信经第二端

我信其唯一子耶稣基利斯督我等主

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经这一端，降生救赎人类的，是天主第二位，天主圣父的唯一圣子耶稣。

我们在信经前节上，已经讲过了天主独一无二，及天主圣三的道理。如今要讲，在信经后节上记载的，论救世者耶稣基督的，道理。

我们人该专务到切盼认得耶稣基督，超过任何时期。认得，为我们人罪，在十字架上祭献过的圣牺牲，比任何事情更加要紧。宗徒们的学问，是被钉的耶稣。圣保禄写信给格林多教友，说：“我曾定了主意，在你们中间不知别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”。（格林多前书二，二）。宗徒传教，也只是为叫人，又认得又恭敬被钉的耶稣。为此缘故，不该希奇，在信经上，多半就是讲论耶稣的道理。

第四十四题

问 天主怎么样来救赎人类？答 为救赎人类天主第二位圣子降生成人。

第四十五题

“降生”二字的意思，就是说，天主第二位取了人性，童子鸡的天主性结合，成了一位。

解说

问 三位中，哪一个降生为人？答 三位中，无论哪一位都能降生；但不是天主第一位圣父，也不是天主第三位圣神降生；只有天主第二位圣子降生为人。所以，照天主一体说，降生的就是天主；若照天主三位说，就是第二位圣子降生的。

问 降生独是天主第二位的功德吗？答 虽然说，降生的就是天主第二位圣子；但降生救世的圣迹，也离不了圣父和圣神。因为三位是一性一体一个天主；所以无论办什么事，彼此不能分离。天主三位譬如一棵树木；树木有根子，有枝子，有津脉。树根子表的圣父，树枝子表的圣子，树津表的圣神。枝子上结的果子，本该说是枝子结的果实；但那枝子离了树根子和树津，也结不了果子。这样圣父圣神相帮成全了圣子降生的功；因为是圣父打发了自己的圣子；圣神造成了圣子的人性；而圣子就亲身成人。

问  为什么缘故，只有天主第二位圣子亲身成人？答 我们人原是天主第二位圣子，有几种相当的理由：第一，我们人原是天主的儿女；因了犯罪，失落了天主儿女的地位；所以圣子来救赎人，给我们追还那儿女的地位。第二，圣子是圣父永远的真像，我们人是天主的肖像；因了犯罪，把那肖像毁坏；所以天主圣子来到世上，再给人补还那个肖像。第三，圣子是圣父的孝顺儿子；我们犯罪，成了天主的败子；孝子就替败子，平息圣父的义怒。第四，我们为天主的奴才，犯了罪，就想法托天主所爱的儿子说情。

问 “降生”两个字，是什么意思？答 自上而下为“降”；父母养育为“生”。就是说，天主第二位圣子，从天上来到世上，天主性取了人性，两性结合成人，从圣母诞生。因天主性尊贵，人性卑贱，所以说天主”“降生”。从上往下就是“降”；譬如说，从天上降来。以尊就卑，也称为“降”；比如某某大人上你家来，平常说是先“降”。又从一个高职分，落到一更小的职分，就称为“降”级。

问 天主无所不在，降生以前，也在世上，降生以后，也不离天堂；为什么还是降生呢？答 说天主圣子降生，并不是说，天主圣子离开了天堂；先在天堂后降到世上来，不在天上了。因为他仍然论天主性，没有一个地方不在；没有降生以前，也在世上；降生以后，也不离开天堂。说天主降生，不过是说，他先前在世上不是个人；降生时，也成了形式的世界上。就是说，尊贵的天主，结合至卑贱的人性，屈尊就卑，仿佛降下来一样。圣保禄说：“耶稣本有天主的形像，不以自己与天主同等，为强夺的；反倒虚已取了奴仆的形像，成为人的样式”。（裴利皮二，六及七）。说天主圣子降生，也不是说，他失落天主性的地位，美善，福乐；因为天主性不能改变。不过是说，无穷美善万福的天主圣子，又加上了一个软弱无能的人性，就是了。

问 “降生”二字，还能以后别的什么意思？答 “降生”二字，又是说，无形无像的天主，因自己的人性，居在人间，明明显示与人了。还有，天主第二位，也不是先成一个人，降到世上；就是先降孕，成一个小孩子，生到世上。所以说天主“降生”。

问 “天主取人性”如何解？答 “取”就是将人性拿来，添加于天主性内；使天主性和人性，结合成了一个；仿佛一块火铁一般。火通铁，铁通火，成了一块火铁。

问 天主性结合人性，如何“成了一位”？答 要知道天主性结合人性，如何“成了一位”，见第四十九题，就知道了。

问 天主圣子，为何屑取人性呢？答 天主圣子屑取人性，是为我们罪人，并为救援我们；就是要，在天主面前，为我们的罪作相称的补赎。又是因为愿意用自己的宣讲，教人救灵之道；并用自己受苦，受死，将人从罪恶的奴隶状况里赎出来，从新归于天主宠爱内；并将天堂的荣福发还给人。所以，天主第二位降生，真是我们的救世主。（要理上说的“救赎”二字的意思，见在第四十五题上）。

问 为完全赔补人类的罪恶，必须天主降生吗？答 为完全赔补人类的罪恶，必须天主降生；因为从纯粹的受造物一方面，不能有相称而由切合的补赎。

问 为何从纯粹的受造物一方面，为完全赔补人类的罪恶，不能有相称而又切合的补赎呢？答 从纯粹的受造物一方面，为完全赔补人类的罪恶，不能有相称为又切合的补赎，因为大罪是冒犯天主无穷的尊严；因而，大罪似乎有无穷的重量。圣多玛斯说：“受得罪的人越大，罪恶也越重；所以，为做大罪相称的补赎，应该使做补赎的人的行为，有无穷的效力”。

问 我们人自己，为什么特别的缘故，不能完全补赎人类的罪过呢？答 我们人自己，不能完全补赎人类的罪过，特别的缘故，就是因为我们不但是人，还是罪人。说我们是人；就如同说，一个花子要同皇上来往，他自己已不能交情；因为皇上很尊贵，那个花子过于卑贱。从此看来，我们至卑贱的人，如何能够自己补还天主呢？况说，我们是罪人，解说天主的仇人；所以，更无脸求天主，更不能平他的义怒，赔补我们所犯的罪。

问 为什么耶稣能补还我们所犯的罪呢？答 因为耶稣又是天主又是人。因为是人，所以也能受苦立功；因为是天主，所以能相称天主的尊贵。他的功劳，无限无量，同天主的威严全相当，能全补还我们所犯的罪。看来天主降生，把天下万世的罪过，都但在自己身上。

问 天主降生，除了救赎人类，还有什么缘故呢？答 天主降生，除了救赎人类，还有别的缘故；就是，自己亲身立了一总德行的表样，指示我们走天堂的道路。

问 耶稣立了什么表样？答 耶稣立了各样德行的表样；如同良善，谦逊，甘贫，听命，忍辱，爱仇等。另外在光荣天主，救人灵魂，立了最大最奇的表样。要想在此地，把耶稣一总的德表，都写出来，那是万万不能的。

问 天主降生，还有别的缘故么？答 天主降生，还有第三个缘故；就是为立天主圣教。因为那时普天下一总的国都，一总的地方，都不认得天主，不知道正经的道理。就是犹太国，虽然从古以来奉天主教；到底，不守规矩的人也很多。

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天主降生的原因

人罪至中。神人不能满补。唯耶稣无限之功，可以满补。天主降生的缘故，本来是救人的罪。

要懂得这个道理，先该知道，什么叫罪轻，什么叫罪重，（见第一百七十八等题）。譬如一个乡下人凌辱了乡下人，这个罪很轻；因为他两个是一等的人。这个罪好赔补；陪个什么不是，就完了。若是乡下人凌辱了官长，罪就重了；那就不易赔补。假如乡下人凌辱了皇帝，或总统，就成死罪了；没法子赔补。因为照尊贵备件说，受凌辱的越尊贵，得罪的越卑贱；那个罪就越重大，找相称的赔补，就越难。这样看起来，人得罪天主，这个罪的重大，是无可比拟的；因为普天下一总的尊贵人，在天主台前，都是很卑贱的；还不如蚂蚁比人呢。我们人犯天主的命，得罪造万物的真主，这个罪不但是极端的重大，就是想也想不到是怎么样的；因为天主的尊贵是无限无量的；所以，人得罪天主这个罪，也是无限无量的；不但一总的人不能赔补这个罪，就是天上的一总天神也不能赔补这个罪的万分之一；因为天神和世人的功劳，总是有限的；人的罪是无限的；用有限的功劳，怎么能补无限的罪呢？

照理讲起来，罪越大，该当受的罚越重；人的罪，既然是无限的重大，受的刑罚，也该当是无限的重大。这刑罚就是地狱永远的苦。

不拘什么人，得罪了天主，应该受地狱永苦的刑罚。到底，天主可怜人，不忍罚众人下地狱；所以，天主第二位降生成人，名字叫耶稣；把普天下一总人的罪，都放在自己身上；情愿替我们受很利害的苦难，赔补我们的罪；也全补天主受的凌辱。因为耶稣，既然又天主第二位无限的尊贵，他的功劳都是无限的。所以，能够全补我们无限的大罪；也能相称天主无限的尊贵。

无故赦罪不宜

人得罪了天主，天主能够赦了他们的罪，不罚他；也能够罚他们的罪，不赦他；这个，都在天主手里；好像不必降生救赎。到底，天主只赦人的罪，不罚人，怎么看得出天主是至公至义，无善不赏，无恶不罚的呢？况且，人也要依靠天主的仁慈，没有一点怕天主的心，就随意犯罪；怎么能够痛悔改过呢？

严罚人罪不宜

假如天主只罚人的罪，就不发显自己是十分仁慈的了。况且也不是天主造人升天堂享福的本意思。因为天主造人，要人升天堂，不要人下地狱；也不要人在他跟前，如同奴才怕主人的样子；不过要人在他跟前，如同儿女在父母跟前一样。现在，天主第二位江湖僧，受苦受难，救赎一总的人，发显天主全知的奇妙，使得天主的仁慈，和天主的公义，两样都不缺少。因为他一个身子，甘心情愿担当一总人的罪；就可以知道，天主的仁慈了。吾主耶稣是至尊的天主，为救赎人，还受这么利害的苦难；就可以知道天主的公义了。圣人说：“自从人一犯罪就坏了自己的大事；天主的仁慈和公道，就彼此好像商量着行事。

仁慈说：可怜真可怜！这么多的人都该下地狱。不然，我救了他们吧！

公道说：你怎么样救法呢？若白赦了他们的罪，于你那总有光彩；为我却没有什么面子。救，只管救；到底，你我很该合式；都要称：也显仁慈，也显公道，才行呢！就是，一半救，一半罚。”

仁慈说：我也是这个意思。

公道说：那两样，怎么都能相称呢？

仁慈说：得罪天主的，本是人；要赔补，也该是人；这才相当；不然，就不相当了。受得罪的，是天主；赔补的，也该是天主；才能相称；不然，就不相称了。我本是天主；降生到世界上成人；也是天主，也是人；我的赔补就够了；也就相称天主所受的那个凌辱了。到底，我用什么样赔补的法子呢？

公道说：你只说一句“我错了”，就算够了；因为你是天主；不论怎么样，就有无限无量的赔补。

仁慈说：那不行；我若光是那样，叫人看着赔补罪太容易了；就不懂犯罪得罪天主是怎么样凶恶；也不懂我恨罪是怎么样利害；也不懂我爱人的心有多么大；也不懂我看待人的灵魂是多么要紧；也叫他们，看着天主的仁慈，比天主的公道更大。比方我，若不是天主，得罪了天主，该受什么罚呢？

公道说：也该受凌辱，赔补那个骄傲。

仁慈说：不拘什么凌辱，我都愿意受。

公道说：还该受苦难，赔补那个放肆。

仁慈说：不拘什么苦难，我也都愿意受。

公道说：你是天主，你不能受什么苦。

仁慈说：我甘心愿意受苦；我受苦成人就是了。

说完了，就打发天神报给圣母玛利亚，拣选她做母亲；天主第二位就降生在她胎里；成了人，名字叫耶稣；也是天主，也是人。论人性，能受苦，受死；既是天主性和人性结合，成了一个耶稣；耶稣这个人的赔补，就算天主第二位的赔补，就相称天主受的那个凌辱了。这就是说的，人不能赔补得罪天主的那个大亏缺；天主大发仁慈降生为人，甘心受苦受难，替人赔补这个大亏缺”。（这个道理在第五十八等题内再行详细说明）。

降生为诸德之表

圣良说：“若耶稣不是真天主，不能救我们；若耶稣不是真人，不能给我们立表”。圣保禄说，耶稣是天主圣父给我们的一个当效法的表样；那不效法这个圣表的人们，天主不准他们升天堂。“他（天主）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子，在许多弟兄中，做长子”。（玛窦八，二十九）。世世代代的义人们，他们不做别的事，单是仰法耶稣。哪个越肯效法耶稣，圣德也越大。

吾主耶稣是人，也是天主；我们不能完全效法他。就是的大圣人们，或是至爱者天神做了人，也不能效法完全。虽然如此，众人应该尽其所能，效法耶稣。但该晓得，在耶稣行实内，他所行的圣迹和他所修的德行，样样都凑合联结的。那奇异的圣迹，使我们当恭敬；那美好的德行，就是我们学习的模范我们应当效法。那加纳地方变水为酒，荒野里馒头增多，使聋者听瞽者明，立时病愈，复活死人，水面行走，平息风浪，在大博尔山上当宗徒面发显圣容；耶稣做了这些同别的许多奇迹，为叫人看见他真是活天主子，真是天主所给人的救世主，赎人真主。所说一总的圣迹都是奇妙的；但不是可效法的。隐居度日至三十岁；这三十岁过普通的日子，为光荣天主，为救赎人类；指示人天堂的道路；以慈祥，引罪人改过；安慰痛苦的人，保护遗弃的人；施惠于众人，不加害于任何人；祖护孤儿寡妇；良善心谦，坚心忍苦，不出一言，同情十字，拥抱十字；这是我们，在耶稣行实内，当效法的。每个人，照自己的处境，照自己的光景，照自己的地位，该效法耶稣。因为没有一样处境，没有一种地位，不该以耶稣行实为模范的。

第四六题

问 天主降生了，叫什么名字？答 天主降生的名字叫耶稣，解说“救世者”又叫基利斯督，解说“品位至尊贵者”。

解说

耶稣是天主第二位降生的名字；翻中国话，解说救世者，就是救赎一总人罪的意思。

问 耶稣这个名字，是哪一个定的？答 耶稣这个名字，是天主自己定的。圣经上说：“有一位天神，显现与圣若瑟说：“玛利亚将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”。（玛窦一，二十一）。

问 耶稣这个名字，与江降生的天主第二位，相符不相符？答 耶稣这个名字，与降生的天主第二位很相符。按犹太国文，耶稣两个字，有救世者的意思；如今天主第二位降生，不但救了犹太国的人，也救了前古后今的天下万民。

问 耶稣圣名，是怎么样尊贵呢？答 耶稣圣名很尊贵，超过一切的名号，是万民所当钦崇恭敬的。圣保禄说：“天主赐给他（耶稣）那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地下的，或地底下的，一听见耶稣的名，无不跪下，俯伏在地”。（斐利皮二，十）。

问 念耶稣圣名，有什么益处，答 念耶稣圣名有三样益处：第一，能退魔鬼；第二，能感动天主圣父的慈心。耶稣亲口说过：“不论什么人，因我的名字，求天主圣父，百求百应”。（若望十七，二十三及二十四）。第三，平素习惯了呼号耶稣圣名，到临终的时候，也容易呼号。因此，可以得善终。

问 天主降生，叫别的什么名字？答 天主降生也叫基利斯督，或是叫基督。基利斯督是希腊国话，也可以如同“圣”子讲，也可以如同“王”子，“君上”讲。翻中国话，解说传过圣油；就是说耶稣是领过天主圣神的圣宠神恩。（见第七十题）。

这原是耶稣最尊贵的称呼；因为古教的礼，凡立国王，司祭，必须用圣油擦在他的头顶上。耶稣是万王之王，又是圣教会的首；所以，称为基利斯督，或是基督。经上说的“天地大君”，“乃生乃王”等类似的话，也是这个意思。古时也有几个人有这名字。如率领义辣厄尔民进福地的统领，名叫若苏厄，是耶稣的转音；又有一位率领被虏的义辣厄尔民，回本国的，也叫耶稣。他们不过是救世主的预像。

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问 耶稣二字何解？答 耶稣二字解说“救世者”。名子是为认清人，或认清万物的，一种言词，为说明无限的，既无这种言词，就用了许多的名字，称呼无限天主子，耶稣。为此缘故，在圣经上耶稣称为“永远天主的内言”，“无穷的上智”，“天主羔羊”，“大献之天神”，还有别的很多名称。但在圣经上习惯称呼的，教友们常用的，就是耶稣，这个名字。圣伯多禄说：“除了他（耶稣）以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。（宗徒行实四，十二）。

这名字是最甘怡的；是加俾厄尔天神，来报圣母时，带来的。因为他对圣母说：“你将怀孕生子，可以给他起名叫耶稣”。（路加一，三十一）。这名字是，从天主圣子看来做我们人的救主以后，他本来的名字。这是超乎万民之上的名字。天主圣父用了这个名字，显扬圣子，“因为圣子自己卑微，存心，顺服主旨，以至于死，且死在十字架上”。（斐利皮二八——十一）。

耶稣圣名的能干

耶稣圣名能赶魔鬼，治百罪，败百毒。我们当拿耶稣圣名，做艰难中的依靠，忧苦中的安慰。为我们教友，念想耶稣这圣名字，是何等甘怡啊！圣保禄念想这个圣名，毫无厌倦。在他的书信里，二百多次印了耶稣的名。致命圣人依纳爵，在嘴里常念这个圣名。圣伯尔纳多，不单单在口内，不停的，念这个圣名，并且，胸膛上她刻上了这个圣名。圣女德肋撒，愿意人家喊他耶稣的德肋撒。圣依纳爵，给自己已立的会取名耶稣会。圣伯尔纳多说：“凡书内无耶稣名字的，我不爱口看念。凡谈话中不再次三番重复这甘怡的圣名，使我厌烦”。但是，哪一个圣人，哪一个真教友，没有真情切爱常恭敬耶稣这个圣名的呢？哪一个热心人在自己嘴内，不念这极甘怡的圣名呢？耶稣解说“救世主”。天主圣子取了这个名字，为叫我们晓得，他是我们的“救世主”。

问 怎么吾主耶稣，是我们的“救世主”呢？答 吾主耶稣是我们的救世主，因为他，从罪恶里，从魔鬼的俘虏里，救了我们。

耶稣是人也是天主。是人，所以，他受了苦难，受了死。同是天主，他的苦难有无穷价值的功劳，能赔补无穷天主的凌辱，能救赎我们。耶稣是万民的中保，人类是赎主。他受难，受死，献给了天主圣父一种全满的，有多余的，万民罪恶之补偿。只等着每一个人，用相当的预备，得到了这个圣的补偿。此事另外在圣事内有效。

耶稣的补偿是完全的。不但原罪赔补够了，就是本罪，也赔补够了；不单从开天辟地至今，所犯过的罪，就是从现在到世末将要犯的罪，也完全补偿得够；因为耶稣，为万世的罪，将自己的受难，受死的无穷价值，献给了天主圣父。

古圣祖，古先知，古圣人们，都因着无穷价值功劳得救赎。后世的义人们，也全靠这功劳的价值，得救。

吾主耶稣，既把我们从罪里救了起来，因此也将我们从魔鬼俘虏里拖了出来。

从罪恶里生出来的关系，很凶恶。其中一样是做魔鬼的奴隶。圣经上，不断的给我们看见，这骄傲的魔鬼，在人身上，所施行之惊人的权能。对于此事，历史也和圣经相同。魔鬼统治人的灵魂，不但因得原罪，也因得继续的，极大的本罪。魔鬼使人的灵魂，陷于罪恶，就是，昏乱人的明悟，以致于叫人不认识自己的造主。因此，魔鬼能将人深深的沉迷于异端，敬拜他如世上的天主。酒神，战神，淫神，以及其余人所敬拜的神们，不过是几种偶像；在那当中，魔鬼受人敬礼。所以这个黑暗的恶神，成了普世所敬拜的神道了。天主固然也保留了几个忠心敬礼他的人，如同若伯，古圣祖们；特地保留了一部分民族，就是亚巴郎的后裔，为在普遍邪教当中，保存恭敬天主的礼节。但是，这一部分民族，也好多次随过魔鬼的欺哄，在其余人所敬拜的偶像前，跪拜敬礼。这就是说，他们在偶像足下，归顺魔鬼。魔鬼的权位这么高大，魔鬼的国都这么宽广，统治可怜的人类，直到天主圣子来到世上，因自己的苦难，圣死的力，伤残了魔鬼，并从俘虏中拖出我们来。

问 基利斯督（基督）何解 答 基利斯督（基督）解说，擦过圣油。就是说，耶稣领过了天主圣神的圣宠神恩。在古经上，早已用基利斯督此名，预言“救世主”在新经上仍接连着，因着圣名，认得“救世主”。在古经上新经上“救世主”普通的称为“默西亚”。希腊国文说“基利斯督”，赫白来文说“默西亚”，同是一个意思。

基利斯督解说擦过圣油，擦圣油，在天主拣选的百姓中，是算第一等体面的事，是第一等有关系的记号。不单单那些，在圣堂内，事奉天主的司祭们，擦圣油；就是，预报耶稣的先知们，管理那些百姓的皇上们，也都擦圣油。因为受过这擦圣油的礼规，所以司祭们，先知们，皇上们，都称为天主的基利斯督，“擦圣油的”（inuncti），大受人的敬重。经这些“基利斯督”所表明的耶稣，超然杰出的，将那些品位尽聚一身。所以，吾主耶稣是大司祭，大先知，大皇帝。耶稣因着天主性，自然有这三样大责任。耶稣也是帝王，因为创立了圣教会，为永远不灭的神国。（见第五十一，第七十五题）。耶稣是先知，因预言了许多后来的事情。（见第十四，第五十题）。耶稣是司祭，因为救赎万民，受苦受难，在十字架上钉死，将自己祭献与天主圣父。

总而言之，耶稣真是大基利斯督。那些司祭们，先知们，及皇上们，都是，以几样香料混合在橄榄油，擦的。耶稣是，经天主性圣油擦的。圣保禄说的“用喜乐之油膏你（耶稣）胜过膏你的同伴”（赫白来一，九），全是这个意思。这圣油倾注在他说给合的，极有福的，人性之上，又，经圣神的宠恩，也全加于耶稣的圣人性上。（见第七十题）。耶稣，用依撒依亚的话（依撒依亚六十一，一）说，“天主圣神在我身上，因为他，用膏，擦圣了我”。（路加四，十八）。

既然在救世主身上加上基利斯督的名字，所以这名字就是圣的了，又同至甘怡耶稣的名字联合起来，就成功了耶稣基利斯督，我们应该不停的呼求那个大号啊！

论耶稣的天主性

第四十七题

问 耶稣是天主么？答 耶稣是天主。

第五十题

问 耶稣怎么是天主呢？答 耶稣有天主的本性本体；故此，是真天主。

解说

问 那末，耶稣基利斯督是谁？答 耶稣基利斯督是，活天主子降生成人，为救赎我们，又为给我们立处世的表率。

耶稣基利斯督是荣福圣三中，第二位，永远天主圣父的子，天主圣父荣耀的光辉，天主圣父本体的真像。（赫白来一，三）。是自有的上智，受生在一切被造的以先（格罗森一，十五）；因为万有都是靠他造的（格罗森一，十六）。是太初与天主同在的道（若望一，二）；就是天主的内言“物尔朋”（Verbum）,因而圣神的工，到期，降生成人。

