主真公教，是灵魂得救的唯一道路

梵二前真教理《要理引申》——第十一册

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梵二前真教理《要理引申》——第十一册

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