问 人有天主的宠爱，不就是天主的子女吗？答 有天主宠爱的人，也是天主的子女；到底，同耶稣大不一样。

问 怎么大不一样呢？答 耶稣是天主圣父的真子，同圣父一性一体；有宠爱的人不能同天主一性一体；不过得得做天主的义子（若望一，十二），死后得天主的产业，就是了。

从前皇帝对百姓讲起来，称呼他为“子侄”。虽然这么说，难道这些百姓们，在皇帝跟前，就同太子算一样的吗？

问 为使我们承认耶稣基利斯督的天主性，有什么特殊的证据呢？答 “公教问答”说：为使我们承认耶稣基利斯督的天主性，有七个特殊是证据：第一是，圣教会坚定的讲解。第二是，古史上的预言。那些言早已说明，所许的人类赎主是真天主。第三是，天主圣父的证明；他，曾指耶稣，说：“这是我的爱子，快我意的。你们应该听他”。（路加九，三十五）。第四是，耶稣基利斯督自己的证据；这证据，经他的道理，他的圣德，他的预言，及他所显的圣迹；特地是自己复活的圣迹，证实了的。第五是，宗徒们的道理；他们的道理，也是曾经圣迹证实过的。第六是，致命圣人们的作据。第七是，基利斯督教会之，奇异的广扬与保存，及圣教会变化世界的奇妙。

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第一，圣教会坚定的讲解，证明耶稣的天主性。

自宗徒们以来，圣教会常以耶稣当天主。“耶稣真是天主”，这一端道理，就是，圣教会头一端最重要的信德道理；并且，这端道理是宗教的根基。

圣教会常常不断的，将这端道理，教训我们，叫我们确信不疑。若遇了邪教人否认耶稣是真天主子，圣教会常常反对这异教人的邪说，常常忠心的竭力卫护这端重要的道理。并因为这端道理，不怕遭外教帝王的各样为难，和异端邪教的百般攻击。这事，只要看着圣教会内最古老的礼节，最普通的经文及信条；特地看圣教公议会的谕旨，（呢西城公议会三百三十二年，共斯教会三百八十一年）及教宗们的谕单，并圣教会的大贤，圣师们的书，就可以知道。

但要晓得这证据的证力，参看八十等题上，圣教会为教训万民的权柄，就明白懂得了。

第二，古史上的预像及预言，证明耶稣的天主性。

一方面，耶稣基利斯督，真是古经上天主所许的默西亚，即人类的赎主。一方面，古史上的那些预言早已说明，所许的默西亚乃真天主。所以，吾主耶稣真是天主。

论耶稣基利斯督真是古经上天主所许的默西亚，即人类的赎主：这道理，从先知预言，可以辨明。因为古经上关于救世主的预像及预言，真在耶稣基利斯督身上，无疑的，都应验了。

耶稣亲自，对犹太人说：“你们查考圣经，因为在圣经里有常生；可是就是那经给我作真实凭证”。（若望五，三十九）。耶稣又给上阨玛伍去的两位门徒，讲解圣经说：“基利斯督不是先应受这些苦难，后才进入她的荣福的吗？”。于是，从梅瑟起，和一总先知及经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路加二十四，二十六及二十七）。

甲、古经的预像，在耶稣基利斯督身上应验了。

以下所提的几端，是关于救世者特别的预像：

一、他受苦受死的预像。犹如亚伯尔，依撒格，若瑟，达味，巴斯挂羔羊，铜蛇等。

圣保禄说：“我们巴斯挂羔羊基利斯督已经被杀祭献了”。（格林多前书五，七）。耶稣同尼各得睦说：“梅瑟在旷野怎样举起蛇来，人子也必照样举起来（在十字架上）；叫一切信他的人，免了死亡，而得常生”。（若望三，十四）。

二、他作司祭的预像，犹如若纳。

耶稣向法利塞俄人说：“除了先知若纳的圣迹以外，再没有别的圣迹给他们看；若纳三日三夜，在大鱼腹中；人子要这样三日三夜，在地里头”（玛窦十二，三十九）。

乙、古教的先知们，关于要来的救世者，所说的预言，都在耶稣身上；而且，单在耶稣一个人身上，完全应验了。

一、救世者为达味的后裔。他要拣选一位童贞女降生；就在权杖（指皇位）离弃犹太时，并在日路撒冷城重修后，第七十主日（七年为一主日【？@#￥%】）。诞生在白冷郡地方。这都是先知们关于救世者的预言。

先知依撒依亚（Isaias）说：“从耶塞的根上，必发生一条枝；从他根上的枝子必结果实”。（依撒依亚十一，一）。

再者，天主要恶加斯王向他求一个记号。王推辞不求。天主就向王说：“因此，天主要亲自指给你们一个预兆：必有童贞女怀孕生子；给他起名叫艾玛奴厄尔，解说，“天主与我们同居””。（依撒依亚七，十四）。

先知弥盖亚（Micheas）说：“白冷呀！你在犹太诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在依辣厄尔中，为我作掌权的；他的根原由于亘古本于太初。（弥盖亚五，二）”。

圣祖雅各伯（Iacob，。临死的末刻，降福他的儿子茹达斯说：“权杖必不离开茹达，君王必不离开他的腰子（即血统），直至所要打发的来到。万民都必归顺”。（创世纪四十九，十）。

还有默西亚诞生的时期预言得更明了。

就是天神嘉俾阨尔报给先知达尼厄尔（Daniel）那七十个“七”的预言：“为你本国的人民，和你的圣城，已经定了七个“七”；要消灭愆尤，除去罪孽，赎尽过犯，引进永义，封住异象和预言；并至圣受傅油之礼。所以，你当知道，你当明白！自从出命新重造日路撒冷，直至基利斯督君王，必有七个“七”，加六十二个“七”，基利斯督必死了，那背弃他的人民，就再不能存在了。有一族民人；他们的王子领着他们来毁坏圣城与圣堂。【它】的结局便是灭亡。在争战之告终，荒芜还不了结。到底一“七”之内，同许多的人立了坚固的契约；一“七”之半，牺牲和祭献便取消了。那时，在圣堂里就有一种灭亡可恶的事。那种荒芜直延至极后的终点”。（达尼尼尔九，二十四）。

按照这个预言，自从重建日路撒冷，直到基利斯督的死，当有六十九个半“七”；就有四百八十七年，或是基利斯督诞生前四百五十八年上，犹太人司祭爱斯德辣，（Esdras）便尊奉王命，带着重建城垣的上谕，回了日路撒冷。从这一年上算来，按这个预言，基利斯督的死就在她自己诞生后二十九年，或三十年之间事实上。按最古的传说，默西亚，诞生后三十年四月七号死的。

二、按先知们神目的超见，要来的救世者是“一位伟大多行奇事的人”，是“给穷人宣讲福音的人”。在古经上，关于他受难的预言，是最明显的。在这个预言内，就连那最小的节目也描写出来了。

依撒依亚（Isaisa）说：“天主亲自…必来拯救你们，那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开聪。那时瘫子必跳像鹿，哑巴的舌头必能歌唱”。（依撒依亚三十五，四——六）。

匝加利亚（Zacharias）说：“西雍的民哪！应当大大喜乐。日路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪，你的王来到你这里；他是公义的；并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子”。（匝加利亚九，九）。

又说：“他们给了三十块钱为我的工价。天主吩咐我说：要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在天主的殿中丢给窑户了”。（匝加利亚十一，十二及十三）。

依撒依亚说：“他无佳形美容。我们看见他的时候，也无美貌，使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受惩罚，被天主所谴责。哪知他为我们的罪过受害，为我们的愆尤受伤。因他受的刑罚，我们得平安。因他受的鞭伤，我们得痊愈”。（依撒依亚五十三，二——六）。

圣咏上说：“他们刺了我的手，我的脚。我的骨头都能数过。他们，瞪着眼，轻看我。他们分我的外衣；为我的里衣拈阄均分”。（圣咏二十一，十七——二十八）。

又说：“他们拿苦胆给我当食物。又为止我的渴，他们拿醋给我喝”。（圣咏六十八，二十二）。

三、这些，还有别的古教先知圣人们对于将来默西亚所预言的事情；如当受死（圣咏二十一，一）当复活（圣咏十五，五）升天（圣咏一百零九）等等。都在吾主耶稣身上，证实应验了。

这理，只要看耶稣的行实（见第七册），就可以知道。

从此可见吾主耶稣真是天主早已许下的默西亚，即人类的赎主。这就是我们起头所提过的第一个意思。

再者，古史上的那些预告也早已说明，所许下的默西亚乃真天主。比如圣咏上默西亚说：天主曾对我说：“你是我的儿子，我今日（从无始）生你”（圣咏二，七）。

先知依撒依亚说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，正权比担在他的肩头上；他名称为奇妙的，策士，“天主”，敢毅的，永在的父，和平的君”。（依撒依亚九，六）。

又说：“有人声喊着说，在旷野里预备天主的路，在沙漠地修平我们天主的道；一切山洼地修平我们天主的道；一切山洼，都填满，大小山岗，都要削平，高高底底的要改为平坦；崎崎岖岖的，必成为平原。天主的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见；因为这是天主亲口说的。有人声说，你喊叫吧。有一个说，我喊叫什么呢？说，凡有血气的，尽都如草；他的美容，都像野地的花，草比枯干，花比凋残；因为天主的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干。花必凋残。惟有我们天主的话必永远立定。报好信息给西婉的啊。你要登高山，报好息给日路撒冷的啊。你要竭力扬声，扬声不要惧怕。对犹太的城邑说：看哪，你们的天主。耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权；他的赏，在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群；用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那哺乳的小羊”。（依撒依亚四十，三——十二）。

四、为证明耶稣是天主所许下的默西亚，即人类的赎主，还有耶稣自己无数的证据。

比如，“若翰…打发两个门徒去问耶稣说：那将要来的是你么，还是我等候别人呢？耶稣回答说：你们去，把所听见，所看见的事，告诉若翰；就是，瞎子看见，瘸子行走，身患麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了”。（玛窦十一，三——六）。

耶稣同撒玛利亚妇人讲话，妇人说：我“知道默西亚，或是那称为基利斯督的，要来；他来了必将一切的事，都告诉我们。耶稣说：这和你说话的，就是他”（若望四，二十五及二十六）。

第三 有圣父的话为凭

天主圣父的证据，证明耶稣的天主性。

天主圣父有三次，用可知觉的声音，指定耶稣说，是自己亲爱的真子。

第一次，在若尔当河里，吾主耶稣受若翰保弟斯大的洗时；从天上就有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”。（玛窦三，十七）。

第二次是吾主耶稣在高山上，变圣容时；说话之间，忽然又一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：“这是我爱的子，我所喜悦的。你们要听他”（玛窦十七，五）。

第三次就是，受难前几天，吾主耶稣，把自己的苦难献给天主圣父说“父啊，愿你荣耀你的名。当时，就有声音从天上来说：“我已经荣耀我的名；还要再荣耀”。（若望十二，二十八）。

第四 有耶稣自己的话为凭

甲、耶稣自己的证据，证明他的天主性

乙、耶稣自己证明他的天主性，这个证据更为有力。

甲、耶稣，传教的时候，曾明明白白的说：一，自己是天主的子，是真天主，如同他的圣父一样；二，还说明，自己是已有天主的全美；三，也要，以敬拜天主的礼，敬拜他。

（一）耶稣反复明言自己是天主的子，在他的这些话上，没有一点含糊可以存在。所以，这种的表示，当作狭义的解释。

犹如，他说，他是真天主，与父同是一体；这句话一定不是借义；所以，这句话就是该按他的本义相信。耶稣同犹太人说：“我与父原为一个”（就是一性一体）。故此，犹太人又拿起石头来要打他，因为他本是人；他竟敢自称天主。（若望十，三——三十三）。

耶稣医好了生来瞎眼的人已后，就问他说：“你信天主的儿子吗？他回答说：主【啊】！谁是天主的儿子，叫我信他呢？耶稣说：你已经看见他；现在和你说话的，就是他。他说：主【啊】！我信，就拜耶稣。（若望九，三十五——三十九）。”

撒巴同的日子，耶稣在日路撒冷医好患三十八年的病人，命他立时痊愈告诉犹太人，叫他好的，是耶稣。所以，犹太人，嫉妒耶稣，说他在罢工日作了此事。耶稣就对他们说：“我父作事到如今；我也作事”。所以，犹太人越发想要杀他，因他不但在罢工日医病，并且称天主为他的父，将自己和天主当作平等。耶稣也绝对认可他们意见为正当的，因此对他们说：“凡父所作的事，子也照样作…父怎样叫死人起来，使他们活着；子也照样随自己的意思使人活着。（若望五，十七——二十）。”

耶稣到了斐立比的撒玛利亚境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？他们说：有人说是授洗的若翰，有人说是厄利亚，又有人说是热肋米亚，或是先知一位。耶稣说：你们说我是谁？西满伯多禄回答说：你是基利斯督，是永生天主的儿子。耶稣极口称赞他的信德，就对他说：西满若纳的儿子，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。（玛窦十六，十三——十七）。

就是在临死的时候，耶稣也没有改换这个道理。

当耶稣被恶人擒拿送法庭时，大司祭问耶稣说：“你是那当称颂者天主的儿子基利斯督不是？耶稣说：我是，你们必看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云，降临”（玛尔谷十四，六十一及六十二）。

耶稣对玛尔大说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？玛尔大说：主呀！是的，我信你是基利斯督是活天主的儿子；就是那要来到世界的。玛尔大说了这个话，耶稣不作声，就没有改他的意思（若望十一，二十五——二十八）。”

有一天，圣斐理伯宗徒向吾主耶稣说：“救主，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“我与你们同居这样久，你还不认识我么？看见了我就是看见了父。你怎么说，将父献给我们看呢？我在父里面；父在我里面。你不信吗？”（若望十四，九——十）。

（二）耶稣也明说，自己“有天主的全美全善”。

犹如说，他有无始无终的全美。耶稣向犹太人说：“我实实在在的 告诉你们；还没有亚巴郎以前，就有我。”（若望八，五十八）。

耶稣承认自己有掌管万物的大权。他说“上天下地一总的权柄都赐给我了”（玛窦二十八，十八）。他又说：“我父把一切所有的都交付了我”（玛窦十一，二十七）。

耶稣证明自己也有赦罪的权柄。我们一看，耶稣向那些坏心的法利塞俄辈说的话，就知道了。他说：“为叫你们知道，人子在世又赦罪的权柄，我就给瘫子说：起来，拿你的床，回家去吧”。（玛窦九，六）。

（三）耶稣要一总的人，用敬拜天主的礼，敬拜他；又要一总的人信服他的天主性。他同犹太人说：“父把审判全权全交与子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样”（若望五，二十二）。

耶稣也对尼阁得睦说过：“信子的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信天主唯一子的名。”（若望三，十八）。

至于耶稣有时候说：“父比我大”（若望十四，二十八）；还有别的这类的话，是指他的人性说的。这人性将坐在圣父右边，享天主的光荣。

乙、问 到底，怎么样知道，耶稣自己已这个证据是真实的？答 耶稣自己这个证据，曾经他的一切形式，确实证明了的。耶稣自己用（一）他的道理，（二）他的圣德，（三）他的预言，（四）及他所行是圣迹，（五）特地是自己复活的圣迹：确实证明，他所说的天主性是真实的。

一、基利斯督圣洁的道理

耶稣证明了，他自己所说的天主性是至真，实有的，因为他有动人的奥妙道理。

（一）耶稣道理的内容，是绝然越群出众的，无可疑惑。若以系统而论，则耶稣对于宗教学的道理，则毫无科学系统；但总起来观察，却也有一个完全的，整个的。

他的“信理神学”这讲明天的存在及天主的工作。他说明天主无限万民的特性，令人一听就爽然了解，这是自古所未有的。

至论耶稣的自由和罪恶，救赎和圣宠，地狱和天堂等等道理，真是一清二白；因此，人们便容易解决往昔和将来不能解决的问题。这样的解决且能使人从中佩服，心满意足。

耶稣由讲明了，现世的缺点和凶恶，有何来意；地上的财贝和光荣，有何价值。因此，人们便容易得到自己的真幸福。

至论基利斯督道理的明智，是如何深远广大，如何容易领悟，这是没有一个博士能赶得上的。

再说，耶稣的“伦理神学”，也是极其奇妙的。

耶稣拿天主的圣德，作我们道德成全的模范。他说：“你们要成全，像你们的天父成全一样”。（玛窦五，四十八）。

爱慕天主，是教友们修德的动机和手续；同时也是最高尚的宗向。耶稣除讲论“爱慕天主”和“爱慕伦理的善行”外，还劝勉人，当严厉的憎恶一切罪过，和一切引人犯罪的事物。人不独在外表的行实上，应当作一个有道德的好人；而且，在内里的精神上，也应当作一个有道德的好人。

基利斯督的“伦理神学”适合中道；并不过度，不容人有轻浮和任意的举动；然也不加给人不可能的要求。

在耶稣的“伦理神学”中，虽有几种要求，乍一看见似乎有些惊慌，有些刺耳，犹如她说：“如是你的右眼叫你跌倒，你扔去【它】来，剜了【它】！”。或是他说：“有人打了你右脸，连左脸也转过来由他打”（玛窦五，二十九及三九）。然而这些话，本是一种有力的深刻的话头，为警告人，有严分躲避犯罪的机会，有严分压制报仇的思想。所以，这些话，不可但作字面的解释。

基利斯督还有几句话语，似乎要取消人的财产权，不容人享受世乐似的。就如耶稣曾极口称赞贫穷的人，饥饿的人，涕泣的人，为有福的；痛责富贵的人，嬉笑的人，为有灾患的。（路加六，二十…）。但是耶稣这些话，并不是决定世福世财为不正当的；不过是说，过于贪恋世福世财，过于挂念有形的事物，是能受责【斥】的。因为我们真正幸福，不在今世暂生，而在来世永生。岂可颠倒本末，错置轻重吗？

（二）耶稣讲道理的形式，是很奇妙。

因他教训人是“用伟大的信任力”，讲明了天主的道理。他说：“我的教训不是我自己有的，乃是那打发我来者的”。（若望七，十六）。

到底，耶稣并不是如同天主遣发的代表，乃是用自己固有的完美的执事，讲明天主性至深奥的实迹。耶稣说：“那打发我来的，他是真实的；你们不认识他，我却认识他。因为我是从他来的，是他打发我来”。（若望七，二十八）。

耶稣说的“我与父原为一”（若望十，三十），这句话，我们也可拿来评论他讲道理的权力。从这一句话也可以看出，他所教授的，完全是从自己来的。

耶稣讲道理的“教授法”，是很可效法的。

虽然他的言语是很平易近情，就连无知幼童也能领悟贯通；但他的思想，可是层出不穷，深远莫测。他的演讲不求精美的说法，不尚完美的文辞；但用哪个简单的比喻，明白发挥自己的道理，其余什么奇思异想，什么演说口才，都不注意，就连当时乡野的人，以及后世代的人，无不通晓易解。

耶稣讲道理的效果，也可以想见一班。

当时千万的人，成群结队的，整天跟随他，听他的讲解，（玛尔谷八，二）。

他的徒弟们说：“当他在路上同我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心，岂不是热切的么？”（路加二十四，三十二）。

一次，法利塞俄人打发差役去捉拿耶稣。差人们去了，什么也没有作，就回去了，同法利塞俄人们说：“从来没有他这样说话的”。（若望七，四十六）。

山中圣训完毕之后，众人都希奇他的教训；“因为他教训他们，正像有权柄的人”。（玛窦七，二十八）。

（三）因为耶稣真是个最明智，最高超的一位，所以他自认的话，是错不了的；故此，耶稣是真天主。

耶稣毫不含糊的说明自己是天主；令人，以敬拜天主的敬礼，敬拜他。他这种自认的凭据岂是假的？或是他不知不觉的说出这谬理来？若是他不知不觉的锁链这种谬理，那末，他在别的事上，我们看待他是无上智的；在这件事上，我们就不得不拿着他当疯狂人，患神经病的人；然而这时绝对不可能的事。

二、耶稣基利斯督超凡的圣德

耶稣证明了他自己所说的天主性是至真，实有的；因为他有超出常人的圣德。

耶稣那么良善，谦逊，忍耐，洁净，爱人，真教人惊讶爱慕。

一 不独耶稣的朋友，证明耶稣是行实是超凡越圣，无暇可指的；就是他的仇人，也给他作证。

耶稣的朋友，因为他们很与耶稣接近，倘若耶稣有若何的毛病，如何的欠缺，定然逃不了他们的眼目。甚且，他们是最忠诚的记述者；无论善事恶事，过错，缺欠来，是因为他们在耶稣身上找不出这一类的事来。因此，可以证明，耶稣决然没有以上所说的缺点。

圣伯多禄曾承认过，耶稣是无玷无染的羔羊；他并没有犯罪；在他口里也找不出谎言。到底，他亲身承当了我们的罪恶。（伯多禄前书一，十九；二，二十二）。

耶稣的仇人，他们虽然不愿意承认，到底也不能不承认耶稣的圣德。耶稣同法利塞俄人们说：“你们中间哪一个能指责我有罪呢？”（若望八，四十六）。当时他们闭口无言，不知如何答复。

连负卖耶稣的茹达斯也后悔负卖了义人的血，说：“我卖了无辜人的血，（就是叫他无罪被杀）。（玛窦二十七，四）。”

连判官般雀比辣多判定耶稣案说：“我查不出他有什么罪来”。（若望十八，三十八）。

就连外教人，凡来参观耶稣受难受死的，无不说他是无罪的。犹如罗玛的百夫长，明明的称赞耶稣为义人，为天主子。所以，耶稣同时的人，皆一致的证明耶稣的无玷，褒扬耶稣的圣德。

二 耶稣的圣德，不但是出类拔萃的；且是超过一总人能到的地步。

他自己所讲的真福八端的成全，皆一一亲身实行了。他爱慕了穷苦，和穷苦的人；他一辈子从马槽直到十字架上，谦心顺听他上司的命令，严守古教的法律，不愿意受人的事奉，但愿意事奉人。

他良善的忍受了一切诽谤，凌辱，难为，欺负；他受了别人的灾难，并满心怜悯，设法拯济。

他甘心切要修炼义德，也尽心竭力的常常成全义德。

且是他一总行事的动机，又极完美无缺。

他所以受生于世，是出自爱情，他所以为人类献上性命，也是出自爱情；他所以行的圣迹，就是他爱情的事实；他所以讲的道理，也无非是他爱情的工作。他对于在天之父的爱情，超过一切的事物。他的饮食，就是承行在天父的旨意。他的爱情普及众人，连一个也不革除在外。他曾亲自寻觅罪人，首先为害他的人求天主饶赦。他不贪图世界上的赏报，人情，脸面，光荣；且是深深的烦恶，躲避。他的第一大宗向，就是光荣在天之父；其余的事，都是为帮着他得到这个宗向的手续。

三 耶稣，因着自己的圣德，给各色各等人的生活环境，立了极美观的表样。

他在孩童时代，实习了幼年的德行；到了成人时，完成了壮年的职分。他为祝圣家庭的生活，保守了童贞。他虽然另外同几个人有亲密的情谊，但也没有妨碍了公共的爱德。他用满腔的热血，爱他的民人，爱他的本国。他素日的生活与后人留下了极深的内修，极沉默的祈祷等等表样；且又教训后人当不辞劳苦的工作。虽一面用全副的精神以满全受命中责任，一面也未曾放弃过人间本性的适宜修养，和亲朋合礼的来往，周旋。当他受人的庆祝，也不洋洋得意；受人的磨难，也不知胆怯，丧气，失望。他是与忧者同忧，乐者同乐；然总不致过度，常是不偏不倚。他虽以拯救人灵为要务，然为救助肉身，疗愈病人，也未曾抛弃不顾。所以，只有耶稣能召集人跟从他；只有耶稣可称为各等阶级人的表率。

因为耶稣真是最圣洁，罪过超的一位，所以她自认的话，是错不了的。故此，耶稣确是真天主。

耶稣是人中最成全的；他的行实都给我们树立了空前绝后的善表；他毫不含糊的说明自己是天主，令人以敬拜天主之敬礼，敬拜他。他这种自认的凭据，我们岂能说他是假的？岂能说他是特意的要哄人？若说他特意的欺哄人，那末他在别的世上既是完全有圣德的，在这件事上他就成了一个世界上最大的哄骗家了。这是万不能有的事。

三 耶稣的预言证明他是天主

从耶稣的“预言”上证明了，他自己所说的天主性，是至真，实有的。要知道“预言”是什么，怎么样又证力的证据，见第二册七十一七十六张。

甲、耶稣说过许多的“预言”；那些预言的事，惟独天主能知道。

一、问 论自己，耶稣说过什么“预言”呢？答 耶稣，论自己，所说过的“预言”，不能全说；不过大概提几句就够了。

比方，耶稣预先说，自己要被茹达斯负卖。

就是耶稣受难的前一夕，向宗徒们说：“我实实告诉你们，你们当中有一个人要卖我。若望就问耶稣说：主啊，是谁呢？耶稣回答：我蘸一点饼，递给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给西满的儿子，茹达斯伊斯加略德”。（若望十三，二十一，二十五及二十六）。

耶稣又预先说受难的时候，自己的徒弟要逃散；并给伯多禄说：“就在今日夜间，鸡叫二遍以前，你要三次不认我”（玛尔谷十四，三十）。

耶稣复活后在宗徒们跟前预言，伯多禄如何受死说：“到你老年时候，你要伸出手来；有别人要绑起你来，拉到你所不愿意去的地方”。（若望二十一，十八）。

耶稣又说，自己要交付犹太人并外教人，受多苦辱，受鞭笞讥笑，唾污，被钉十字架死。就是耶稣向宗徒们说：“看哪，我们上日路撒冷去；“人子”要被交付于司祭长及经师们。他们要定他死罪；又将他交于外邦人，讥笑他，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活”（玛窦二十，八十）。

二、问 耶稣，论圣教，说过什么预言？答 这些预言也不能全说。不过大概提几句就是了。

耶稣预先明明说过，圣神要降临，要教训宗徒各样的道理，坚固他们的信德，加增他们的勇力。

又说宗徒们要受各样的窘难；虽然是这样，到底他这个教会还是要传遍普天下。

耶稣就预言他圣教会的广扬，如同芥子的长大；可把万民包容在内。他说：“天国好像一粒芥子，是人拿去种在田里。这芥子原是百种里，最小的。等到长起来，却比各样的菜蔬都大。且成了树，天上的飞鸟来棲在【它】的枝上”（玛窦十三，三十一）。

耶稣又预言她的圣教会永远常在，直到世界穷尽仇人也不能毁灭【它】。他说：“我将在磐石上建立我的教会；地狱的能力不能攻胜【它】”。（玛窦十六，十八）。

三、问 论日路撒冷城，耶稣说过什么预言？答 耶稣预先说，这个城怎么样守毁坏；说得这样清楚，这样详细，真如预先画出来的一样。如今少说几句；请看说得确实不确实。耶稣预先说，在这个城毁坏前头，城里先要大乱；然后大兵围城，连城带堂至底全毁，以致于石不累石。耶稣预言日路撒冷的遭遇就说：“日子将到，你的仇敌必筑起土累，周围绕你，四面困住你；并要扫灭你及你里头的子女，连一块石头也不留在石头上；只因为你不知道看顾你的时候”（路加十九，四十三）。

耶稣又说：“有大怒恨，施于在百姓，因为他们是倒在兵刃之下的，或困死或剿灭；其余被掳到各国去的。日路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”。（路加二十一，二十四）。

毁坏的时候也指明了。因为耶稣明说，在这个代人没有死完的时候，就要有这些灾。

又说犹太人要散在普天下；再不能成国。并这样可怜的光景，直到世界穷尽，也不能有改变。

乙、耶稣的预言，到今日大约已经完全细细的应验了，因此又是个新证据，可以证明耶稣自认为天主是真实的（见第二册七十八等张）。

耶稣论自己所说的预言，如同都应验了，（见第二册八三张）。

至论耶稣关于教会所说的预言，从起首就也应验，直到如今还是应验。（见第二册八十四张）。

耶稣的预言中，数着日路撒冷城将倾灭为最大，最昭著的。耶稣明明的预言了城池将亡的情形。这个预言，后来一字一画的整个应验了，与弗拉味若瑟（Flavius Ioseph.），奉罗玛总王梯铎（Titus）命著的，“犹太战争论”上所记的颇相合。罗玛人这次（降生后七十一年），把城垣与圣殿彻底毁灭，实出人意想之外。因罗玛人每取胜一国，必保存【它】的京都，尤其是【它】的庙宇；然而这次没有照着他妈的惯例去对待犹太人。

从前，圣教会的仇敌，往往谣言说，耶稣关于日路撒冷的预言是事后的预言；就是说日路撒冷城毁之后，教友等私自附会的预言，然在今日从一九零六年以后，“誓反教”里有一位著名抱自由主义的神学士，名赫尔那可（Harnac）者，他完全证明了，路加确实是，降生后六十二年，写她的福音及宗徒行实的；况且路加记述耶稣关于日路撒冷城绝灭的预言，是最仔细的。那末，先前的谣言，都云消雾散了。

四 基利斯督的圣迹

从耶稣所行的圣迹上，证明了他自己所说的天主性，是至真，实有的。

要知道“圣迹”是什么，是什么样有证力的证据，见第二册八十六等张。

（一）“四位圣史”皆一致的记述了耶稣所行的无数圣迹。

此种记述，不拘观察哪一方面，皆有可信的价值。第一，因为上面（二册六十六张）已经证明了，圣史们的记述，是可信的；所以，他们关于圣迹的记述，也是可信的。

第二，因为头一世纪，有无数的人，因着耶稣的圣迹，回头奉了教。他们绝对的能够考查，宗徒和圣史们所传述的圣迹，是否确实。

第三因为耶稣复活，是历史上的一件确实的事迹，无何疑惑。

降生后，头几世纪的犹太人和外教人，都未曾否认过，圣史们记述的圣迹，不是真实的。（见第二册一百零六张）。

耶稣亲自治好的病人中，和耶稣亲自复活的死人中，降生百年以后，还有些活着的；因为辩护真教的挂特拉多（Quadratus）写了一部书，送给总皇赫得利亚诺（Hadrianus），（死于一三八年）。书中说：“凡基利斯督治好的病人中，复活的死人中，不但当场的众人见过，就是以后，还有大多数的人，也曾见过；因为耶稣死后，他们中有些还活了几十年，有些直到我们的今日，还仍然活着”。

（二）耶稣所行的圣迹是真正圣迹。

因为人按自己本来的能力，是决然办不到的一种事情；但赖天主的全能，才能作得来的（见第二册八十张）；犹如耶稣用五个馒头，饱饫了五千余人，还剩下十二筐零碎小块；耶稣治好病人万分准确，毫无含糊；甚且多次是隔离的很远，也一样能治好病人。他为施行圣迹，也全不靠着人力的帮助，或人间的法术。虽然有一次两次，他是欧诺个唾沫摸在哑巴的舌头上，用唾沫和上泥擦在瞎子的眼目上；到底，这不过是外表的意义罢了。这种法术与他的效果，并无丝毫关系。

耶稣绝没有用过催眠术，治好过病人；用这种“暗示”的法术，只能治好患神经病的人；绝对不能治好一个胎生的哑巴，或一个胎生的瞎子。（见第二册九十四张）。

（三）耶稣显的圣迹，确实是他天主性的证据。

因为耶稣亲自反来复去的拿他所行的圣迹，证明他是天主打发的，并且证明他有天主性。

犹如他说：“我若行了那事业，（我天父的事业）你们纵然不信我，也当信那事业，好叫你们又明白，又信服，父在我里面，我也在父里面”（若望十，三十八）。假若耶稣不是真天主，那末，就是，天主把行圣迹的权柄，交给了一个骗子手，为叫他用圣迹来证明，并坚固他的道理；到底这完全与天主的圣德，和天主的美善，是相反的事。

今把耶稣所行的圣迹略述于下：（见第二册一百零三张，又见第七册）。

一 在“无生物界”的圣迹。

犹如，耶稣命暴风突然静止（玛窦八，二十三）；命伯多禄步行水面（玛窦十四，二十五等）。

二 在“生物界”的圣迹。

犹如，罚无花果树，立刻枯干（玛尔谷十一，二十一）；

命徒弟们下网，拿住了无数的鱼，几乎将网破裂（路加五，六；若望二十一，六）。

三 在“有灵动物界”的圣迹。

犹如，治好瞎子（若望九，一；玛窦九，二十七；二十，三十）。治好又聋又哑的人（玛尔谷七，三十二）。治好三十八年的病夫（若望五，五）。治好十个癞病人（路加十七，十二）。治好官宦家的公子（若望四，四十六）；治好了百夫长的仆人（玛窦八，五）；复活会堂首领的女儿（玛窦九，十八）；在那应城又复活了寡妇的儿子（路加七，十二）；复活辣匝禄（若望十一，一）等。

四 在“神体界”的圣迹。

在魔鬼一方面。犹如，在日辣撒地方，把两个负魔鬼人的魔鬼，赶到猪身上去（玛窦八，二十八）；又把一个瞎又哑负魔儿子的魔鬼（玛窦十七，十四）。

在耶稣行的圣迹中，我们决不能猜疑，耶稣是要自欺欺人。因为耶稣行圣迹是当着众民面前行的；且是有些圣迹，犹如治好胎生的瞎子，曾在公堂上受过一番严厉的究查。就是，有一个胎生的瞎子，他的父母承认自己的儿子是生来的瞎子，如今他能看见了。这事就连法利塞俄人也不能不承认；纵然他们不认为圣迹，到底他们说：“一个罪人定不能作这样的圣迹”；而且耶稣的仇人后来也承认说：“这个人行了许多圣迹”（若望十一，四十七）。

五 耶稣自身复活的大圣迹。

耶稣自身复活，是证明他真天主性，才细细的讲解。

第五 宗徒们证明耶稣是天主

宗徒们，三年的工夫跟从耶稣，深知耶稣是怎样人，他们就都深信耶稣是天主。所以，他们的证据，是很有力的。

甲、宗徒们证明耶稣的天主性 乙、宗徒们的道理，也是曾经圣迹，证实过的。

甲、宗徒说明耶稣真是天主。

圣若望说：“这些事（他的福音），要叫你们信，耶稣是基利斯督，是天主的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。（若望二十，三十一）。又说：“我们也知道天主的儿子已经来到；且将智慧赐给我们，使我们认识那为真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基利斯督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像”。（若望一书五，二十）。

圣保禄说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基利斯督分离，我也愿意；他们是依辣厄尔人。那儿子的名分，荣耀，诸约，法律，礼仪，应许，都是他们的，列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基利斯督也是从他们出的。“他是在万有之上永远可称颂的天主”。阿们”。（罗玛九，三——六）。又说：“你们当以耶稣基利斯督的心为心。他本有天主的形像，不以自己与天主同等为抢夺的。反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。（斐利皮二，五——九）…再说：“天主既在古时，藉着众先知，多次多方的晓谕列祖；就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是天主荣耀所发的光辉，是天主本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗洁了人的罪；就在高天至大者右边”。（赫伯来一，一——四）。

乙、宗徒们的道理，曾经圣迹，证实了的。

圣经上解说，宗徒们去各处讲耶稣的道理，天主和他们同在相帮他们；随处显圣迹，证明他们所讲耶稣的道理，是天主的道理，他们所传耶稣立的教，是天主的教。这理，只要看宗徒行实，就可以看得出来。圣路加说：“宗徒们都被圣神充满，按着圣神所赐的口才，说起别国的话来……那时，声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡语谈话，就很纳闷；都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利肋亚人么？我们各人，怎么听见他们，说我们生来所用的乡语谈呢…众人都惧怕（宗徒行实二章四，六，七，八，及十三节）。

宗徒又行了许多奇事圣迹”。

一 圣经上说：“下午三时，祈祷的时候，伯多禄和若望上圣堂去；有一个人，生来是瘸腿的。天天被人抬放在圣堂门口，要求进堂的人们周济。伯多禄，若望定睛看他。伯多禄说：你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。伯多禄说；金银我都没有；只把所有的给你，我奉纳匝肋人耶稣基利斯督的名，叫你起来行走。于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。他就跳起来站着，又行走，同他们进了堂；走着，跳着，赞美天主。百姓都看他行走，赞美天主；认得他是那平常坐在堂门口求周济的；就因他所遇着的事，满心希奇惊讶…众百姓一齐跑到伯多禄若望那里，很觉希奇。伯多禄看见，就对百姓说：依辣厄尔人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走吗？亚巴郎，依撒格，亚各伯的天主，就是我们列祖的天主，已经荣耀了他的儿子耶稣。你们却把他交付比辣多。比辣多定意要释放他。你们竟在比辣多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主。天主却叫他，从死里复活了。我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见的，所认识的这瘸腿人，壮健了。正是他因我们的信心所赐的，叫这人在你们众人面前全然好了。（宗徒行实三，一——十七）。

二 再说：在若白（Ioppe）有一个女徒，名叫大比达（Tabitha）就是多加（Dorcas）。他广行善事，多施周济。当时，他患病而死，有人把他洗了，停在楼上。吕大（Lydda）原与若白相近。门徒听见伯多禄在那里，就打发两个人去见他；央求他说：快到我们那里去，不要耽延。伯多禄就起身，和他们同去。到了那里，便有人领他上楼。众寡妇都站在伯多禄旁边哭；拿多加与他们同在时，所做的里衣外衣给他看。伯多禄叫他们都出去，就跪下祈求；转身对着死人说：大比达，起来。他就睁开眼睛，见了伯多禄，便坐起来。伯多禄伸手扶他起来，叫众圣徒和寡妇进去；把多加活活的交给他们。这事传遍了若白，就有许多人信了天主。（宗徒行实九u，三十六——四十三）。

三 “天主藉着保禄的手，行了好些非常的圣迹。甚至有人从保禄身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，魔鬼也就出去了”。（宗徒行实十九，十一及十二）。

有一个少年人，名叫犹推古（Eutychus），坐在窗台上困倦沉睡。保禄讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上倒下去；扶起他来，已经死了。保禄下去，伏在他身上，抱着他向着众人说：你们不要发慌；他的灵魂还在身上。保禄又上去，擘饼吃了。谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。（宗徒行实二十，九——十三）要知圣迹怎样能证实宗徒们的道理，见第二册八十六等张。

第六，致命圣人的证据

致命圣人证明耶稣的天主性，同时证明耶稣立的圣教会，真是天主立的教；耶稣自己所传的道理，真是天主道理。

问 致命是舍了生命，作证据的意思。致命二字，本来是舍命的意思。按圣教会所用的西洋话（Martyrium），是作证据的意思。所以，“致命”解说“证据”（Testimonium）；“致命人”解说“证人”（Testis）。凡为证明一端道理，或因愿修什么德行，不愿冒犯某条诫命，情愿死，不背弃耶稣和耶稣立定的圣教会；这种死，就叫做“致命”。无论是为圣教，为道理，为诫命，为德行；只要是，为天主教的道理，诫命，都归于证见圣教会是天主的教会，这些道理诫命，是天主的道理诫命，这些德行是天主教人修的德行。所以，为这些缘故死，总算为圣教会死；为圣教会死，也就是为天主死。若是有人，因为恨天主教的缘故，杀害一个无论教内教外的人，以他为天主教的人，那被害的人，就算致命。

问 致命的人，从宗徒传教，直到如今一千九百多年的工夫，普天下，不断有致命的人。按圣教会的网监，并各国的书籍上所记载的，致命的人不知道有几百万。只可以说个无数，不能说有多少；就说有二十八兆，也不太过。

问 致命的人受过什么刑罚？答 致命人受的刑罚，但凡人所想得到，做得来的刑罚，致命的人都受尽了。凡是苦害，天主教的人都是痛恨至极；尽上各国各人的才能，想上各式各样的法子，处治他们，硬逼他们，教他们背教。所以，致命人所受的刑罚，是怎样的凶残毒辣，真是想也想不到，说也说不来的。

恶人们常想写最令人可怕的刑具；在用那些刑具以先，给致命圣人们看，使他们害怕，勒逼他们背弃信德。看那些刑具：有铁马，有铜牛，有钢钩，有燃着的窑，飞滚的油锅，有火堆。这就是在致命圣人面前，临受难时，所显出的凶像。施行这些刑，有时候是这样凶残，以致最勇敢的人也打颤发抖；有时候是缓缓的，好叫人受苦更痛更重。厚赏之允许，恐吓，新刑具，邪乐之床，烧红之铁床，样样的法子都使用，为制服致命圣人们的坚强。再加上父母，妻子，儿女的怜爱；弟兄，亲朋的哀伤；就更懂不到他们是怎样的动心伤惨。

问 致命的人怕死不怕死？答 致命的人，按人情说，也怕死；但是，因为他们依靠天主，祈求天主，天主就赏赐他们勇敢；所以，至死的时候，不但不怕死，反愿意死，喜欢死；不但不忧虑，反有唱歌的，有讲道理的，也有为那些杀害他们的人，念经祈求的；还有许多显圣迹的，更有显上圣迹为那些仇人的。可奇的，不但年富力强的男人有这样勇敢，就是那些胆小的妇女，并老幼残病的无能人，也都是一样的勇敢。这些人在天主台前，真才是不怕死的忠臣孝子。这些奇妙事在光绪二十六年，拳匪作乱时，大概也有见过的，或至少听过的也不少。所以，不必多说了。若是想多知道，可看“观光日本”，“拳匪记”，“圣人言行”，“圣年广益”等书；看这个致命的事，奇妙不奇妙。

问 致命怎么能证明，立圣教会者耶稣的天主性？答 致命人的证据，不但是一个自然的证据；而且也是一个超自然的证据。

为什么是自然的证据？因为在致命的人中，有许多亲眼见过耶稣的圣迹，另外耶稣的复活；亲耳听过耶稣的道理。他们一定知道，耶稣所显的圣迹，所讲的道理，都是真的，而且，用他们的死来，证明了他们的信心。假使耶稣的道理与圣迹是假的，致命人受了那样的暴刑，惨死，岂不是糊涂疯狂了吗？

再说，这也是一个超性的证据。为什么缘故呢？因为，一面看致命的数目，刑罚，冤枉；一面看致命的勇敢，喜欢，德表；就能看出，致命的力量一定不是从人来的，必然是天主赏的。致命人的数目那样众多，受的刑罚那样残暴，可是都能喜欢乐受，恒心至死；这不是人力所能做到的；必是一个超性的圣迹。

（一）第一世纪，致命人的刚毅，确实证明我们的圣教是天主立的。

致命人的牺牲是一个特别的，有力的证据。致命乃是耶稣道理及行实的证据；另外是耶稣的灵迹，尤其是耶稣复活的证据；因为这些圣迹，若不是真的，人们必不肯为这些事牺牲性命。圣神降临的那一日，圣伯多禄向犹太人说：“这位耶稣，天主已经叫他复活了，我们都为这事作见证”（宗徒行实二，三十二）。致命人，就是用他们的血当根基，为巩固这种证据。

（二）圣教会致命的事迹，无论是按牺牲的“动作”，或暗牺牲的“数目”，不拘照那一样讨论起来，在历史上也是独一无二的。

虽然时时代代在某某社会，或某某国家里，出了一两个出类拔萃的烈士，抱了高尚的志意，情愿为国为君舍生致命；到底，他们这样的志意，尽是地下的。这样人的数目，更是很少的；而且他们不过全是男子中大丈夫。

圣教会里致命的人，就大不一样。他们的志意是天上的，是为爱耶稣基利斯督的。有这种爱情，能加给他们一个大勇敢，使他们得胜怕死的心情，超过本性的信德，情愿奉献自己的生命。他们的死，不是由于模糊的迷信，真是明知道是自己应负的责任。他们的死，更不是为求虚的好名，乃是出于自然的谦逊；因为致命时所受的刑罚，不但不给他们什么赏报和体面，反更加给他们自己和他们的亲朋们，一个最大的羞辱，极大的灾难。

再者，圣教会这一类的烈士，是无数的；无论尊卑老幼，无论男女大小，都是甘心情愿受死如救命的；这岂不是圣教会神圣的确证据吗？

（三）圣教会致命人的“形像”，也是令人看出天主全能的手来。

他们不是如同国家要打仗的兵士，因一时的激忿，像疯狂似的上阵去奋斗；乃是心志安静，意气和平，虽承受极残害，极凶恨的死，也是心神不论的；而且致命圣人有时并不是霎时就能死，也是心神不乱的；而且致命圣人有时并不是霎时就能死的；多次还要受种种愿死而不得死的痛苦。

总而言之，他们也能保存性命，还能得富贵尊荣；可是，他们不愿意，情愿在万苦中要坚持到底。

这种勇气，并不是如同定了死罪的犯人，用衙役兵丁严密看守，不得从死中逃出；故此，胆惊肉跳，心酸骨软的等待一死。致命人不是这样；他们心平气和，喜喜欢欢的受死。并且他们深深的感谢天主赏赐他们能为他受死。他们也不是因别人的狂呼，也不是因判官的惊吓示威，以及甜言密语的好话，而发生胆小退避之情；如同名人拉可当球（Lactantius）所说的：“虽黄童弱女，也都平心静气，不知不觉地战胜一切惨若刑罚”。这一种毅力，是超出人力以上的；诚如耶稣自己说的：他（基利斯督）在他们的中间，加给他们忍受苦辱的力量。

（四）致命人自己也承认，他们的力量是从天主来的。

从前圣父斐利基大（Eelicitas），在监牢里，因快要产生，觉着身上疼痛，放声哀号。守监的人向她说：“如今你就哭起来了；若把你扔给猛兽吃，你该怎么样呢？”圣妇答应说：“如今我所受的苦，是我自己独受；到那时，有别的一位，在我身上，替我受，我为他所受的苦”。

总而言之，致命的力量，一定是从天主来的。要不要从天主来的，万不能有这样的多人致命，万不能承当这样凶残的刑罚，万不能有这样大的勇敢，以致于喜欢，盼望，唱歌，诵经；更不能显圣迹救仇人，或为杀害自己的人求天主；这是完全超过人情本性的事情。况且还不是一时一处一两个人能这样致命；是从古至今普天之下，无论文明野蛮，不分男女老幼；凡是致命的，大概都也仿佛。若是从人来的，怎么能这样的一心一意，同德同义，一样的传授，一般的志气？

再者，从来杀害教友的时候，总不像光绪二十六年，枪攻炮打，混烧乱杀，背教不背教，一齐剿灭。这样还可以说，有些人死的是不得已，不是甘心情愿。平常杀害的时候，都是先过堂审问，五刑拷打，强迫威吓，硬逼背教。当这时候说一个“背”字，不但能免杀害，有时候还能得大赏；所以那些致了命的，都是宁死不肯背教，甘心为天主舍了命的；要不是天主亲自加他们的力量，怎么能有这么大的勇敢？

可看，这些致命的光景，哪一样不算是大圣迹呢？若是把这些光景一齐都看起来，更是一等显明的大圣迹。再看这一颗印玺，戳得真确不真确。

故所以，圣教历史记载又多少致命圣人，他们情愿在艰难中致命万不背教，就我们有了多少证人，证明圣教会是天主立的，并证明圣教会的道理是天主默启的。现在，既然这理是经过二十八兆多致命的血价证实了的，谁敢大胆，在二十八兆的致命圣人跟前，不肯认圣教会是从天主来的呢？

第七 圣教会奇异的广扬保存…

有人说：到如今，为什么天主不用圣迹，证耶稣立的教是真的；并立2圣教会的耶稣是真天主子呢？答应说：天主总没有断了用圣迹，为证自己的教，证立圣教会者的天主性。

不但是宗徒常显圣迹；从宗徒【到】如今，天主用圣教会里的人，不断的显圣迹。请看圣教会的圣经，纲鉴，圣人行实，并各等书籍上，所记载的圣教会每年显多少圣迹。

问 现在的“圣迹”，同起首的“圣迹”，还是一般多么？答 要把普天下的“圣迹”，一齐都算起来，恐怕比起首的时候还多，或至少也仿佛。若是按每一个地方说，平常没有起首的时候多。

问 为什么缘故，现在的圣迹，按每个地方说，平常么有起首的时候多？答 现在的圣迹，照每地方说，平常麽易起初的时候多；因为天主，用圣迹作证自己的教，仿佛皇上，用印玺作证自己的上谕一样。皇上打印，是在起初的时候打上一回印，交给官长去宣传；以后再用不着打印了，只要有官长作证见，或有别的真凭据，就够了。天主，用圣迹，用预言，仿佛用自己的印玺，把自己的教确确实实的证明，交给圣教会去宣传。圣教会，用许多的凭据，已经证明过，自己所传的教是天主的教。这样看来，圣迹没有起头的时候要紧了。所以，能比起首的时候少；就全不再显圣迹，别的凭据也是足够了。

何况，天主为证明自己的教，还是不断的显圣迹，就算比起首的时候少；但是，为在印上加印，也不算多。

问 怎么能知道这些圣迹？答 要知道这些圣迹，为以前的圣迹，当看圣教会的纲鉴，书籍；为现在的圣迹，可看圣人行实，或公教的杂志专刊，就能知道多少的圣迹，若常在教友地方，不保也能亲自经验几样；比如又不能治的病不用药，一祈求，就能好；或遇有难免的灾难，一念经，就能免，驱逐他，他就不敢存留，不敢作乱。这样的圣迹，在教友地方常能有。所以，能亲自经验。

问 怎么知道这些圣迹一定是真的？答 这些圣迹一定是真正的圣迹。有这些圣经，纲鉴，口传，书载，都能一齐哄人么？若是哄人，不用多哄一次，就难有人信服了。怎么还能到普天下传教？怎么还能劝这么多人奉教？可知，天主教所传的圣迹，万万不能哄人。这些圣迹都经查明证实，有凭有据，才敢信服。平常凡是经圣教会查明准定了的，才敢当圣迹传说，或记载。这样，还有什么可疑惑的地【方】？

若是因为没有亲眼见过，就免不了疑惑，如今再把那时时有的，处处显的，人人见的圣迹，提说几样，看天主，为证自己的教，用多少的凭据，作多大的证见。

圣教会里头，还有几样，是时时处处显明的，人人可见的圣迹，明明证，立圣教会的吾主耶稣是真天主，所以，圣教会又是天主立的真教。比如：甲、圣教会奇妙的广扬；乙、圣教会奇异的保存；丙、圣教会变化世界，改善社会的奇事；丁、圣教会镇压魔鬼的能力，并驱逐魔鬼的权柄。

甲、圣教会奇妙的广扬

圣教会广扬那末快，是一个自然的证据，证明【它】是天主的全能传开的。因为圣教会：一，最难传的；二，所用的传教方法，都很微弱；三，所遇的仇敌，阻碍，都很大而多；四，经过短促的时间，能那样的广扬；若没有天主的全能，是绝对不能的。

一、圣教会为什么难传呢？一来，因为圣教会里头又许多奥妙的道理，超过人的明悟；所以，按人情难信。二来，因为圣教会的诫命最相反人的私欲，又不能将就，又不能更改。

圣教会又抱着十字架的道理，依着【它】不可揣摩的奥迹，根据【它】高尚的道德规则，来到这又骄傲又不道德的世界中；【它】所要求于信徒的是：舍去自己，压伏偏情，弃绝世俗；【它】许下的赏报，单是在死后得荣福的生命。

再者，要奉天主教，该当把一切的错里，并各种的异端，一概弃绝；犯过的罪恶，习惯的毛病，全当尽力悔改。这都不容易的事情。所以，这个圣教难传无比。若靠着本性的法子，是绝对没有多大广扬的可能。

二、天主起初拣取的传教人，是几个加利肋亚人。他们不是有名望的人；更不是有权有位的人；不过是十二个无学识，粗苯穷苦的人。他们以前是个渔夫，和税吏，未尝受什么教育的人。所以，他们绝不能用什么学识，什么武器，去制服了人，教人归降圣教会。

天主为传自己的教，在起首的时候，就没有用那些富贵博学者；单拣选的，是那些贫穷愚鲁人。怕人错想，奉教是靠权柄，势力的缘故；或是学识，口才的缘故。但教人看明，奉教是道理真实的缘故，是天主相帮的缘故。

直到如今，传教的人，还是用真理劝勉人，求天主感化人；也不仗权柄势力，也不靠学识口才。所以，奉教的根子，不是权势逼迫的，也不是巧言引诱的；实是天主感动变化的。传教的人，无论去什么地方，平常都是孤身一人；就是用一两个相帮的人，也用的本地平常人；并不带兵马，也不抖威风。不用说护身的亲兵，就是随身的亲人也没有讲道理，也不用那些花言巧语接待人，也不尚那些虚文故套；常是朴素诚实，光明正直。这样传教要不是天主动人的心，怎么能传遍天下，怎么能教这些人宾服呢？

三、圣教会所遇仇敌的阻挡很大且多。

若是再看圣教会从起初到如今受过多大的患难，有过多大的阻挡，更足证明，要不是天主的全能更是万不能传开。

立教的耶稣是受尽万苦万难，被钉十字架死的。传教的宗徒可以说都是致命的。只有若望不是致命死的。到底也受过致命的刑罚。耶稣预先说过：“你们要记念我从前对你们所说的：徒弟不能高过师傅。他们逼迫了我，也要逼迫你们”（若望十五，二十）。又说：你们要为我的名，被人恨恶（玛窦十，二十二）。耶稣的这些预言，没一句不应验。

基利斯督的圣教，从起初就遭遇了一种强大而有势力的仇敌。

钉十字架的基利斯督，在犹太人为踏脚石，在外邦人为愚拙。（格林多前书一，二十三）。故此，他圣教的存在，为犹太人便是一个大对头；因为犹太人把这圣教的教祖，当了捣乱的魁首，大不义不道的罪人，并且把他活活的置于死地了。基利斯督清洁无玷的生活反为世界众人永久成了眼中钉；因为世界上拜虚假的教门，尽是奉承人们肉体的光荣。

再加世人攻击基利斯督的圣教，又散布了种种诽谤与诬枉告他在聚会时虐杀幼童，污行不洁。所以，外教人遂拿着普通的灾患，当了基利斯督圣教不义不道的缘故，所招来的罚。故此，当时普世的人，特别是犹太人，哲学士们和邪教的僧徒们。拿他们自己不道德同迷信来，攻打基利斯督的圣教。施行吃残虐的待遇和流血的暴动，层出不穷的连接而起。苦害软弱的基利斯督圣教，在罗玛帝国主义摧残攻击之下，度过了二百五十年之久。

从宗徒们传教起，直到公斯当定王，经三百多年的工夫，罗玛府一连有十代大皇帝，想各样的酷刑严罚，杀灭天主圣教的人。在这三百年里头，致命的教友就够二十多万。后来圣教会，世世代代，也经过种种迅雷暴风似的强暴待遇，攻击到流血的大艰难去以后，普天下，哪里传教，哪里有杀害教友的事。比如日本国，高丽国，都残害过教友。中国地方早年也屡次大杀害过。光绪二十六七年，又杀了三万多教友。看这样传教难不难。

圣教会，内部也发生了更多更恶的仇敌。

自古以来，哪一世纪没有异教及裂教之发生？更加危险的，是第四世纪之“阿里亚尼异教”（Arianismus），的捣乱，回回邪教徒的侵袭；及至今日“无神派”诡辩的科学，秘密党的阴谋，和共产党的恨毒，更是圣教会的恶烈凶狠仇敌。

四、虽然天主教经过了这样的磨炼，到底，想不到，竟传到这样地迅速，这样地宽广。

自从圣教，生于加尔瓦略山十字架上，立刻就传到普天下。这样迅速的宣传，实令人惊奇不止。

耶稣也早已预先说过，他的神国，好像芥子一般；赶长大而城一棵树时；雀鸟也可在上头棲身作巣。（玛窦十三，三十一）。

宗徒们是，在日路撒冷圣神降临日上，起头传教。还没有满二十九年，照圣保禄写信给格罗森地方的教友说，那时候福音已经传到普天之下了；并收很大的效果。（格罗森一，六）。

在降生后一百十年上，圣犹斯弟诺（S.Iustinus）已经记载：“方今天下，无论文明野蛮各邦的人种，没有因被钉十字架上耶稣的圣名，祈祷天主父，朝拜造天地万物的真主宰的。”

降生后三百来年，基利斯督的圣教，业已广传极远了。【它】的圣善与高贵，早已被人人懂清了；甚至于罗玛总皇也信伸了他的道理。总皇犹利亚诺（Julianus）,虽说他背了信德，到底，他临死的时候（三百六十三年），不得不高呼承认：“加利肋亚人（指耶稣）！你得胜了我”。

圣教会依然直立，毫不摇动，也不衰弱，越受攻击，就越现出一种青年活泼的精神；若在一个地方，圣教会失掉外面的权力，或教友冷淡衰败；在别的地方，圣教更发显得势教友越是热心，越表现兴隆；而且圣教与万民给合成为一体，在前几世纪，日日增进；直到如今团体之坚固，更加超过往日了。现在普天下尽是教友的国，有二十多个；没有教友的国，没有一个。

在圣教会还有一样传扬的奇妙，就是我们已经提过的，教友越杀越多，越灭越旺。罗玛府一连杀了那三百多年的工夫，把一个国全杀称天主教了。光绪二十六七年，在中国杀害了那三万多天主教人；害得越多，教友更兴旺了。就是正在害的时候，奉教的也不少，传教的也不断。看这个事奇妙不奇妙。

再者，有多少人，以先见不得天主教，最厌恶天主教，提起奉教的话来，好像是多大的丢人事，不但自己不肯奉教，还尽力阻挡别人奉教，把天主教看成一个下贱羞耻的事，恨不能灭他个永无踪迹，恨得真是咬牙切齿。一赶后来遇个机会，聪明道理，就要奉教。一奉了教，就后悔自己奉的太迟，说不来他们是怎么样的悦乐喜欢，想不到他们是多么样的看重爱慕，不单是自己一意真心的奉教，宁死不肯背，还要劝勉别人奉教。也不辞辛苦，也不怕化钱，尽心竭力，相帮传教，只怕别人奉不了教。若是自己的家人亲友，更是着急苦劝。若有一个奉不成教，心里就大难过。看这个人改变的奇妙不奇妙。

总而言之，看这个传教的难，看这传教的人，再看这个传教的效验同奉教的奇妙，样样全是超过人力的事。不是天主全能的相帮，哪一个人能办得来？这不是大圣迹，是什么呢？这样的圣迹哪里没有？谁不能见？再看这个印，戳得如何显明。

五、我们人，若把各样得着的效果，变迁等困难，两相比较，则不能不承认，圣教会，这种奇妙广扬，是一件奥妙的事情。若不是圣迹，就是，假使天主不是破格的照顾，是断然不能懂得的。

这样与世俗不合的，同偏情反对的教，竟能很快地传偏情普世；就如同一道河水，已涨满溢出来，淹没各地一样。虽在极残忍艰难之中，虽经暴虐国王的禁阻，这教仍是发达。仍是传扬，【它】折服明人的智识，得胜势力大的威权，战胜各国的异端，毁灭邪神像，邪神庙，把十字大旗驾在他们的塔顶上，庙高头；在这样光景当中，谁能不承认，有全能天主的妙手？在这奇异的事情当中，谁不看见有越性的能力，竟能得胜那反对她的全世界？唉呀！看圣教会这样希奇的样子传到普世，不能不承认他真是从天主来的一个教。

圣奥斯定说：“若有人说，宗徒们单宣讲基利斯督的复活，同他升天的事，并没有行过一个圣迹；（我说）。若是没有别的圣迹，而普世的人都信从了他们，这就是极大的圣迹”。

乙、圣教会奇异的保存

对于圣教会奇异的保存，我们也可以推论，如同在圣教会，奇妙的传扬一般。

按人情而论，圣教会不但难于开创，而且早就该灭了。这个理也不难证明。一面，看仇害圣教会的人有多少，为除灭圣教会想过什么法子；一面，看圣教会，能有什么本性的法子，保护自己，就可以知这，非有天主格外的照管，圣教会万不能存留至今。

仇害圣教会的人，从耶稣传教到如今，时时不断，处处都有。特别是起首的时候，并新传教的地方，仇害的人更多。无论哪一等人也有；不管什么教的人也有。

耶稣是立教，传教的总根原；也受了他们的仇害。宗徒们替耶稣传教，都受了他们的仇害。这样看起来，按人情说，把圣教会的总根原也全灭了，圣教会还能存留得住么？

前头说过，从杀害宗徒起首，一连三百多年的工夫，单罗玛府，就有十个大皇帝，尽国家的力量，消灭天主教；法子想尽了。力量也用尽了；或用苦劝，或用威逼，或命官长处治，或准百姓毒害；或明，或暗，或软，或硬，无法不用。圣教会的人常是赤手空拳；也不用枪炮剑戟，也不敢抵挡攻打；不是逃避躲藏，就是舍生致命。这样看来，按人情说，不但不能再传，就是传闻的也早灭尽了。不想不但没有灭尽，反越灭越旺，越杀越多。多少杀害天主教的大国早早已灭了；天主教还是越传越广，越攻打越坚固。看耶稣所说“地狱的权能也不能胜他的”那句话是真是假，应验不应验。

在中国杀害天主教的事情也是实在多，实在利害。如今也不用说从前的事，单看光绪二十六年的事。按人力说，想中国还能有天主教？上自王公大臣，下至庶民百姓；有权位的，无论文武大小；无权位的，不分士农工商，男名“义和团”，女名“红灯照”，学得是放火的手艺，练得是杀人的鬼拳，靠的是八百万神兵，用的是无数的鬼法，按城镇说，充满了省会京都；依村庄言，散遍了邻里乡党，满汉蒙古也是一般；“僧道”“喇嘛”没有两样；同心合意一齐下手，要的是剪草除根；谋的是鸡犬不留；放的是快枪大炮；用的是火箭地雷。总而言之，但凡毒法子，都算用尽了。中国的人数有四百多兆；当时的教友不过七八十万。这样合算，能有五百人灭一个人。要按这个阵势，教民一个也逃不了，教士一位也不能有了，教堂一座也不能存留了。谁想到教民加的更快，教士来的更拥，教堂盖的更多，修的更体面；谋害什么，什么更兴旺。那些杀害天主教的人，反都受了大害。这也不是偶然的事，是从古至今常有的事。平常天主教，是受的害越大，兴旺的也越奇妙。害天主教的人，是谋害的越利害，败亡的也越可怜。这不是天主明明的保护，是什么？天主在圣经上说：“他们失脚的时候，伸冤应在我；因他们遭灾的日子近了。那要临到他们身上的，必速速来到”。（申命篇三十，三十五）。这是天主的话。这是天主保护善人的话。这个话不能不应验。看圣教会这个常存不灭，越灭越旺的奇妙，是从天主来的不是？够得上时时不断，处处都有，人人能见的大圣迹不够？末了，再看这颗印戳的坚固不坚固。

圣教会变化世界的奇妙

丙、圣教会变化世界的奇妙，证明立圣教会的，就是吾主耶稣的天主性。

耶稣基利斯督把自己的神国“教会”，比作一块酵子。【它】真的如同一块酵子，在这古旧的世界里就见高涨起来了；并把这古旧的世界改革一新了。如同圣教初兴的时候，把野蛮的民族，改造了礼仪道德之国，至今还是一种连结他的工作。凡是拒绝抛弃基利斯督圣教的地方，没有不是沉没在暴虐野蛮之波浪中的；如同“回回教”的国家，一切事务都荒芜不堪，毫无生发的气象。所以，这个改良社会，变化世界，并不是从人来的。如今把那个显然易见的，题上几条，看这个变化奇妙不奇妙，看是从人来的还是从天主来的。

第一，道理上变化。

天主降生以前，除了一个天主教以外，普天下都失了真传，都恭敬邪神，信服异端，真教不明，神鬼不辨；生前的来历，死后的究竟，一概不知；全如同我们中国一样。无论什么博学贤人，不拘哪个明智帝王，也没有把这些理讲明白；普天下全是昏昏迷迷，疑疑惑惑；好像在黑暗里一般。

自从天主降生，讲明正道，辨明异端；后来打发宗徒到普天下传教，讲正道，辟异端，真如太阳上升，越升越亮，越高越明；光亮越大，黑暗越消。真道的光明也是这样，真道越光扬，异端越消灭；真道所造的地方，不单是异端消灭，也不单是本性好懂的道理，讲的真正确实；就是那些虽懂的道理，或超过本性的道理，但凡为人有益的，也都要讲过，又真又正，又确实，又齐全。不但是教那些聪明博学人，懂得深奥；连那些才开明悟的孩童，也能教他们懂得够用。

但凡七八岁的男女孩童，要问他们天主有几个，有几位，天地万物是谁造的；或问他们天主降生的事，并那些圣死，鬼神，天堂地狱的道理，十有八九，都是出口成章。普天下聪明博学的人，几千年懂不明的道理，一奉了天主教，连那些玩耍的孩童，也能答应的一字不差。看这个道理的变化，有多大，有多块，有多奇妙。要不是天主，用真道开门人心，谁能这样变化？

第二，修身上变化。

但凡奉了天主教的人，大半都比奉教前好，有多少大毛病的人，想改改不了，一奉天主教，或立刻改了，或不多时改了。还有多少人也不单是改了毛病，还修许多出等的德行。这不是天主加的力量，是哪里来的？

第三，至于提高“人格”尊敬“人的地位”，更是圣教会的特点。

【它】给我们人讲明，人人都是天主的肖像，人人都是，基利斯督圣血所救赎的，人人都是，天主造就为享受永远真福的，人人都是天主的儿女。所以，不论什么人，也不该当诬蔑轻视。“家庭的生活”，“妇女的地位”也因之而改善。因基利斯督严重的命令，婚姻当一夫一妻制，和婚姻不能离散性，渐渐提高，而得到一个妥善的境地。

“儿童教育”也因之而注重；因为，基利斯督格外爱慕幼童；他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为天国正是他们”。（玛窦十九，十四）。

“奴隶制”，因与圣教会的根本道理不能相容，遂渐渐的取消了。“在上的权力”，不能再任意滥用；因为【它】本是从天主来的；在上的地位，也因之而更加巩固；从此民人的自由，也真正的实行了。

第四，世人都以“贫穷”，“劳工”为羞辱；基利斯督把他们从羞辱的地位中提高了。

耶稣自己情愿一生，当一个贫穷劳苦者，甘心应尽职分，亲身学习手艺。以后他拿着，给贫民传福音，当了应尽职分；他首先称“神贫者乃真福”。

古代有一个外教诗人，普老土斯（Plautus）说：“为何要把东西，给那些要饭的人？谁给他们什么，就是失落什么；也是延长他们痛苦的生命”。到底圣教会却抱着怜贫主义，完全与外教的怜贫主义相反。圣老楞佐（S.Laurentius）把一大批穷人。，指给罗玛本城的监督说：“这就是圣教会的宝藏！”

首先拿着劳作生活为尊荣的，是圣教会。古哲亚利斯多得，以为劳作对于“自由的人”是不相宜的，他说：“工人不能够称公民的名字；他们是写卑贱小人，同奴才一样”。

第五，圣教会对于穷苦人，所作的“慈善事业”，实在不可计数；普世的慈善家，都不能同他相比。

耶稣说：“你们几时在我这弟兄中一个最小的身上，做了什么事，就是做在我身上了”。（玛窦二十五，四十）。耶稣正当叙说最后公审判的情形时，郑重其事地，伸明慈善事业的厚赏。（玛窦二十五，三十一）。

由此观之，圣教会自古至今，始终不懈的，努力进行慈善事业。圣教初兴时的教友，因与办慈善事业，以至于他们中，没有一个贫苦人了。以后，圣教会常用同样的精神，拿着这件事情，当作自己紧要的责任，创立医院，养病院，孤儿院，旅行栈，等等事业。

此外，为各地灾民所施行的哀矜，更是不计其数；况且还有尊贵的教友，亲身服事生疮害病的人。在圣教会没有成立以前，世界上哪里有这种慈善事业呢？若没有圣教会，则世人到天地终穷，也未必作这种事业！

孙中山在国民会议中的，解决中国内乱法的演讲内说：“中国平时要改良社会，急时要周济水旱天灾，有什么人来尽义务呢？只有几位传教的慈善家，本悲天悯人的心理来救济”。民族第六讲内也说：“中外交通之后，一般人便以为中国人所讲的仁爱，不及外国人；因为外国人在中国设立学校，开办医院，来教育中国人，救济中国人，都是实行的仁爱。”

圣教会镇压魔鬼的能力

丁、圣教会镇压魔鬼的能力，并驱逐魔鬼的权柄证明立圣教会的，就是吾主耶稣的天主性。

问 天主教真能镇压魔鬼么？答 天主教的人，依靠自己的能力，也镇压不住魔鬼。因为魔鬼的能力，比人大的多。他虽然受了罚，到底还算神。他本性的能力，还全在：不过是天主常管束他，不许他随便用他的能力。天主教镇压魔鬼，是依靠天主的能力，用天主给的权柄；这样才能镇压魔鬼。

问 怎样看出天主教能镇压魔鬼？答 天主教能镇压魔鬼。请看有多少招上鬼的，并一切跟鬼带鬼的。看这些人，平常出在哪一教里头；轻易不听得，在天主教里头有这些怪事；平常，全出在外教里头。这不是，魔鬼轻易不敢害天主教的凭据么？况且，这些顶仙附魔的，一奉天主教，祈求天主，依靠天主；过不多时，平常顶的也不顶了，附的也不附了；连那些各式各样的异事，全都没有了。这不是天主教镇压他，是什么？

再者，魔鬼最喜欢人恭敬邪神，最恼恨人恭敬天主；外教人恭敬邪神最乐她的心，仿佛惹了这个神，又怕撞了那个鬼；这个也忌讳，那个也躲避；左上香，右磕头；无非怕他苦害作乱。不想末末了，他所苦害的，也是外教人；他所作弄的，还是外教人。

天主教，不但不尊敬他，反尽力压伏他；不单是自己不信服他，还怕别人信服他。所以，或口传讲解，或著书立说，竭力作证的虚假，破他的诡计；想各样的法子，开明人心，不教人上他的当。这样坏他的事，他不该害天主教的人么？特别是传教士，更坏他的事；所以，他更该苦害传教士。如今，不但不敢苦害，反更是躲避。这不是，“谁敬他，他吓谁；谁灭她，他怕谁么”？真如反叛一样：没有皇上作主的时候，耀武扬威，前喝后拥，真像些候候王王，吓得人左恭右敬，伺前应后；而他们不是杀人放火，就是抢夺侮辱；赶皇上作主，官兵一胜，候也不候了，王也不王了，剿的剿，杀的杀，吓得他胆战心寒，追得他兔奔鼠窜；敬也没有人敬了，怕也没有人怕了；不但不敬不怕，还敢又大又骂。

外教人，不靠天主作主；所以，魔鬼敢害。天主教友天主作主；所以，魔鬼难害。这还不是镇压的凭据么？要不是天主的能力，谁能镇压得住魔鬼？这还不能，一样常有常见的大圣迹么？问 又听说，天主教能驱逐魔鬼；果然真能驱逐魔鬼么？答 天主教真能驱逐魔鬼。但是，若没有权柄的人，不能拿自己力量硬逐魔鬼。只能祈求天主逐他。好教友祈求天主，平常，魔鬼也不敢不走。若是有权柄的人，是用天的权柄逐他，按天主的权柄，本然真能驱逐。不过，若是那个招魔鬼的人，不肯弃绝魔鬼，或是，不愿意离开自己的罪恶，或是有别的缘故，天主准许那个人受苦，有时候也驱逐不了。但是，这算另外的光景；平常都能驱逐。另外，是为新奉教的人，更能驱逐。外教人里头，有附魔的，奉了教以后，还不能逐去的，轻易没有这回事。到底，若是新奉教的人，或不是真心奉教，或不肯离开罪过，一定也是难逐。这不怨，天主不显圣迹，是怨本人，不愿意天主显圣迹。

看圣教会这个镇压魔鬼的能力，并驱逐魔鬼的权柄，是圣迹不是；够天主的印不够，证确实不证，立圣教会的吾主耶稣是真天主子？

总而言之，为从前的圣迹，还能说，没有亲眼看见过；这些现在的圣迹，还不算亲眼看见么？论那些，一言治病，死物听命的圣迹，还可以说不保，魔鬼能哄人。要说这些镇压，传教化世，致命，并圣教不灭的圣迹，就是魔鬼也不能弄假哄人。

看天主，为证明天主教，并证明，立圣教会的吾主耶稣实在有天主性，用多少，多大多确实，多显明的凭据。这还不够教人信服么？这些事情，哪一样是人按本性能办来的，哪一样不是真圣迹，哪一样不是天主的凭据？

从这上头可以看出来，吾主耶稣实实在在的，是天主的真子。圣教会这端根本道理的光亮，就如同太阳；全体是光；从东到西，没有照不遍的地方。普天之下，没有不能见的眼目。一个圣教会，满满的全是凭据。只要睁开明悟的眼，莫要看不见的。

第四十八

问 耶稣是人么？答 耶稣真是人。

第四十九题

问 耶稣怎么是人？答 耶稣有灵魂又有肉身，故此是人。

解说

问 耶稣的灵魂同众人人一样么？答 耶稣的灵魂有明悟，爱欲，记含，自主之权，同众人一样。但所得的神恩，远远超过天神世人。从始孕母胎就开了明悟，明见天主的性体，万事万物无所不知；原罪不能染，本罪不能犯；只能立功行善；满受天主各样的恩宠。

问 耶稣的肉身也同众人的一样么？答 耶稣的肉身能受苦受死，也同众人一样。但没有私欲偏情，自然常顺灵魂的正命。圣保禄说：“凡事他也曾受过试探，同我们一样；只是没有犯罪”。（赫白来四，十五）。

问 天主圣子成为人以后，已不是天主了么？答 天主圣子成为人以后，还是天主。不过永生的天主从此才一齐同为人了。所以耶稣也是天主也是人了。耶稣一身连合天性及人性。

问 天主性结合人性，如何“成了一位”？答 圣子的天主行结合人性，并不是两性成了一性；两性还是共存：天主性仍是天主性，而人性仍是人性。也不是两性成为两位。说的是，一位天主又一位人连合一齐；就是两位成为一位，天主第二位圣子。

看起来圣子的人性，既已和天主性结合，就有无穷尊贵；好比一块铁皮镀上赤金，也就成了贵重之品；或是一朵云彩被太阳射着了，就光明如太阳一般。

再者，圣子的人性，从此结合了天主性，就彼此永远不相分离。

问 耶稣基利斯督有几个本性几个位呢？答 耶稣基利斯督有两个本性，就是天主性和人性。但只有一个本位，就是天主圣子的本位。这样，天主圣子，降生以前，单单是天主；降生以后，还是天主又成了人，就有两个性体。因为是天主，所以有天主性；因为是人，所以有人性。

因为是天主，所以有天主的明悟；因为是人，所以有人的明悟。因为是天主，所以有天主的欲司；因为是人，所以又有人的欲司。他既是真天主又是真人，所以，凡天主所有的，凡人所有的，他都有。对于记司，是为叫人记得过去的事，或不在眼前的事。到底，为天主没有过去的事，诸事都在他眼前；所以，吾主耶稣只有一个记司，就是人本性的记司；论他眼前；所以，吾主耶稣只有一个记司，就是人本性的记司；论他天主性没有记司。

吾主耶稣也没有两位；只有一位，就是天主位；因为天主圣子，与人性结合的时候，用自己全能，阻止人性字位成立。为此缘故，耶稣只有天主位，是至圣三位中天主第二位。

扩充

耶稣是天主第二位降生；有两个性。他既是天主第二位，就有天主性；故所以，是真天主。又因为借着人胎生的，有人的灵魂，有人的肉身。讲天主圣三时，说“一体三位”；讲救世主本身就要说“三体一位”：（灵魂为神体，肉身为形体；合天主的性体为三体）。

天主性和人性结合了。到底，不是搀合。天主性没有变成人性；人性也没有变成天主性。所以，天主性同人性没有合成一性。天主性同人性，各自分明。天主性还是天主性；人性还能人性。但是两性结合了，一齐成功一个耶稣，也是天主，也是人。虽然有个性，到底共是一位。因为照亚大纳削的“信经”上说：“如同人的灵魂合肉身再结合起来，成一个人；一样，天主合人是一个基利斯督”。因而，圣书上多次称呼救世主为“人而天主”或“天主而人”的救世主。

但是，说天主成了真人，并不是，如同天神，发显的时候，单带着一个假肉身的模样。耶稣的是一个真人的肉身。

再者，说耶稣这个人，也是真天主，不是如同人领了圣体的那个样子，单单心里有天主；耶稣简直的就是天主。

圣人们用比方讲这个道理说：比方晴天太阳，照到一个红玻璃窗户上；那个光照到屋里，屋里就有一道红光。太阳是指的天主第一位圣父。从太阳里发出的，却不离开太阳的那个光，是指的天主第二位圣子。这个玻璃，是指的童贞圣母，红色，指的是人性。那光不是红，红不是光；但是那个光照到红的上头了，就带上红了。红里有光，光里有红；两样结合成了一个；却没有搀合。这就如同天主第二位，用童贞玛利亚当母亲，降生到世界上。他那天主性不是人性；人性也不是天主性。不过是天主性带着人性，两样成了一个耶稣。

若论天主一体说，耶稣和圣父圣神是一个天主。若论天主圣父所生的，没有母亲。论人性说，耶稣单单是圣母玛利亚所生的，没有父亲。（见第十七等题）。

我信……（耶稣基利斯督）我等主。

第五十一题

问 耶稣是我等主么？答 耶稣是我等主。

第五十二题

问 耶稣为什么是我等主？答 耶稣是我等主，因为是造成我们的天主，救赎我们的恩主，又是降来审判我们的天主。

解说

耶稣，论天主性同圣父圣神一性一体，原是造物的真主；论人性，救赎了我们，用自己的血价，买了我们；到审判的时候，还要审判我们。将来在天堂上又要做我们的君主。为这些缘故说，耶稣是我等主。

问 耶稣如何是造生我们的天主？答 耶稣是造生我们的天主，因为上边（第五十题）我们证明过，耶稣是真天主。既是真天主，他就是造成掌管万物的大主。圣经上时候：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。（若望一，三）。

耶稣论自己也说：“我与父原为一个”。（若望十，三十）。“凡父所做的，子也照样做”。（若望五，十七）。故所以，天主圣父造成天地万物呢？耶稣也能说，他是造成天地万物真主宰。天主圣父行圣迹呢？耶稣，也在无生物界，在圣物界，在有灵动物界，在身体界，也行圣迹。（见第九十三四张）。父怎样叫死人起来，使他们活着？子也照样，随自己的意思，使人活着。（若望五，二十）那末，我们对于耶稣自然当表示恭敬，钦崇，爱慕之情。（见第六十五题）。

问 耶稣如何是救赎我们的恩主？答 耶稣为救我们，不惜牺牲自己，流尽自己的宝血，作赎我们的代价。为此，耶稣曾向宗徒们说：“以后我不再称你们为仆人；我乃称你们为朋友”。（若望十五，十五）。为这个缘故，我们对于耶稣当以爱还爱，并表示我们感激依靠之情。

问 耶稣如何是审判我们的大主？答 耶稣是审判我们的大主，因为耶稣自己说过：“圣父将审批权交给了子”。（若望五，二十二）。凡信从耶稣，爱慕事奉耶稣的热心人，不用怕耶稣的审判。但不信耶稣，不事奉耶稣；另外犯罪辜负耶稣救赎之洪恩的人，可当不住耶稣审判的威严。

扩充，指默西亚说：“在他衣服上，或他腿上，有明写着说：“万王之王，万主之主””。（默照经十九，十六）。我们教友也常叫耶稣：“吾主”耶稣。又不但念“信经”说：“我信其唯一子，耶稣基利斯督“我等主”；就是念别的经祈求天主圣父，在末了也常说：“为我等主”基利斯督，啊们。经上也说，“天地大君”；也说，“乃生仍王”。说的是耶稣是真天主；所以，也就是天地神人万物的主子。

这都是按天主性说的。若按人性说，耶稣受苦受难，被钉十字架上死，立了这个大功劳；赶升了天，天主圣父就把天堂交给他，叫他作主。这就是说的“坐于天主圣父之右”那句话的正意思（见第六十七题）；也就是说，耶稣，合天主圣父好像并着膀坐着，是一样的光荣。还不单叫耶稣作天都是耶稣从魔鬼手里夺出来的；所以，天主圣父把这个世界，连一总的人，都交给他，叫他作主，随便他给人立下得天堂的规矩；并把审判的权柄也交给他，就是等每一个人死后；不守的就下地狱。到世界穷尽的时候，一总的人还要受耶稣的公审判。有人说：“西洋奉天主教，中国不奉天主教”。这句话是完全不对的；因为中国外国，一齐都是恭敬万民万国的主宰，属于天主耶稣管辖的一个世界；就是恭敬天主耶稣，预备得天堂的人一个世界；对于这事不分中国外国，东洋西洋；无论哪一国的人，都是一样。

这天下万国，一国有一国皇上总统；因为一个皇上一个总统，管不到万国；所以，天主按排，哪一国皇上或总统，管哪一国的百姓；各国的人，有各国的依靠。

但是，这万国以上，另有一个国，就是天国。这个国，耶稣当时向比辣多说过：“我的国补这世界”（若望十八，三十六）；是这世界以外的国；等天下万国一总的人死后，若是好，就到那里去。有人说，耶稣的国，既不属这个世界的国，怎么又常求天主说：“尔国临格”？那不是叫天国到这世界上么？答应说：圣教会的信友，果然常祈求天主说：“尔国临格”四个字。到底他们明白清楚，如此祈求是什么意思。若说：信友所祈求，就是普天下一总的人都奉了教，都听耶稣的命，都守耶稣立的规矩，都得天堂享福，那对了。所以，经上又接连说：“尔旨承行于地如于天焉”。若说，叫天国到了世界上，就灭了世界上的国；教一总的人都听耶稣的命不听皇上的命，那就大大不对；因为耶稣的国，在世上是一个神国；不向人要钱，也不叫人当差役；单是要人的心，叫普天下一总的人都从心里相信他，爱慕他，照他定的规矩作事，就是了。耶稣立的规矩里头，也有叫人听本国皇上总统命的一条，是人人该守的规矩。你想，耶稣既立了这条规矩叫人守，还有灭天下万国的意思吗？天国和世上的万国，都不是对头。耶稣和天下万国的皇上总统也没仇。但是有做耶稣天国对头或仇敌的，就是魔鬼恶人，和魔鬼恶人的国，魔鬼恶人的国，就是圣经上说的“世俗国”“黑暗国”“地狱国”。

我们听道理或讲道理的人，把肉眼合着，不论我们是哪一国的人；只用灵魂的神眼来看着，讲道理或听道理，若按灵魂说，就不管世界上的国，只管世界以外的那个国，就是天国地狱国。天国有耶稣；地狱国有路济弗尔。天下万国一总的人，在世界上活着，或是属耶稣，或是属魔鬼；到死后，也就是或归天堂，或归地狱。无非只有两条路，不是这边就是那边。圣经上（玛尔谷十六，十六）说：“信而领洗的，必定得救；不信的必被定罪”。说信又领了洗，谁就得了天堂；谁不信就下了地狱。又说：“一个人不能事奉两个主”。（玛窦六，二十四）。又说：“不与我相合的，就是敌我的”。（玛窦十二，三十）。这都是天主耶稣的话。所以脚踏两只船的那些人，到审判的时候，耶稣向他说：“我不认得你”。（玛窦七，二十三）。

教友领了洗，灵魂上就受了耶稣的印号；天国的册博上，也有了他的名字了。那很好，虽然是好，到底还不算完了事。在世界上还要守好天国的法律；不然，还是不行。你想，若带着耶稣的印号，犯了天国的王法，下了地狱；比外教人下了地狱，受罚不更利害么？常说：“知法犯法，罪加一等”。

论耶稣帝王

教宗庇护第十一位，要把这端道理，深深地印在现代教友的心里，就立定了耶稣帝王瞻礼。可见这个题目的道理，与现代是非常合宜。如今，为引伸这个题目，不如讲耶稣帝王瞻礼的道理。

耶稣帝王瞻礼道理

从前犹太人，在比辣多面前大呼小叫说：“我们不愿意这个人（耶稣）作我们的王”。（路加十九，十四）。又呼说：“除了罗玛总皇责撒肋以外，我们没有别的帝王”。（若望十九，十五）。如今我们，为拥护耶稣相反犹太人，。并相现在一总也不愿意耶稣作他们帝王的人，该同声同气，踊跃欢呼说：“耶稣基利斯督帝王万岁！万岁！万万岁！”。又呼说：“除了耶稣基利斯督永远帝王外，没有别的帝王”！这并非是谄媚奉承的话；是千真万确的事实。所以，立耶稣为帝王，不是教宗有意尊重他，加封一个尊号。耶稣实在是一个国王；而且是普世的王。

问 怎么知道耶稣真是我们的帝王呢？答 要解决这个问题，先当明白，在耶稣一身有两性，就是天主性和人性。论他天主性，是万物之王；对于万物不但有管理权，而且也有完全的万有权；因为万物都是天主圣父藉着他造成的。（若望一，三）。

问 若论到耶稣人性，怎么样呢？答 论耶稣人性，耶稣也是有名有实的普世之王。怎么说呢？因为对于耶稣人性这一方面说，他从圣父手里，也得了万王之王的全权。为证明这一节，可以把古新经的话引来看。

梅瑟说过（民数纪二十四，十九），将来默西亚要从雅各伯家出来做王：“有一位出于雅各伯，必掌大权”。圣咏（二、六）上，默西亚说：“天主立了我为西宛山之王”。又圣咏（七，九），借默西亚自己的口，预先说：“天主向我说的：你是我子；我今天生了你。你求我吧；我就把万世万民交给你，做你的产业；常发扬的国都，直到天涯地角”。又圣咏（四十四篇），赞颂救世主的权力说：“我的天主呀！你的座位要世世代代存着。你的权杖是公义的权杖”。圣咏又说：“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到那地极。住在旷野的，必在他面前鞠躬下拜。他的仇敌，必要俯伏在地舔土。达尔琐和海岛的王要来进贡；亚拉伯和撒巴的王要来献礼。世上一总的王，都要朝拜他；万国人民都要奉事他”。（七十一，八——十二）。

又先知依撒依亚神目里见了救主，就喜的报告人说：“有一个小婴孩，为我们人生下来；又一子赐给我们了。政权比担在他的肩头上，名称为奇士谋主，全能的神，永在的父，和平的王。他…必要登达味的宝座上，治理他的国，以公益使国坚定稳固，从现今直到永远”。（九，六——八）。

先知达尼尼尔，论救世主预言的更清楚，说;“我在夜里间。神目里观看，见有一位像人子的，（耶稣常自称“人子”），驾着云彩而来；他被领到极古常在者（天主圣父）面前，得了权柄，光荣，国度；使各方各国各族的人，都事奉他。他的权柄，永存不失；他的国土，永留不灭”。（七，十三——十五）。

再看看新经上论耶稣说的什么；就晓得了，如何古经先知这些预言，完全贴归吾主耶稣一个人身上。

天神嘉俾阨尔向圣母玛利亚报告降孕之事，一开口，就提明了，他要为大，称为至高者的儿子，主天主要把祖达味的宝座赐给她，他在雅各伯家要永远为王，他的国都也没有穷尽；是万世无疆。（路家一，三十二——三十四）。

后来耶稣出世传教，就有若翰向众人宣传说：“若不是从天上赐的人，就不能得什么（本分）…父爱子，把万有都交在他手里”。（若望三，二十七及三十五）。

耶稣在传教的时候，也明说自己是圣父立的君王；不断向人提起，自己要立一个国，这个国要推广到普世上说：“父把万物都交给了我”。（玛窦十一，二十七）。赶她离受难期迫近的时候，就向圣父祈祷说：“时候到了；你光荣你的儿子，使儿子也光荣；正如交给了他管理万民的权柄，叫他把永生命，赐给你所赐给他的人”。（若望十七，一及二）。

比辣多问官，也明问耶稣是不是主。耶稣明向他答应说：“不错，我即是王”。（若望十八，三十七）。就是比辣多，虽然本是懦弱无能，畏首畏尾的人，到底对于耶稣帝王的承认，却是斩钉截铁，半点不准含糊。当司教法利塞俄们请他将“耶稣纳匝肋诺犹太人帝王”的牌示，改作“耶稣纳匝肋诺自称犹太人帝王”时，比辣多毫不犹豫地，答应说：“我所写的，已经写上了”。（若望十九，二十二）。请看怎么前怯而后勇，如出两人呢？岂不是天主圣父加他的神力神勇，将耶稣基利斯督帝王的尊号，昭示普世全球么？

你看了以上圣经的言语，恐怕还是要问：耶稣因了天主性那一方面关系，一定是普世的王子；但按他的人性那一方面说，也称他为王，想还不大明了。我说，该当知道耶稣的人性和他的天主性，原结合在天主第二位身上，永不相离。他的人性，不是单独的体。耶稣同时也是天主也是人。不是另一个是天主耶稣，又另一个是人耶稣。所以，单论耶稣的人性，也是无穷尊贵，超过一切受造的人物，极当受普世人的崇拜。

如今，论耶稣帝王，要明白知道：甲 基利斯督国家的性质；乙 基利斯督帝王的性质。

甲、基利斯督国家的性质（一）现今世上国家的性质，或是君主，或是共和，或是独裁制，或是委员制；请问基利斯督的国家是哪种制度，是哪种政体呢？该知道，耶稣帝王是永生永世的帝王；是圣保禄所说“万世无疆的帝王”（第茂德前书一，十七）；不是现世向人民征税收粮，以天下养，受天下供奉的帝王。为此圣教会，在三王来朝的日课经上，说得好：“暴戾的黑落德！主王来你怕什么？他不抢死亡世物；却赏天国”。吾主耶稣不但不争疆夺土，削灭人世的国家；不但不争权夺利，摧残别人的权势；并且教训教友要尊敬帝王，长官，要听他正式的命令。读圣保禄致罗玛人的书信，就可以知道明白了。（罗玛书十三，一）。

总而言之，吾主耶稣的国都，不是在尘世。这是吾主耶稣亲口向比辣多说过的。“我的国都不在这尘世”。

（二）然而，吾主耶稣却真真实实是帝王。

因为他有三种权柄：

他握有“立权法”，立定法律制度，责令人民遵守。

他掌有“司法权”；他要审判普世万民，不问是好是坏，是男是女，是长是幼，都逃不了他的审判。（宗徒行实十，四十二）。

最后他也有“执行权”，赏善罚恶；赏好人升天堂，罚坏人下地狱。

耶稣论自己的全权，分别的也清楚。论他的立法权说：“天上地下一总的权都赐给我了。所以，你们（指宗徒）去教训万民”。（玛窦二十八，十九）。

论他的审判权说：“父也不审判什么人，乃把审判的全权交与子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样”。（若望五，二十二——二十四）。

论他的赏罚权说：“当人子带着他的光荣，同众天神将临的时候，他要坐在荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们彼此分开，好像放羊的分开母羊和公羊一般，把母羊安置在右边，公羊在左边。那时君王要向那右边的人说：你们这蒙我父降福的人，可来永受天福…王又要向那在左边的人说：你们这被咒骂的人，离开我入那永火里去吧”。（玛窦二十五，三十一——三十二）。

从圣经上可以清清楚楚看出，吾主耶稣在世，立定了他的天国，就是那至一至圣至公的圣教会。最后可以从圣经上看出，吾主耶稣不独是这个在世的国都，就是战争的圣教会的王，也是在天上那国都，就是光荣的圣教会之王。他是天国的帝王；因为是他从天降世为人，钉死在十字架上，为救赎我们，得升天国。他是天国的帝王；因为他，同着圣人圣女，永世无疆的，在天上作帝王。

总而言之耶稣基利斯督是真的帝王。不是世上的帝王；就是天上永远的帝王。另外是我们人灵魂的帝王。

教宗庇护第十一位说：“耶稣是帝王；因为他是受造诸物中，出类拔萃的。”

他是明悟的帝王；因为他的上智聪明不但超过一总天神世人，有无穷明智，透彻一总事物的原理；并且他就是真实的根原，就是真实大道。他自己说：“我是真理”。（若望十四，六）。

他是爱欲的帝王；因他人性的欲司，不但完全服属于天主的圣意；吾主自己说：“我自天降世，不是要按自己的意思行事，乃是要按那遣发我来圣父的意思行事”。（若望六，三十八）。并且他也开导我们的志意，启发我们的善愿，是我们一总伟行的根源。

他是诸心的帝王；因为没有一个，爱慕天主那热切，爱慕世人那样恳挚，如同吾主耶稣一样的。也没有一个能比他那样吸收人的哀求，令人可爱的实在。说起来，也没有一个有他那么深厚而又真心实意的爱人。

他是帝王，因为普世全球，五洲万国，没有一处不是他的土地；帝王诸侯仕官人民，没有一个不属于他的权下。

他是帝王，因为他能够并愿意，引导一总属下的人，升天享福”。

乙、基利斯督帝王的性质。基利斯督另外在三个时候发显他是帝王：第一，在降生的时候；第二，在奉天主圣父使命救赎人类的时候；第三，在受苦受难钉死在十【字】架的时候。

耶稣是帝王，因为他是天主第二位，有天主的本性本体，与天主圣父圣神是一样尊贵，一样大小，一样全能全知全善。耶稣基利斯督，奉行天主圣父的使命，救赎被罪过败坏，被魔鬼俘虏的人类。圣若望宗徒说得好：“天主圣子发显出来，为要除灭魔鬼的工程”。（若望三，十八）。把世人从地狱永火里救出来，登诸天堂衽席之上。照圣若望福音记载的，耶稣自己说：“我来为使他们（人）有生命；并使有富裕十足的生命”。（若望十，十）。又说：“我给他们永远生命”。（若望十，二十八）。

最后受苦受难，钉死在十字架上，流尽圣血，为完成救赎的大工程。圣奥斯定说：“人被魔鬼虏去作奴才；他们，因得罪过，有本事能把自己投到魔鬼手里，却没有本事从魔鬼手脱救出来。迨救世主流了圣血，付了代价，才赎了出来”。为此，圣伯多禄宗徒写信给当时的教友说：“你们得救赎，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着无玷羔羊基利斯督的宝血”。（若望一，十八）。

从此看来，耶稣帝王，同世上的帝王，完全背道而驰。世上的帝王，用剑戟刀枪炮弹，来征服别人，虽应尸填山谷，血流成渠，也所不惜！基利斯督的帝王，却用十字架来做王冠。他的征服世界，不用刀兵，却用十字架；不流别人的血，却流自己的圣血。

但十字架成就了这个大功德。耶稣藉了他的人性，作个活机械。耶稣因了这番，重造世界的功劳，加上了管理普世的新理由。如圣保禄说的：天主“把万有都服在他的（耶稣）脚下”。（厄弗稣一，二十二）。默示录上记载，那个羔羊去了那个书卷，开了他的印封以后，那四个活物及二十四位长者，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，同唱新歌说：“只有你当得起领受书卷，开他七个印封；因为你曾被杀，用自己的血，从各族各方，各民各国中赎回人来叫他们归于天主；又叫成为天主的国民，作天主的司祭，将来还在世为王”。我又看见也听见在宝座及活物，并二十四位长老的四周围，有许多天神的声音。他们的数目有千千万万。他们大声说：“被杀的羔羊应当领受权能，丰富，智慧，势力，尊贵，光荣，赞颂”。（默示录五，八——十二）。

总而言之，吾主耶稣真是我们人类的帝王。然而可怜！承认耶稣是帝王的，实在不多。大概都是相反耶稣，想一手抹煞他的天主性，想一口抹煞他的帝王权。为这些缘故，教宗庇护第十一目击心伤；就为结束一九二五年的圣年，立定了这个耶稣帝王瞻礼，要普世信友，每年轰轰烈烈的举行；巴不得普世人民，都承认耶稣是帝王，归服他，作他的顺民，守好他的诫命。

耶稣立国（耶稣召人）

这恐怕是最合适圣依纳爵之精神的一个默想，又是避静书上最要紧的默想题目。圣依纳爵命人，默想了这个题目以后，再默想第二次；因为这端道理最有关系，为使人善行以下的默想，多得神益，这个默想题目，是一种要紧的预备；必须先默想透彻了这端道理，拿定了主意，决意要跟随召我们的耶稣，顺从他的指引，效法他的德行；然后再一条一条的默想耶稣的言行，苦难，才能多得神益。

这个默想题目为什么有两个名字呢？一曰“耶稣立国”，一曰“耶稣召人”？

该当知道，所说的耶稣的国，不是有形的国；不是就着天主为造物之主说。普世万国，全是天主的。天主是唯一无二的大君王。到底是就着灵魂说，是叫人权压伏住私欲偏情，使七情六欲全不背逆天主；祈天主在人心中立国为王。耶稣在圣经上说的：“天主的国就在你们心内”。（路加十七，二十一）。连我们的天主经上念的：“尔国临格”，全是这个意思。

但是吾主耶稣立这个神国，不愿意，用他的全能，勉强人，只愿意，用善言善表劝引人。耶稣降生在世，就是为召人跟随他。如今在避静神业中，耶稣又用圣宠神光，召我们每一个人跟随他。所以，我们该坚心定志，跟随耶稣，战胜三仇，使耶稣在我心中为王。又按天主赏的才能，自己居的地位，尽力引导别人跟随耶稣，战胜三仇，使耶稣也在是别人心中为王。

第一前导想。见吾主耶稣，在世时游行犹太国，各城镇乡村，到处宣讲道理，劝人跟随他。

第二前导。求天主赏赐我们，在此默想中愿得的恩典，就是，不要装聋不听天主叫我们的声音；到底爽快欣勤，为奉行天主的旨意。

第一分，设想出来的皇帝

（一）此皇帝的德才。我们明悟中设想一个大皇帝，有作皇上的各样才德，比大嘉禄，更又声势，比圣恩利格更热心，比大亚利山更勇敢。看事极其明白，心量极其宽宏；又极爱属下的百姓。不怕为百姓费心劳力。再设想天主亲自拣选了他，作普世的皇上；凡奉教的君王臣民，都该当属他管辖，服从他的号令。

（二）此皇帝的主意。我们如同听见他向属下的臣民说：我有意要征服一总的外教国都，教他们都信奉真教，恭敬真天主。谁愿意随我出征，就同我穿一样的衣服，用一样的饮食。到底也该同我受一样的劳苦；就是白日出战，黑夜守营。现在同我受多少劳苦，将来同我享得胜的多少荣福。

（三）臣民当如何对答皇上。自然从古以来，没有过这样便易的事，也不能指望后来有。到底，如果有了这名利兼得的机会，他手下的臣民，当如何喜欢投营呢？圣依纳爵说：“若有人不甘心跟随皇上出征，就算怯懦至极，没有一点忠君爱国的心；当受普世诸人的轻贱”。

注意 为懂得圣依纳爵设的这个比喻，为感动人心有多大的力量，该当知道圣人当时的光景。那时西班牙国被回回霸占。国中的体面人，图谋恢复，皆以勇敢为荣怯懦为辱。

第二分 吾主耶稣真是这样的皇帝。

这第二分默想的工夫是，把以上三件事，全贴在吾主耶稣身上。

甲、耶稣的德行美善。先现在不是凭空设想了；是用尽我们的明悟力量，略略推论，吾主耶稣是全能全知全善的；样样德能，比设想的那皇帝，都超出万倍。设想的那个皇帝，不拘有多大的势力，总是多么明智，总不能把慰劳的光景，完全料到。吾主耶稣不是这样。耶稣是真天主也是真人。论天主性，固然又无穷的德能美善；论人性，也有非常的德行才能。明悟清爽，心里慈善，比亚当未犯罪以前的本性，更成全美妙。这样可钦可爱的耶稣，是我们的皇帝。论他的天主行说，不得不是我们的皇帝。论天主圣父的拣选说，真成了我们的皇帝。论他的救赎的功德说，真能当作我们的皇帝。

乙、耶稣的旨意。现在吾主耶稣向我们每一个人说：你们都来跟随我；我要去战胜一总的仇敌，拯救普世人的灵魂，领他们与我同登天国，永享荣福。谁愿意跟随我办这件大事，该同我一齐征战；现在同我要受多少劳苦，死后同我享多少光荣。

在耶稣召人的这些话上，另外该留心三件事：

一、耶稣召我作什么？是召我攻打他的仇敌，就是攻打魔鬼，世俗，连我本身的私欲偏情。到底，耶稣的仇敌，也是我们的仇敌；他们的牵引，决意要坏我们永远的大事；若不把他们全打败了，不能叫耶稣在我心中为王，补鞥呢救我的灵魂。

二、怎么样攻打仇敌？是同耶稣一齐：有耶稣的表样引领我们；有耶稣的圣宠扶助我们。仇敌虽然凶猛，争战虽然长久，只要我们不离开耶稣，我们必能胜敌凯旋。

三、耶稣许下了什么赏报？许下的是永远的天堂，无穷的真福。耶稣既许，必践；我若出力征战，这些赏报必能得到手中。

四、我们该随从耶稣的圣召么？

我若把吾主耶稣和以上设想的那个皇帝，把征服外教国都和攻打我们本身的死仇，把现世的荣耀和永远的天福，彼此比较一下，不能不欢欣踊跃，随从耶稣的圣召。所以，圣依纳爵说：“凡看事正直的人，一定不能游移不定”。

除此以外，还有三个切实的理由，如同面前我随从耶稣的圣召：

一——是，公道的本分。因为召我们随从她的，不是别人，乃是造生我们的天主。他在我们身上，有至高无上的全权；他的旨意，我们不该奉行吗？

二——是，报恩的本分。耶稣受难救赎我，屡次宽赦我们的罪过，免我们身后的永刑，待我们有万般的恩情，我们无力报谢；惟有奉献心身，给耶稣效力，或可仰保万一。

三——是，我们本身的好处。耶稣召我跟随他，攻打三仇，是为救我们的灵魂，加增我们身后的荣福。这样利益的事，我们怎么能推辞呢？所以，我们该从心里向吾主耶稣说：吁吾主耶稣，我与啊你跟随你，决意跟随你；求你加我神力，坚定我信。你不拘往那里去，我总不离开你。

凡真奉教的人，愿意作耶稣门徒的，都该这样应耶稣的召。若因怕艰难劳苦，退缩不前；不但该受人讥笑轻贱，还算，不知好歹的痴癫人。

还有一等心量大方的人，因为想透了耶稣基利斯督是天地大君，本性自有无穷美善，又加给了我们无数恩惠，因此，感恩不尽；觉着单满了自己的严分，光作了耶稣命我作的事，自己心中，不以为满足；还要在耶稣营盘中，奋勇争先，超出寻常，为表明自己奉事耶稣的好心。这样的人，不但等着仇敌来了，才出力抵挡；还要先去挑战，打败仇敌的锐气，至于教他不敢再来侵犯。就是不等着三仇来诱感，就先克治偏情，压服私欲，断绝本性的偏向，反对世俗的意见，破坏魔鬼的隐计，除去犯罪的援引；不但全守天主的十诫，还遵守圣经的劝谕。为什么这么格外自找苦受呢？不但是，为更妥当地，救自己的灵魂，另外是为同吾主耶稣相似，为报答吾主耶稣的恩爱。从前圣保禄宗徒说的：“耶稣基利斯督的圣爱催迫我”（格林多后书五，十四），就是这个意思。到底，这个地步极其高超，最不容易达到；必须有天主格外的宠佑相帮，才能达到。所以，该恳切祈求吾主耶稣说：“吁！无始无终之帝王，万有之主宰！我今将我，全全奉献于尔。赖尔宠佑扶持，敢在尔无穷仁慈座下，并于荣福童贞玛利亚，及一切天朝圣人圣女面前，明言，我愿意，也盼望，效法尔忍受凌辱，保守神贫。这是我，审量了以后，拿定的主意。且尔若肯受纳我于修士修女之班，只要能多多奉事赞美尔，即尽我所有的财物，终身贫穷度日，亦甘心情愿，啊们”。

信经第三端

我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身。

圣母玛利亚卒世童贞

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经这一端，信天主第二位，因天主圣神的工，降生于童贞玛利亚之圣胎。

第五十三题

问 天主怎么样降生？答 天主拣选玛利亚为母降生。

第五十四题

问 童贞女怎么样生耶稣呢？答 童贞女生耶稣是因天主圣神的全能，以圣母净血成胎，不损害圣母的童贞。

解说

问 耶稣有父母生他么？答 耶稣论天主性，但有父没有母；是从无始生的。论人性，只有母没有父；是从圣母生的。

问 耶稣的圣母是谁？答 耶稣的圣母是童贞女玛利亚。

问 童贞女玛利亚是谁？答 童贞玛利亚是犹太，茹达斯支派中，达味圣王后裔，二十多代的一位圣女。他始胎时候，不但未染原罪，还充满圣宠；远远超过一总的天神圣人。（见十一册上第一百一十八题。又见第七册）。

问 童贞玛利亚真是天主的母亲吗？答 童贞玛利亚真是天主的母亲；因为按耶稣的人性，玛利亚曾怀孕了，且生了真天主真人的，耶稣基利斯督我等主。

问 大圣若瑟是耶稣基利斯督的父亲么？答 大圣若瑟并不是耶稣基利斯督的生身父亲；我们称他为耶稣基利斯督的父亲，因为大圣若瑟真是童贞女玛利亚的净配，并对于耶稣尽养育的职责；所以圣教会，称大圣若瑟为耶稣的鞠养父亲。

问 为何大圣若瑟，称为圣母的净配？答 大圣若瑟，虽然为圣母真正的丈夫，但，普通称他为圣母的“净配”；因为大圣若瑟也发了守贞愿。两个人行了婚配礼以后，在纳匝肋的人眼前，看着是夫妇；可是，两个人都立志守贞；各人守着各人的愿。

问 为什么天主拣选大圣若瑟，作圣母的净配呢？答 拣选大圣若瑟，作圣母的净配，这都是天主安排的：一来，为保护圣母的名声；一来，为养活耶稣及圣母的生命。

问 看来圣若瑟是谁？答 圣若瑟是耶稣的鞠父，圣母的净配；圣教会的总主保。（这个道理将在一百二十一题上，并在七册上细细的讲）。

问 怎么说，天主第二位，因圣神的工，降生呢？答 说天主照人道，不是如同平常人圣子的样子，也不用人的工夫，不过是用天主全能的工夫。

论圣母因圣神的全能，怀孕耶稣，是本着圣经来的。当嘉俾阨尔天神，报告圣母怀孕，生一个儿子，该起名叫他“耶稣”云云，圣母就追问天神，这节使怎会成功。天神立时就向她道：“圣神要降临于你；至高者能力要荫庇你…”。（路加一，三五）。——后来，天神也向圣母的净夫若瑟，在梦中告诉道：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚；因为她怀的孕，是从圣神来的。（玛窦一，二十）。因而“信经”上，也按着圣经的话说：“我信其圣神降孕，生于玛利亚之童身。”

问 天主降生这端奥迹，是如何成功的呢？答 天主降生，这端奥迹，我们人不能懂明白；不过我们所能认识的，所能讲解的样子，就是如此：在圣母玛利亚至净的圣胎里，天主圣神的愿欲，用圣母净血，造成了一个人胎。就是说造了一个十分体面的灵魂，就赋与那个肉身；并从无中，造了一个十分体面的灵魂，就赋与那个肉身。当时，天主圣子就同那肉身灵魂结合了；等过八个月，才诞生。这样，天主圣子，降生以前单单是天主；降生以后，不独还是真天主，并且也是真人。天主性同人性结合，只成了一位。（见七册上圣母领报记述）。

这就是天主救赎我们人罪的，第一根原。

圣教会为纪念这个大恩典，特意定下圣母领报瞻礼。也不单这一个瞻礼就是定当每天三次，想念这端道理的大意，说：“主之天神报玛利亚——乃因圣神受孕”。又说：“主之婢女在兹，希唯致成于我如尔之言”。再说：“且天主子降生为人——居我人间”。这叫做“感谢天主降生大恩的经”；平常叫“三钟经”。

问 圣母玛利亚为什么叫卒世童贞呢？答 圣母玛利亚叫卒世童贞，因为在生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，当保守自己的童贞；圣母的贞洁，总没有损伤。“公教问答”说：“圣母玛利亚真是卒世童贞；并且在他身上，那永久的童贞性，与天主母亲的崇位，曾极奇异地，极特殊地结合了”。普世的教友，常常不断的，光荣圣母说：“女中尔为赞美”。圣母在一切妇女当中，真为最可赞美的。别的妇女，有了为母亲的地位，不能有童贞的地位；反，发了守贞的愿，就没有了为母亲的地位。只有圣母，也有母亲的地位，也有童贞的地位。是童贞女，又是天主的母亲；一身，而兼这两个大地位。“祷文”上称圣母为“至贞之母，至洁之母，无损者母，无玷贞母，诸童身之后”。这就是说的，论母亲的地位，圣母居第一；论童贞的地位，圣母又是第一。

问 圣母在生耶稣以前，如何是童贞呢？答 圣母在生耶稣以前，是童贞；因为她在天主前，曾经发过终身守贞的愿。

问 圣母在生耶稣时，如何是童贞呢？答 圣母在生耶稣时，是童贞；因为耶稣用神透的奇恩，通于自己的圣身；所以，虽由童贞圣女产生，然而无碍圣母的童贞。就如同耶稣自坟墓中复活，石板石墓并未破裂，并未掀开。

问 圣人们，为详解这个道理，用什么比喻？答 圣人们，要详解这个道理，用太阳的譬如。他们光进玻璃，以至出了玻璃，那玻璃仍旧不破不玷。这样，圣母虽然生了耶稣，但还是童贞女。或者说：太阳的光，照透红玻璃；那一道光，一透过红玻璃，借着玻璃的红色，光就成了红的；到底不损坏玻璃。这样，天主用圣母的净血成胎，造了耶稣的肉身，也不损坏圣母的童贞。

问 圣母生耶稣以后，还是常常童贞吗？答 圣母生耶稣以后，常常是童贞；因为她生耶稣以后，再没生过别的儿女。天主圣子，客居在圣母的圣胎以后，无人能进这圣宫，招取灭亡。一如古教时的哥勒，因反叛梅瑟，被地陷吞。（户籍纪二十六，十）。也无人能挨撞这个圣宫，不立地死的；一如古教时的阿撒，因他冒失扶了结约柜，立地死了。（列王传二卷六七）。这样在圣母身上，应验了先知厄色基厄尔的预言：“这道门不得开，无人能从那里经过；因为天主从那里走过了的”。（厄色基厄尔四十四，二）。所以，耶稣也没兄弟，也没妹妹。

问 圣经上所说耶稣的兄弟，耶稣的妹妹，是不是指的耶稣亲的同胞吗？答 有时候圣经上讲论耶稣的兄弟，耶稣的妹妹；比方，圣玛窦（十二，四十六）说：“耶稣还对众人讲话的时候，不料他母亲和他兄弟，站在外边”。但是，说的兄弟妹妹，并不是耶稣亲的同胞；不过是表兄弟，表妹妹，有时候指的也是当时的门徒，和教友。

问 天主降生，单单是圣神的功德么？答 天主降生，不单单圣神的功德；本是圣三位同办的。

问 为什么“信经”说，圣子降孕之事，单归于圣神的？答 “信经”说，圣子降孕之事，归于圣神，因为圣神为圣父圣子共发的爱情。凡是关于天主发显爱情的事，也都归于圣神。“公教问答”说：虽然取人性只是天主圣子，也不是圣父，也不是圣神；并且降生的工程乃天主外面的工程，同是天主圣三共有的；但降生的工程，因特殊的理由，特归于天主圣神；因为圣神是圣父与圣子的爱情；而在降生的工程里，天主对于我们，实现了他特别的，无限的爱慕。

想当初天主造万物时，圣神浮在水面上，（创世纪一，二）；给了万物发育的能力。这样的整顿世界，救赎人类时，圣神就降临圣母，使她作救主的母亲；给救主一个人性的生命。

扩充

“天主拣选童贞圣母玛利亚为母降生”

天主造亚当，造的事成年人。天主愿意降生，也能生来就成一个大人的肉身。但是，天主愿意，样样同别的人不异；因此，也要有一个母亲，要当一个小婴孩，自小长大。要有母亲，在一总的妇女之中，就拣选一个童贞女生养他。我们讲过（四册二百四十二张），原祖在地堂里，上魔鬼的当，背命，受罚的那一天，无限仁慈的天主，在判我们人类的时候，就叫上露出一种盼望的光线，向蛇说：“将来有一个女人，踹破你的头”。（创世纪三，十五）。要踹破魔鬼头的这个女人，就是先知依撒意亚预见了的，那个“童贞女”；“要怀孕生子的”那个童贞女（依撒意亚七，十四）；就是童贞圣母玛利亚。他真是，天主所许下的，天主所拣选了救世者的母亲。

刚天主从无穷定下的时期一到，童贞玛利亚，在犹太国纳匝肋城；天主就派嘉俾阨尔，一位头品天神，报告玛利亚；叫他成圣子降生的母亲，向他说：“…女人中尔为赞美……圣神将来要降临于你；至高天主的能力，要荫庇你……你就要怀孕圣子……将从你生的圣子，称为天主的儿子”。（见第七册）。

玛利亚

问 “玛利亚”这个名字，如何解释？答 “玛利亚”这可敬的，充满希望的圣名，按着最准确意见，若是赫白来语，解说“优秀的，幸福的”。若是埃及语，就解说“耶和华（天主）所爱的”。有的地方也解释为“海星”（北斗星），“苦海”，“主母”（Domina）等等。

玛利亚生在犹太支派达味族。传说他的父母，就是若亚敬和亚纳。玛利亚是无原罪始胎。始胎的第一秒钟，便膺受着天主的无数恩典，与圣宠。始胎已备大福德，所膺受着的恩宠丰富，前无古人，后无来者。有些作家说：“圣母原罪始胎，第一秒钟所受的恩宠，比一切天神圣人，所受的恩宠的总合，有过无不及”。天主拣选她，预备她做自己的母亲；赏赐她，装饰她；以一切破格洪恩，无人能和她比拟；就是始祖父母，也不能和她比拟。无原罪始胎，而又不能犯本罪，这是恩典中的恩典；一切圣人，所不能受的恩典。

圣母的幼年事情，我们不能完全知道一定。圣教会举行圣母献堂瞻礼。但是圣母的献堂，不是非献不可；因为献堂的义务，不是女儿；凡头胎的男儿才有。不过因她父母的热心，和天主上智的安排，使她如别的热心父母的女儿一样，被呈献在天主的圣殿里了。

圣教会相信，她自很小的年龄，便发了守贞愿，听她回答天神的话，便可知道了。她说：“我不认识男子，这事怎么成呢？”

有人相信她的教育，是在圣殿里受的；但是很难凭信。可凭信的，就是她的光阴，常常用在圣殿里。她父母的家，离圣殿很近；她一定屡次屡次到圣殿里去；在圣殿里，研究旧约，默想，念经。工作和祈祷，都得顾全。

我们不知道什么时候；但是一定有一个时候；玛利亚乔迁到纳匝肋。

若瑟

若瑟也是达味树的一枝叶。玛窦圣史曾记述，他是达味之荣裔；他是纳匝肋人；他在该村度着匠人的生活。福音没有说，他到底是干哪一门手艺；但是，相传他是一位很谦逊的木匠。可是论德信，能陪着玛利亚。除了圣经上的几乎话以外，我们无从研究他的历史。圣玛窦（一，十九）说他是“义人”；就是忠厚的，热心宗教的，谨守礼法的，公私两德完满的。总言，义人便是成全人的别号。的确他有当若亚敬，亚纳的爱女玛利亚净配的资格。

订婚

若瑟看那位女子，真是“天女下降，蓬荜生辉”；她也是属于犹太支派，她也是达【味】后裔；若瑟就定当了，要拣选这一位，和自己的德性相称的贞女，为他终身的伴侣。天主上智之奇妙的，特别的安排，使若瑟有这度良缘，就是以那青春的童贞玛利亚，做他的净配。玛利亚也答应和若瑟订婚。她一定受着默启，就晓得了若瑟的本性未开，他真是义人，他是童身的丈夫；他不但不得打消她自己的圣愿，而且他可为她自己的玉成者，她自己童贞身的保护者。——净配两口，至洁至清，纤污不染，兄妹一般的生活着。——无论如何，若瑟实在和玛利亚定了婚。——“男大须娶，女大须嫁”；已经成了犹太人的“金缕曲”。但是，犹太人的订婚，比我们的定婚，来都严森的多。未婚的夫妻，如同结婚以后的夫妻一般，不可离异。他们的订婚，如同神圣不可侵犯的结婚一样。腓论说：“订婚等于结婚”。话虽如此，可是订婚以后，未婚的夫妻，还是分开的居着。这种订婚之妻，约有一年之久。玛利亚和若瑟订了婚；但是还未结婚时候，天主就拣选玛利亚为母。天主圣子，从玛利亚身上，取得了人性；玛利亚便在圣洁的胎中，怀了降孕的救世主。（见第七册）。

玛利亚为卒世童贞

天主降生，耶稣诞生，都是超性的圣迹。为此，照天主所许给圣母的话，圣母先怀孕，后生儿子；她的童贞，仍旧没有损伤。因为，那都不可按常道而论；就是都不照人道，真是照神道。这是天主默启的，并圣教会信德的道理；不能全懂，就该信服。只可想天主是全能的，就如天神加俾厄尔当时向圣母说的：“出于天主的话，无一句不带能力的（天主是无所不在的）”。（路加一，三十七）。天主既然能不用材料，从无中，一命就造成天地万物；天主既然不用父母，但用泥土，造了原祖亚当；又为造厄娃，只取了亚当的一条肋骨；难道不能用圣母的净血，成耶稣的圣身吗？

圣母为“生天主者”。

“圣母为天主之母”。普世教友，称圣母玛利亚为“天主圣母”。这就是圣母玛利亚最大的光荣，最体面的赞美。你愿意用最尊贵名字称呼圣母，就该当称他为“天主圣母”。圣安瑟尔莫主教说：（“生天主者”，这个称呼，各样的赞美都包含在内。无论写赞美圣母，一千一万兆本书，都没有称他一句，是天主之母，赞美的高）。为什么天主保护圣母无染原罪？为什么天主把圣母的灵魂充满了圣宠呢？为什么天主保护圣母的童贞。叫她生儿子之时，没有受损伤；又赏赐她连灵魂带肉身，都升天堂呢？这些问题的总答复，就是：“因为她真是天主的母亲”。

实在，天主赏赐圣母玛利亚各样神恩圣佑，种种非常的恩典及德行，叫他在天神圣人以上，没有别的缘故，就是因为他是“生天主者”。

圣教会教训我们，每天许多次，念圣母经，称呼哀号“天主圣母玛利亚”，也是为承认这个道理；又为，用最尊贵称呼，赞美我们亲爱的母亲。

问 怎么知道圣母玛利亚真正能说是天主的母亲？答 圣母玛利亚真正能说是天主的母亲；这一端是圣教会里信德的道理；在圣经上，圣传上，就是在圣教会一些公议会，又在圣师们书上，记载的很清楚。

第一，这个道理是在古经上和新经上都记载的。

古经上有圣母要作天主之母亲的预言。依撒依亚先知说：“将来有童贞女怀孕生子，给他起名叫厄玛努厄尔（Emanuel）,解说“天主与我们同在””。（依撒依亚七，十四）。圣人说的那童贞女，指的是圣母。圣母的儿子就是吾主耶稣。吾主耶稣的名字叫“天主与我们同在”；并明称圣母为吾主的母亲。所以，照依撒依亚的话，圣母玛利亚真是天主的母亲。

新经上也有这个道理。依撒依亚预讲的时期一到，嘉俾阨尔天神，从天堂上降下来，向圣母报告受孕的事，就说：“你要怀孕圣子；给他起名叫耶稣。他是尊大者，并称为“至高者的儿子””。（路加一，三十一及三十二）。天神明称耶稣为最高者的，就是天主的圣子；又明说圣母要怀孕生耶稣。那末圣母就是天主的母亲，毫无可疑了。先知依撒依亚的那句话，是预言；圣史路加的这句话，是说明那预言应验。并且的这一句话：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话；将来有童贞女云云”。圣路加在第三十五节说的更清楚：天神向圣母说：“圣神要临到你身上…你所要生的圣者，必称为“天主的儿子””。既然玛利亚所生的儿子，为天主子，当然就她为真天主母。看来这个道理，是圣教会当信的道理。

第二，这个道理，也是在圣教会一些公议会定当的。在天主降生后，四百二十六年上，公斯当定城里，有一个邪教徒，名字叫奈斯陶略，他不相信这个道理，反说吾主耶稣有两位；就是天主位，和人位。圣母既不是天主位的母亲，不过是人位的母亲；所以，她是基利斯督的母亲，不是天主的母亲。照奈斯陶略那些话，圣母不是天主真正的母亲；又不能称她为“生天主者”。过了三年。当时的教宗圣则肋斯第诺第一（S.Coelcstinus1(422-432），在厄弗所城内，召集了第三个公议会。共计又一百九十八位主教们，异口同音的，弃绝了奈斯陶略的邪说，明白认定，吾主耶稣只有一位，就是天主第二位。圣母因为真生了吾主耶稣，所以能说，实实在在是天主的母亲，该称她为“生天主者”。因此，教宗用天主的权柄，吩咐一总的教友们，论断这个道理，是圣经上记载的，是圣教会当信的道理。若有人不相信这个道理，当受天主及圣教会弃绝的。

又在利俄依亚城里，开第七个公议会上，也定当说：我们明认，圣母生了降生的天主第二位，就是基利斯督的肉身；所以，真是天主的母亲。

第三，圣师们的教训也很清楚。圣奥斯定主教说：（圣母是天主第二位降生的母亲。她能讲：“天主的圣子也是我的圣子”）。就是说，天主第一位圣父，从无始就生了天主第二位圣子。圣母，一到了天主圣子降生的时候，又生了降生的天主第二位，吾主耶稣。圣基所金口说：“无论是有形无形的受造物，该当说都比不上圣母玛利亚高大。因为圣母是天主的奴才，又是天主的母亲；是童贞女，又是生天主者”。圣厄彼法吕主教也说：“人能得不论什么的高位；但是一总的高位也比不上圣母的高位。因为圣母是天主的母亲，该称她为生天主者。这个高位真是大的无比”。

第四，我们根据以上的三个凭据，又可以用明悟推想，证明这个道理。说圣母真是天主的母亲，并不是说耶稣的天主性是从圣母来的；不过是说，圣母生了天主第二位所取的那个人性。虽然如此，到底还能说圣母真是天主的母亲；真正能称她为生天主者。先用一个比如来说明这个道理。比如，一个女人生一个儿子，自然单单生了儿子的肉身，没有生他的灵魂；到底我们不说她单是儿子肉身的母亲；总说她是这个人的母亲；说的也不差。为什么缘故呢？因为灵魂肉身结合，成功了一个人。那个女人既是生了那个人的肉身；她就真是这个人的真母亲。圣母玛利亚也是这样。她虽然生的是耶稣的人性；到底，因为耶稣的人性同天主性结合，成了一位；所以圣母也能说是天主的真母，也该说是天主之母。

问 想念天主降生这个奥迹，能得什么好处？答 想念天主降生的奥迹，有大好处。圣依纳爵在神操书上，命行完全避静的人，把降生这个奥迹至少默想三回；因为这端奥迹是耶稣别的奥迹根基。所以，默想这个奥迹，灵魂得的好吃很大。就是我们可以深深的认识为我们降生成人的天主；因为而能更热切爱慕，更欣勤跟随耶稣基利斯督我等主。

天主降生之道理引伸

第一端，论人类的败坏。当着天主将要降生的时候，人类的败坏到了什么地步呢？我们可以按着圣依纳爵描写的，约略推想一个大概。

我们设想自己升到一座高山上去，看看普世诸人是什么光景。这些人们本是一个老祖宗传下；来的子孙；都是在天大父的儿女，乃竟分成许多种类，许多国都，言语风俗彼此不同，面色衣服各有分别。圣依纳爵说，普世的人，有黑色的有白色的，有安居的有打仗的，有哭的有笑的，有患病的有强健的，有新生的有将死的；他们的面容上大概都带着一种惊惶不安，闷闷不乐的气象。

若听听他们的言语，听不见别的，但听见咒骂天主，抱怨天主的言语，就是毁谤，撒谎，挑唆，激怒的言语。除此以外，就是淫污不堪，引人犯罪的言语。

末后再看看他们的行为。除了奸盗邪淫斗殴杀伤，诸罪之外，人人敬拜邪神。那些外教人不问真假，奉为神灵，趴下就磕头；背弃了真天主，向着地狱的恶鬼求福免祸。圣依纳爵说那些人醉生梦死，大半都坠入地狱。

我们若仔细观察人类的败坏，不能不发生三样感想。

一，普世的人是多么昏愚。人受造的终向本是认识爱慕天主，死后享天堂的真福。人反把自己的正终向，抛在背后；但贪图现世虚浮的事物；黑夜白日所经营打算的，无非是财帛光荣快乐。这些虚浮的事物，纵然得到手中，也不能久享。恐怕明天就要全全丢下，到天主台前去，听永赏永罚的定案。世人这样轻重颠倒，是多么昏愚呢？

二，世人的罪无可推辞。天主给了每人一个良心。善恶邪正，分辨的很清楚。明知道善事当作，恶事当戒。又常用圣宠相帮人行善避恶。人竟故意违背良心的指引，并圣宠的感动，反随从偏情，作些不合正理的恶事，怎能推托无罪？

三，世人是多么无福。人不攻打偏情，反顺从【它】，慢慢的成了【它】的奴才。这样人在世贪图本性肉身快乐，总不能心满意足，当受干枯无味的重苦；死后下了地狱，更是没福了。

如今该想我在普世万人中，若没有沾救赎的恩典，同他们是一样的昏愚，犯一样的罪过，糟一样的无福。

嗐呀！如今我可懂得救赎之恩是多么要紧的了，所以我也用先知依撒依亚（四十五，八）的话，大声祈求说：诸天哪！请降雨露，穹苍请沛公义！地开裂，产出救恩。

第二端，论天主的仁慈

人类败坏到了这个地步，天主圣三在天堂，一定看的很清楚。天主又是至圣至洁的，丝毫的罪污也不能宽容。如今，见普世的人，心思邪僻，行为错乱；光华世界变成了万恶所聚的渊薮，天主能不赫然震怒，立时消灭了世界么？按天主的公义一定要这样办。天主若果然这样办了，一来，世人无可瞒怨。从前尊贵的天神犯命以后，天主立时罚了他们；也没有救赎他们。卑贱的人类，怎敢期望这样破格的鸿恩？二来，为天主丝毫无损伤；因为若没有人光荣事奉天主，天主的光荣福乐丝毫也不减少。如果天主必要有人光荣事奉他，天主也能再造别的世界，别的人类，为天主毫无困难。这是天主公义的词理，消灭世界严罚人类是缘由。

到底天主的仁慈别有意见。天主可怜人类的昏愚，原谅人的软弱，自无始之时，天主就见了人类要败坏；也从无始之时，就定下待人类败坏到极点，要亲自救赎世人。天主施于人类的这番仁慈，真是奇妙无穷；到底天主为脱免人类的祸患，所拣选的法子更彰显天主的仁慈，也更令人惊奇。

你想天主为拯救人类，除了结合人性，就没有别的法子了么？一定有许多别的法子；或是只要人真心痛悔定改，就全宽赦人罪，并不要人作相称的补赎；或是命一位天神替人作点补赎，也就宽赦人的罪。这些法子都能教人类再得所失了的宠爱，再得天堂的真福。天主为什么必要结合人性，成一个能受苦有死亡的人呢？天主舍了别的很便易的法子，特拣选这个最烦难，更卑贱的法子，全是因为爱人的缘故。他愿意同我们完全相似，愿意完全补赎我们的罪过，愿意抬高并光荣我们的本性，愿意加给我们许多宝贝的神恩，使我们现在所处的境界，比着亚当没有犯罪时更有福，更有益处。因这些缘故，天主为救赎人类，亲自结合了人性，舍了别的法子，特拣选了这个更烦难，最卑贱的法子。

天主仁慈的高深，谁能测量，谁能言传呢？我们能不惊讶，朝拜，感谢么？我们该当，用圣咏上的话赞颂天主说：“可怜人者，又慈悯的天主！你是有恒心的，也是多多仁慈的。没有按我们的罪过待我们；宽宥了人的诸恶，治好人的病弱；从死之中救了人的性命”。（一百零二，八等）。

第三端，实行救赎之功

既然到了天主预定的时期，天主就起头实行救世的大功。先打发上品天神嘉俾阨尔，传报喜信于茹达支派的一个童贞女，名叫玛利亚。

我们神目中，设想进到纳匝肋家中去，看看天主预拣为母的童贞玛利亚。她虽然是帝王的后代，到底清贫如洗，无人看重。当天神来传报主旨时，圣母正在屋内祈祷。我们看他热心，达于面目，外貌多么端正，心内多么沉静。

天神嘉俾阨尔，一见这般光景，一定也惊讶出神，遂开口朝贺说：“万福满被圣宠者；主与尔偕；女中尔赞美”。（路加一，二十八）。

这几句话，对于圣母本是最切实恰当的，并非虚言奉承。到底圣母，因为谦逊的缘故，一听这话，就“惊惶不安，又反复思想这样问安是什么意思。天神对她说：“玛利亚不要怕，你在天主面前已经蒙了宠眷。你将要怀孕升值了一给他起名叫耶稣”。（路加一，二十九——三十二）。圣母听见这些话，懂得了其中的意思，到底起了一种疑难。因为圣母发了卒世童贞的圣愿，就问天神说：“我不认识男子，怎么有这事呢”？（路加一，三十四）。待天神用天主全能的保护，能使圣母生育，仍不失童贞的妙策仔细讲明以后，圣母就慨然应承说：“天之婢女在兹，希唯致成于我如尔之言”。（路加一，三十八）。

圣母的话方一出口，天主圣神就用圣母的净血化成耶稣的圣身，又造了一个纯美的灵魂；这样有了完全的人性，便与第二位圣子结合成一位。全都亲自实行了。并因着这一个功劳，就可以把人罪所加于天主的凌辱，完全赔补过了。

天主圣父就从天堂上指着降孕成人的耶稣说：“此乃我钟爱之子，最乐我意者”。

想到这里，我们该当跪在伏地，感谢救赎的大恩，也惊讶天主，为救赎我们自卑自贱，到了这个地步。

圣保禄宗徒为发明天主降孕成人的奥迹，用了惊人的一句话说：“他（耶稣）原有天主本像…他却消灭了自己，取了奴仆的形像”。（斐利皮二，七）。说天主（第二位）消灭了自己，因为天主是极尊高，人是极卑贱的。天主屈尊就卑，降孕为人，是把自己的尊威全全隐艺起来了，真如同消灭了自己一样。况且若望宗徒没有说降孕成人，却说：“物无朋成了肉躯”。（若望一，十四）。肉躯是人的下等分，软弱粗苯更可轻贱。说天主成了肉躯，凡后来耶稣所受凌辱，连被钉十字架，都不必奇怪了。这些降孕成人的奥迹谁不惊讶呢！

从这端道理上我们该当摘取一样切己的神益；就是且效法耶稣，自卑自贱，也甘心受轻慢凌辱，修真实的谦德。

耶稣因为知道骄傲为万罪之根，是救灵魂的一大阻挡，所以，为教我们克治骄傲，学习谦德，先以身立表，令我们效法。我们既然定志效法耶稣，不可不先效法耶稣的自谦；

你现当在救世主耶稣台前，发感谢，惊讶，谦逊，诸善情；再定效法耶稣的善志，求耶稣相帮。

耶稣的行实

耶稣诞生

第五十五题

问 耶稣在哪里诞生？答 耶稣在如德亚白冷郡诞生，在很穷苦的光景中；因为耶稣愿意从一到世上，就补赎我们的罪；又为教人轻看世物。

解说

问 耶稣诞生的时候，有很体面的光景么？答 不然，耶稣诞生的时候，有很卑贱的光景；以马棚作自己的殿，以马槽作自己的床。（见第七册）。

问 天主降生，本能随便做皇上，享富贵快乐；为什么这样贫穷可怜呢？答 天主降生，能随便做皇上，享富贵快乐。他是万王之王（见第五十一题）；万国的京城宫殿，都是他的。且他是天地万物的大主宰，普世的财宝全在他手中；到底这样贫穷可怜，是自己甘心拣选的。第一，因救世主愿意从小就为我们做补赎；第二，为治我们贪财帛，光荣，快乐的三大罪根。

问 耶稣诞生时，有什么奇异现象，好发愿他是救赎人类的天主呢？答 耶稣诞生时的景况实在可怜；到底天主也显了一个奇象，好证明婴孩耶稣，并非平常人出世，乃是救赎人类的天主。

诞生的那一夜，天发大光，如白日一样，那时候还有许多天神在空中，奏乐，唱歌，赞美他。又有天神告诉本地的牧童，一齐；来朝拜他。同时天上也发现了一个异星，引领了远方的玛日（Magi）来钦崇献礼。

扩充

虽然天主第二位降生到我们这世界来，是为做万国的救世主，但是要拣选一个地方为入世；他就拣了犹太国，同我们中国一洲，就是亚细亚洲。

降孕在圣母胎中，与我们人性结合，是在纳匝肋，诞生在世上显现，是在白冷郡。这白冷系一座小城，相离日路撒冷不足二十里。

耶稣诞生穷苦的光景

若按犹太人所盼望的，及俗人公共所打算讲究的，救主诞生，该当很富贵阔绰才是，但救世主拂了他们这种意见；诞生却是贫寒的光景。

“死生有命，富贵在天（主）”；这是对平常人所说的；在救主却不然。他若愿意生来富贵，完全由他作主。他却不挑拣富贵，甘心拣选了贫穷。他不但生时贫穷，而且一辈子贫穷。他在传教时有一天向众人说：“天空的飞鸟有窝，狐狸有洞；人子连枕头的地方也没有”。（玛窦八，二十）。

和贫穷紧相随的，就是受苦。耶稣不但在诞生时，卧在马槽里，受寒冷之苦；而且一辈子受穷受累，忍饥挨【饿】，苦身操作；以至于死在十字架上。

和贫穷紧相连的，又是卑贱。耶稣因了穷苦，人就看不起他。凡提起耶稣来就说：“他是木匠的儿子”。（玛窦十三，五十五）；还有大本事大学问么？

（要细细的知道耶稣诞生的行实并诞生时，是如何贫穷的光景，见第七册就知道了）。

救世主愿从一到世上补赎人罪

当耶稣要诞生时，人类的状态真可怜极了。那时，从原祖背了天主的命，天堂的门已经关了有几千年了。人类成了魔鬼同自己私欲偏情的奴隶。万国万民都失了真道；正如圣咏者说的，都是“坐在黑暗中，死阴里的人”。（圣咏一百〇六，十）了。谁能救援他们呢？谁能在至公义的天主面前，替他们做相称的补赎呢？谁能为我们开天堂的门呢？只有降生成人的“物尔朋”（天主第二位）耶稣基利斯督。

所以“物尔朋”成了人住在我们人间做救赎的工作。真像圣保禄所讲的：“他到世上来的时候，对天主圣父说：“牺牲和献仪你都不要了，你就给我一个神体。燔祭和赎罪祭没有得你欢心。那时我就说：天主啊！我来了，为遵行你的旨意”…我们是依靠耶稣基利斯督圣身一次的祭献，才得以成圣”。（赫伯来十，五——十一）。

耶稣诞生在这样寒苦可怜的环境里，不是为别的，是为补赎人类的债，并为使我们与天主和好，（格林多书五，十八）；是为抹去在例上所写的攻击我们与有碍我们的字据。

总而言之，耶稣愿意从一到世界上，就把我们从罪恶及魔鬼的奴隶里赎出来，并叫我们成为天主的义子，及天堂的继承者。圣伯多禄劝教友修圣德，对他们说：“你们得赎，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基利斯督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”。（伯多禄前书一，十八）。

为此缘故，因为天主降生专是为补赎世人罪，所以耶稣诞生就是在这么穷苦的光景。耶稣那软弱娇嫩的小身子，本担不得受大苦；却已经走起苦路来。他一辈子就走这道理，一直到加尔瓦略山为止。他从起初受那等苦，完全就补赎了使世人下地狱的那三种罪恶，就是贪财，邪淫，及骄傲。

救世主愿从一到世上教人请看世物

天主子降生，除了救赎世人以外，还有别的缘故，就是自己亲身立了一总德行的表样，好教人效法；领我们走天堂的道路，医治罪人，使能改过。所以诞生的地方，特地拣选马棚，诞生的光景，特地选择很不便当的。这都是要克治我们的病根。

到底，人的丧亡失败，从何而带呢？岂不从骄傲来吗？以骄傲的缘故，天神变为魔鬼；以骄傲的缘故，原祖背反天主的命。因此，生病死亡，遗害万世。况且，日日死亡之中，有许多下地狱，究竟是为什么缘故呢？岂不是贪乐贪财贪荣三种贪心么？

耶稣诞生到世界上来，欲打败这三种贪心。故所以，甘心忍受艰难，忍受贫穷，自居谦卑。圣经上说：“耶稣先行，后言”，（宗徒行实一，一）。这是对症良方，攻病妙药；不是全能天主不克出此。圣厄吾略说：“天主治罪，犹如治病，用对症妙药：淫欲的，用贞洁来治他；悭吝的，用施舍来治他；凶暴的，用温良来治他；高傲的，用谦卑治他”。

请进前来马槽圣婴面前，请定住眼睛注视这贫穷婴孺，痛哭流泪；内中信德必定告诉你说：这小孩非同小可，乃几千年工夫世人所盼望的，至尊永生用王天主的圣子；这是全能全知的，造天地，造神人，造万物的大主宰。先知们详细预言了他诞生的这些情形。如今诞生在马槽里，用襁布包裹，卑微到这个田地。

请效法这天主降生成婴所示的教训；请恭听圣婴怎样教你看轻钱财，爱慕贫穷；怎样教你压伏骄傲好胜的心，去澳门谦逊；怎样教你捐绝肉身逸乐，来谨行补赎做克己工夫。

耶稣诞生道理引伸

第一端，往白冷去受贫穷之苦。

以前在天主圣子降孕为人的奥迹上，我们懂得了圣子自卑自贱，是为攻打我们的骄傲，除去吾人救灵魂的第一大阻挡。在耶稣诞生于马槽的奥迹上，我们该懂得耶稣辞富居贫，是为攻打过于贪财的偏情。这个偏情在我们败坏的本性中，种的根子很深；阻挡了许多人救灵魂。

我们神目中，设想自己到了纳匝肋家中，看见二圣正预备一切，将要出门远行。我们恭恭敬敬的，求圣家的长圣若瑟，受纳我们为圣家的仆役，许我们一路追随不离。

先想圣母若瑟加道贫寒，没有车马仆从；出门远行，一定有许多难处。二圣起程以前，也不是不知道；可是他们把罗玛总王的上谕，当作天主的旨意；所以，甘心服从；把自己全托于天主的照顾。

这一段路程，二圣是怎么样走的，既然圣史们没有记载，我们自难知道；但是一路艰难劳苦是可以断定的。到底，我们更该留心的，不是二圣所受的苦，乃是二圣忍苦的善表。我们看看圣母若瑟，外表如何温和，心中如何安足，常常仰合天主圣意。

圣若瑟，因为受了天主的付托，有护卫圣母的责任；所以，想各样法子，为减轻圣母的困乏。到底，力不从心；不免的就忧心于色。圣母也不断的用善言，劝解安慰。他们走了几天以后，远远望见了白冷郡；圣若瑟就有了一点安慰；自想到了城里后，一定可以为圣母找一个安身之地。不料竟大失所望！进城以后，亲戚不收，店家不留；都因看他们是贫穷人，收留了他们，不能得利发财。及至天色将晚，仍然没有找到一个投宿的处所；不得已，就往城外一座小山洞里去了。既进了山洞，困乏已极。在平地铺上一些柴草；先感谢了天主，然后就安歇了。

想到这里，我们不禁的要惊讶说：这不是天主所特宠，说选定为自己本家的那一家么？然而普世诸人，一定没有比这二圣，更贫苦，更受轻贱的了！

天主圣子进到这一家的时候，不但不减轻他们的贫穷，反加增了他们的贫穷；因为圣家若住在纳匝肋还有应用的物件。如今来到一个荒凉的山洞中，度日如何艰难呢！

耶稣是天地万物的大主；普世的财宝全在他手中，为什么还给他的父母穷苦到这个地步呢？我们若这样问耶稣，必要听见耶稣答应我们说：我愿意我的母亲和若瑟，连我自己受这样的穷苦，是为爱你的缘故；是为用我们的表样，教训了你；该记念我们在马棚受的穷苦；更该拿着【它】当天主宠爱你的凭据，就安心乐受。

第三端，耶稣诞生收贫穷之乐。

将半夜的时候，圣母忽蒙天主默启，知道耶稣诞生生的时候来到了；立刻起来，端跪祈祷，大发热爱切望的情，正在神魂超拔，不知不觉的时候，耶稣圣婴已经生在世上了。

天主用自己的全能，保护了圣母的童身，使耶稣圣婴由母胎入世，如同日光透过玻璃，丝毫不受损伤；如同耶稣复活时，圣身从坟墓出来，墓们依然封闭，完全一样。

圣母一见耶稣圣婴，就立时抱在怀中口亲乳养，用慈母的情爱耶稣如子。又想耶稣是真天主，不可不尽钦崇的本分…就用襁衣将圣婴包裹起来，置于马槽；伏身拜为真天主。

圣若瑟当时从梦中惊醒，见山洞内光明如昼，圣婴卧于马槽，就立时起来跪于圣母身边，感谢天主救赎世人大恩。

当时二圣所享的神乐，谁能想得到说得来呢？世界上的帝王公候在朝廷上，能如同二圣在马棚中那样欢迎么？他们的贫穷，能阻挡他们的心中真乐么？不但不得阻挡，反被耶稣的感化，也轻慢富贵，爱慕贫贱；拿着得同耶稣相似，为莫大的福分。

耶稣诞生在世，立的头一个表样，就是甘贫忍苦。到后来传教训人的时候，开口先说：“神贫者有了福”。（玛窦五，三）这神贫乃真福的道理。合世俗人的意见，绝对的相反。

耶稣要教人随从他的教训，因此把两样不能相合的事，就是贫穷和福乐，并合在一齐了。我们看看圣母若瑟在马棚中，是如何的贫穷；连从贫穷生出来的艰难凌辱，也都亲身经验里。到底，他心中所享的真福福乐，是最丰盛，最完全，最纯净的；普世的真福，不是不拘什么贫穷人都能尝着的；惟独那断绝了贪恋财帛的心情，甘心守神贫的人，才能发财，这样的人称不起是神贫的人。耶稣没有许给这样人真福。

吁，吾救世主耶稣！求你赏我常常记着你的教训，效法你的表样，轻慢现世的财物，甘心忍受贫穷。

第三端，牧童来朝，贫穷之荣。

圣路加（二，八…）记载，那时在白冷郡外有些牧童守夜看羊。耶稣诞生以后，忽有一位天神，身发大光，显现给他们说：“我来报告你们一个关系普世民的喜信，就是救世者今天在达味的城里为你们诞生了。你们必要看见一个用布包着的婴孩卧在马槽里；这是使你们认得他的记号”。忽然又有大队天神，同那一位天神在一齐赞颂天主说：“天主受享荣福于天；良人受享太平于地”。

天神不见了以后，牧童就彼此说：我们往白冷去，看看天神传报的这件事；他们商量好了后，就急急忙忙的去了；也看了天神所说的那个婴孩。并且相信了天神对于婴孩所说的话。凡听见牧童传说这些事的人，没有不惊讶的。

看圣经上述说的这些事迹，明显天主光荣神贫的人。天主不但赏给他们神乐，还赏给他们光荣。世人都拒绝轻慢贫穷人；天主却亲近重视他们，拣选他们居天国的首位。天主没有打发天神，把这个喜信去传报给司教学士，或国王官绅；单叫天神去传报给几个穷苦的牧童。可见天主特宠的人，首先得见耶稣圣婴的人，都是贫穷的人。

我们想想圣母接见他们的时候，是如何慈善谦和。牧童有问，圣母如何喜欢回答；凡能相帮他们热心的事理，都给他们仔细讲明。至于富贵人中，虽然也有蒙天主圣召，来朝拜圣婴耶稣的，如同三位“玛日”远来朝拜，奉献重礼立了很好的表样，到底他们的班次，远在那贫穷人以后。而且他们必须先断绝恋爱财帛的心情，走很远的路程，才能来到耶稣跟前，总不如贫穷人那样容易。

巴不得这端道理深深的透入我心中。巴不得我能常常把持我的心总不贪恋现世的富贵安乐，心中但存耶稣的圣爱。

求圣母，若瑟，为我转求圣婴耶稣，赏赐我这个大恩。

耶稣隐居度日

第五十六题

问 耶稣怎么样过了幼年的时候？答 耶稣幼年的时候，隐居纳匝肋，听圣母圣若瑟的命，立孝顺勤劳的表样。

解说

为 耶稣到世上来传教救人，为做这件大事，只有三十三年的工夫；为何竟三十年隐居不出，在偏僻乡庄上，度贫穷的日子呢？答 耶稣到世上，在偏僻的地方隐居三十年，过贫穷日子，这真是希奇难懂。不过我们应当知道：

第一，既是天主的上智我们这样定当，这就是该当的。

第二，圣经上说：“凡是他也曾受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪”。（赫白来四，十五）。

第三，耶稣隐居度日，比传教讲道的功效不在以下。因为他在纳匝肋亲身立表，为指给人修德救灵升天的道路。

问 耶稣在纳匝肋给人立了什么德行的善表呢？答 耶稣在纳匝肋给人立了什么德行的善表呢？答 耶稣在纳匝肋给人立乃谦逊，孝敬，听命，勤劳，四样德行的表样。

问 耶稣在纳匝肋给人立了怎样的谦逊表样？答 耶稣在纳匝肋的时候，为我们立隐姓埋名的表样；教训我们修真实的谦德，克治好高求名的偏情。

问 耶稣在纳匝肋立了怎样的孝敬父母表样？答 圣经上为概括耶稣在纳匝肋二十多年的行实，光用了这一句话：“耶稣在纳匝肋属于圣母圣若瑟权下，顺从他们”。（路加二，五十一）。好像说：耶稣在纳匝肋隐居，不做别的，只做儿女孝亲的模范，指示儿女如何孝敬父母，善尽四样孝亲的责任，就是尊敬，爱慕，奉事，听命。（见第七册耶稣传）。

问 耶稣在纳匝肋给人立了怎样的听命表样？答 耶稣在纳匝肋二十多年，听圣母圣若瑟的命；指引我们怎样奉行长上的命；并教训我们听命的缘故即意义；叫我们看长上当天主的代表，传示天主旨义的人。

问 耶稣在纳匝肋给人立了怎样的勤劳表样？答 耶稣在纳匝肋作匠人生活，给人立了高人不惜做粗艺的表。

问 天主耶稣亵渎自己的尊严，出力生活，同一个穷苦的工艺人一样，是什么意思？答 天主耶稣亵渎自己的尊严出力作活，同一个贫穷的工艺人一样，第一，是教人知道勤劳是天主给人类定的公律。第二，要抬高尊重匠人的分位。第三，要安慰后世勤劳的人。第四，要用自己的表样引导后世出力的人，不专心为了钱发财，还是为听天主的命，效法救世主的表样，因得多立常生的功劳。

问 圣童耶稣在纳匝肋，除了教训这四样德行以外，还给人立了什么善表？答 圣童耶稣在纳匝肋，除了教这四样德行以外，又教训我们在德行上常常勉力长进。就是说，在世上年纪越大，德行越长进，勉力到成全的地步。并把这个长进，不单显明于天主前，还要显明于众人前。圣路加说：“耶稣的智慧，和对于天主及人的仁爱，同他的年龄一齐增长”。（路加二，五十二）。

扩充

耶稣隐居纳匝肋

圣经记载从耶稣十二龄讲道后，到三十岁出外传教止，这十八年中的一切生活，只用一句话说：“耶稣同他们回到纳匝肋，属于他们的权下”。天主圣子降生为人，原来为救赎人罪。到底，他竟隐居三十年，默默无闻，无异常人！这岂不是可敬异的事么？急功好名的人恐怕不免要向耶稣说：吾主，如今世界上异端盛行，风俗大坏；人人都忘了真天主，走下地狱的道路。你来在世上不是为救人升天么？求你快去传布福音，指破迷津吧！但是天主的上智必定要这样答应说：我子，你想错了；我如今隐居度日，和后来传教讲道，其功效不相上下。因为我如今亲身立表，正为指示你当修养的德行，当克治的偏情和救灵升天的正路。

圣家三口，从埃及回了本国之后，没有住在京都大邑，却拣择了加利肋亚省，山套里的一座小城名纳匝肋，但纳匝肋究竟是一个清净地方，为热心人修德事主，总比大城巨镇繁华热闹伤合适。耶稣居住在那里，如同隐修的一般；预备后来出外救世。

凡愿意自己日后出外，为天主办大事的人，总要效法耶稣，先专务内修；关于念经默想，对越天主，仰合天主圣意，克苦自己，及要紧的学问上，一切都有结实的根柢才行。

耶稣立净纯的表

耶稣的表样是教训明悟修真实的谦德；如同“遵主圣范”（De Imitatione Cti.）上说的：“不求闻达于诸侯，只求殁世而无名”。（卷二第二章第三节）。

耶稣在纳匝肋的时候，全然是这样隐藏他的全能全知；不显圣迹，不讲奥理。虽然一身的行为无可指责，到底没有一点惊人之处，以致住在加纳，离纳匝肋不过十数里之遥的，纳达乃厄尔，也不知道耶稣是谁。连那些认识耶稣的人，但直到耶稣是匠人若瑟的儿子，并不知道别的。

耶稣这样地隐姓埋名。是教训我们克治好高求名的偏情。这偏情在我们败坏本性中，印的太深。当初狡诈的毒龙，引诱我们的原祖母厄娃说：“你若吃了这棵树上的果子，你就如同天主一样了”。（创世纪三，五）。厄娃一顺从魔鬼的诱感，就在我们的本性中，种上了这一种骄傲的根苗。个个人都有这个从生带来的偏情；处处想着留个好名声；事事想法在别人以上，图人看重，望人称赞。

因为顺从这个偏情，不知道我们犯了多少罪过，耽误了多少功劳。吾主耶稣知道我们受这个偏情的害，最大最多；所以，不怕用三十年的工夫，为给人立隐姓埋名的表样。求吾主耶稣相帮我们效法他的表样，压服好高求名的偏情。

  耶稣立听命的表

圣经上说耶稣属于圣母若瑟权下，另外是指着耶稣听命说的。我们神目中，设想自己进到纳匝肋圣家中去，看看听命的事谁，听谁的命，在什么事上听命，怎么样听命。

一 听命的是掌管天地，使令天神的大主；无所不知，无所不能，不能舛错的至上上智；如今反属于受造之下人的权下；不论何事何时，常是待命而行，如命而止。发命的反成了受命的。真是如同圣保禄宗徒说的：“耶稣把原有的本像消灭了，取了奴仆的形像”。（斐利皮二，七——八）。

二 听的是圣母若瑟的命。固然这二圣是古今来，至成全最有德行的人。到底，若把他们的圣德明智，合耶稣一比，怎不啻天壤相悬了。并且他们不过是受天主耶稣造的人，听令的却是他们的造主。

三 耶稣听命在些无关紧要的小事上，是在家常过日子事上；不过相帮圣若瑟拉锯截板，相帮圣母打水运柴罢了。

四 耶稣听二圣人的命，急速爽快，总不迟延推诿；小心谨慎，一点也不忽略苟且，欢忻踊跃，毫无倦容怒色。

我们还要更进一步，进入耶稣圣心内，看看耶稣听命的时候，有什么心意；他为什么缘故听命。第一，耶稣听命是为光荣天主圣父。因为耶稣在圣母若瑟身上，不堪他们是受造的人，只看他们是天主圣父的代表；听他们的命，是因为他们代传天主圣父的旨意。天主圣父在天堂看见耶稣这样听命，必定满心喜乐；指着耶稣说：“这是我最爱的圣子。他全满了我的圣意”。

第二，人虽明天听命二字有什么意思。平常人看听人家的命，如同显得自己比人家卑微了似的。耶稣听命，是为叫人懂得这个德行的宝贵。人要为天主听人命，该当牺牲自己的意见，并自主之权。这是人能献于天主的最贵重的祭品，比宰杀牛羊祭献天主，贵重的多了。因这是人把自己全献于他在，凭天主随便掌管。再者在听命里，还包着弃绝自己，信德谦德，依靠天主等。听命如何之宝贵，谁能说得来呢？

第三，耶稣听命是为给我们立表。耶稣知道我们都该听命；也知道我们都以听命为难。所以耶稣先以身作则，给人立顺命的表样。我们若还不肯屈服自己，顺听长上的命令，实在辜负耶稣给我们立表样的好心。若默想了耶稣的表样以后，我们仍然觉得听命为难，高恳切祈求耶稣赏赐圣宠神佑。

耶稣立孝敬父母的表样

做儿女的，该孝敬父母。这个本分，真是圣的，在天主自己规定的。圣保禄说：“你们作儿女的，要照主意听从父母；这是理所当然的。孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是天主所应许中的第一条件诫命”。（厄弗所六，一——四）。儿女应当孝敬父母。这个本分是同人性一路有的；因为是印在各人良心上的。孝敬父母又是人性深切的要求。又按圣保禄宗徒说，“一总的父性都是从吾主耶稣的圣父来的”（厄弗所三，十五）。因此儿女们该孝敬自己的父母。如同听在天大父的命一样。父母既然代表在天大父，就实行他的职权。所以怪不得吾主耶稣在世时三十年的工夫，隐居在纳匝肋，给儿女立孝敬父母，做儿女的规则。

总而言之子女对于父母又孝敬，爱慕，顺命的责任。他们若要守好这天主第四诫，善尽这重要的本分，只须效法在纳匝肋那孝敬父母奇妙的模范。耶稣在纳匝肋虽没做过别的什么大事，只这一个孝顺父母，就完全无缺了。儿女们原该孝顺父母；但提起现今许多为儿女的，别说和耶稣一样，听父母的命到十三岁；平常略许长大一些，就要事事自专，眼里没有老的，巴不得快娶个老婆，和老的分家，自立门户，就把老的撇到云外，什么也不照顾他啦。看一看耶稣的表样，能不惭愧么？

耶稣立勤劳的表样

圣玛尔谷记载（六，三），耶稣传教的时候，纳匝肋会堂中讲道理，众人听见了，都很希奇的说：“他从哪里学来的这些知识！这不是玛利亚的儿子，做木匠的么”？

耶稣（降生成人的天主圣子）要诞生，本来拣选生在穷家，没有拣选生在大资本家；只得靠着父母劳苦作工，指着身子挣饭吃。所以按古人传说，耶稣在出外传教以前，只是出力做活。可是耶稣在纳匝肋做活，不是为散心解闷，如富家子弟有时随心所好习练一种手艺；耶稣作活是因家道贫寒，出卖力气挣自己的衣食。耶稣那时必定随年纪增加自己的工作能力。 有时帮着圣母，有时帮着若瑟，料理家常粗重活。总而言之，除了念经饮食以外，终日勤劳不得息休。

耶稣是真天主；凭自己一身的全能，比如使水变酒，五饼二鱼饱饫五千余人，都能够；何不在家里先施展一下，吹口气，叫金银满缸满甕的！为什么亵渎自己的尊严，出力作活，出汗劳动，如同一个穷苦的手艺人呢？

第一，是为叫人知道勤劳是天主给人类定的公律。

人无论居何等高位，无论又多大家业；或劳心，或劳力，都不能空闲无事。古圣若伯（若伯传五，七）说：“鸟生来是为飞翔的，人生是为工作的”。就是亚当没有犯罪以前，圣经上海说（创世纪二，十五）：“天主安置他在地堂里，使他经理看守”。人若不守天主定的这个法律，无所事事，不但肉身的力量要衰败，连明悟的才能也要丧失。劳动不但与卫生有益，而且也算不辜负天主造人一场。

第二，是为抬高劳动人民的地位。

当时的人，都拿着出力勤劳为卑贱，全推给奴才们承担。天主圣子降生成人，亲自出力勤劳，是教人看重劳力服务，不再拿着这些事业，当作贱奴看待。

天主的上智安排的世人，职业不同，境况各异。人人都该当安分守己，就有好处。所以那富贵的不要欺负那贫贱的；那贫贱的亦不可妄攀（嫉妒）富贵的；只要按公道得了自己应得的工价，就当心满意足。无故不可平地起风潮，闹乱子。本来穷人不出力，不中；但富贵人也不可空闲无事，总要找件事情做去。

第三，是为安慰后世出力勤劳的人。

自从亚当犯命以后，大多数的人，如同天主亲口说的（创世纪三，十九），必须汗珠满面，才得糊口。这些人劳苦艰难，甚也可怜。到底，他们一想到耶稣在纳匝肋的表样，就有了安慰，长了勇气。

第四，是用自己的表样来引导后世出力勤劳的人，不要专为挣钱发财，当为听天主的命，为效法耶稣的表样，而劳作；以便修德立功，多立常生的功劳，多得天堂的赏报。

果然后世有许多贫穷人，虽然一生勤劳，到底因为效法耶稣，常存超性的为头，不断想念对越天主，把他们的困难献与天主，不拒在什么事上，寻找天主的光荣，就得称为大圣人。答圣若瑟就是一个很显明的榜样。我们该随从这些大圣人们，效法耶稣，在出力勤劳的时候，多立常生的功劳。

耶稣的上智圣宠与年剧增

圣路加（二，四十）记载耶稣幼年的行实说：“婴孩年力日渐大，充满智慧；天主的圣宠在他身上”。又说（二，五十二）：“耶稣年纪越长，智慧越大，在天主及众人面前越显其可爱”。圣路加的这话有什么意思？耶稣是天主的上智；按圣若望（一，十四），自从人性一结合天主性，就“充满了圣宠”；怎么随着年纪增长呢？注解圣经的名人答应说，圣史的话是就着耶稣的外面说的。本来一个十二岁的孩童所有的明智圣德，合一个二十岁的幼年人，并一个三十岁的壮年人所有的明智圣德，不能一样。耶稣为给各等人立成全德行的表，到什么年纪，就发显什么年纪当有的明智圣德。所有就耶稣的行为说，他的上智圣宠，真是随着年岁增长。

耶稣在自己的行实上发显这样的长进；并默启圣史记录出来，一定是愿意我们在德行上常常长进；在世上的年数越多，德行也越加成全，在德行的道路上常勉力前进。

耶稣的长进明显于天主及众人之前

圣路加，记载耶稣的上智圣宠与年剧增以后，又加上一句话说：“明显于天主及众人之前”。天主默启圣史加上这一句话，一定是教训我们，该给别人立好表样；如同耶稣传教的时候，劝人说的：“你们的光明也当这样照耀在众人面前，使他们看见你们的善行，便将光荣归给你们在天的大父”。（玛窦五，十六）。

请看吾主耶稣，虽然是真天主，但为劝化世人，还另外仗着表样的势力：先在纳匝肋隐居三十年之久，立各样德行的善表；然后才出外传教。所以，圣路加说：“耶稣先行后教”。（路加一，一）。

到底，有一件事，我们应该留心，就是不可单单修饰外行，假善欺人，贪图好名声。这个毛病，很容易借着给人立好表样的名词，进入人心。我们先该勉力修养真实的德行，中乐天主的圣意；然后才能立真实的好表样，裨益别人的灵魂。如同吾主耶稣的长进，先显于天主之前，然后才显于众人之前。若但修饰掩藏，迟早必要败露；赶到败露之后，不但不能引人向善，还要受人耻笑。况且我们还该按着吾主耶稣的教训（玛窦六，四），尽力掩藏自己的善行吗？至于那不能掩藏的，虽然明明行于众人之前，到底心中的意向，只为光荣天主，不是图求名誉；这样才算真正效法耶稣，才能真正感化别人。

第五十七题

问 耶稣过了三十岁，还做什么？答 耶稣过了三十岁，出外传教，宣传天国的道理，树立各样的德行，又发显许多圣迹，证明自己是天主的圣子，是天主预许的救世者。

解说

吾主耶稣一到了三十岁，照天主于无始之始所预定的，就离开隐居的地方，出外显然传天国的道理。

问 耶稣到了三十岁，往哪里去了？答 耶稣到了三十岁，先到若尔当河，在圣若翰手里受了洗。那时候，天主圣神借着鸽子的形像，飞在他的头上。天主圣父在空中说：“这是我可爱的圣子，我所最喜悦的”。（玛窦三，十七）。

受洗以后，独自避到旷野里，守了四十昼夜的严斋。

问 耶稣严斋完了，做什么？答 耶稣严斋完了，就开始传教。他走遍加利肋亚及犹太，到处讲道，劝人发扬天国的道理，宣传天国的意义。还收了好多门徒，在这些门徒当中，他特选了十二位，称为宗徒；使他们作他一切道理，圣迹，行为的见证；以便日后往天下宣传他的“福音”。

问 “天国”二字是什么意思？答 “天国”指的“圣教会”。耶稣说：“天国好像粒芥菜种”。（玛窦十三，三十一）。“天国好像面酵”。（玛窦十三，三十三）。在耶稣这两比喻中，“天国”二字，指的一定是“圣教会”。说的是：“圣教会”起初隐微不显，然后发达广扬，布满天下。“天国”二字，也指的天堂。耶稣说；“财主难进天国”。（玛窦十九，三十二）。

问 何为“讲天主的道理”？答 耶稣讲的道理，称为“福音”，就是指引世人升天堂的喜信。这话语是从信经上写出来的。耶稣对宗徒们说：“我也必须要别处去，传“天国的福音”；因为我奉差，原是为此。于是耶稣在加利肋亚的会堂传道”。（路加四，四十四及四十五）。

所以耶稣讲的真是救人灵魂，引人升天堂的道理，他更清楚讲了几端当心的最重要道理：譬如，“天主三位一体”，“他自己的天主性”，“公审判”，“天堂地狱”等。他也立了爱德的两条诫命，包括了天主十诫；也讲了真福八端，作修德成圣的指南；他教人怎么念经守斋等等。

总而言之，耶稣讲的道理，是世人从来没有听见过的：如身心清洁，泛爱众人，也当爱仇人，看轻富贵，躲避情欲，弃绝自己，神贫之德，甘愿克己，爱慕苦架等等。他讲的真是引人成圣的道理。因了这些道理，我们才可以有了在祭台上恭敬的圣人们。这些圣人们的德行曾令天神世人惊讶。

问 什么是耶稣讲道理的形式？答 一 耶稣虽然没上过学堂，没跟着法利塞经师们当过徒弟，但讲道理，比上过学堂的更明白，更深远奥妙；而且他讲道理时很尊严，如同有大权力似的，以致众人惊讶。

二 耶稣最喜欢给穷人讲道理。他借先知的话说：“主子打发我来，叫我给贫穷人传福音”。（路加四，十八）。

三 耶稣讲道理的“教授法”，是很可效法的；他具用平常话和平常比喻，多引证种地盖房子等例子，叫人人听了，容易懂得什么意思。

问 耶稣传教时，给人立了什么德行的善表？答 耶稣传教时，热心念经，光荣天主圣父，听天主圣父的命，克苦自己，用心传教，周流犹太各城镇，各乡村。耶稣爱讲道理在山上，在海里船上，在人家里，在走路极困乏饥饿的时候。耶稣良善谦卑，人人能见他；有时好几千人跟着他听道理，求治病；耶稣也不嫌麻烦。耶稣最仁慈待罪人，如赦免玛达肋纳及犯罪的女人等。耶稣尊敬长上。恩待仇人，忍耐别人的轻慢凌辱。只要参看圣经，就可以知道，耶稣的仁慈，忍耐。爱人，并他的洁净，纯全，良善，如何叫众人惊讶，爱慕；总言，可以看得出来耶稣传教时，如何给人立了各样德行的表样。

问 耶稣用什么凭据，作证自己是真天主，并所传的道理是真实的呢？答 耶稣，为作证自己是真天主，并所传的道理是真实的，第一，显了许多圣迹：如同用五饼二鱼饱了五千多人，不用药方立除百病，死人一命就或，风浪一命就止，种种圣迹多的无数。第二，说了许多未来的事：如同自己将来如何受难，如何钉死，如何复活，升天；日路撒冷京都如何受毁坏；圣教会如何要广扬，全一样一样的预先说明，后来件件都应验了。以上三端足证耶稣是真天主；他所传的道理具是真实可信的。

扩充

耶稣的道理，耶稣的圣德，并耶稣为证明自己天主性所行了圣迹，我们在上边已经充分的讲过。就是在四十七及五十问上，我们充分的讲过，耶稣亲自证明了自己的天主性；并以他的“道理”（见六十八张），他的“圣德”（见七十五张），他的“言语”（见八十二张），及他所行的“圣迹”（见八十九张），特地他的“复活”（见后边），确实证实2了自己这个证据是真实的。

致于耶稣传教的行实，在第七册还要细细的讲，不必在此处多赘。

不过我们如今，特特地所要扩充一点，就是吾主耶稣传教的时候，所讲过的道理。我们就要查究那是吾主耶稣的真道理。

但是为叫人知道耶稣真正的道理，及他的真正的精神，恐怕没有比圣依纳爵所写的“两旗相招”默想，再相称的了。圣依纳爵命行三十天大避静的人，在这题目上，一连默想四次，可见在圣依纳爵眼里，这默想题目是多么的重要了。

圣依纳爵:“两旗相招”的默想

我们先该明白在这个默想里，不是叫我们审量选择，是随从吾主耶稣，或是随从路济弗尔。圣依纳爵要我们默想这个题目的宗旨，是为把吾主耶稣的道理懂得清楚明白，深深的印在我们心里，以便日后按着实行。

第一前导 一面想见吾主耶稣在日路撒冷郊外平原之地；一面想见路济弗尔在巴比伦高原之上；各自竖旗招兵，劝人投营。

第二前导 求天主赏我，在此默想中愿意得的两样恩典：一，认明魔鬼的诡计，不受他的欺哄；二，懂透耶稣的教训，勉力遵行。

第一分 魔鬼【竖旗】招兵

一 魔鬼的形状。我们神目中，设想巴比伦城四外，地面高大宽广；娑殚（译言仇敌）坐在中央高处，被黑烟烈火围绕着；面目狰狞，令人惊惧，比邪神庙中塑的不拘什么魔鬼脸，还要丑陋难看。

圣依纳爵描写的这些形状，不是魔鬼诱感人的时候所有的容貌，是他本来的面目。魔鬼是最骄傲的，又是最可怜的。照本性说，他的能力本来比我们的高大；可是照我们所有宠爱的说，我们的能力却比他更大。几时魔鬼诱感人，许给人光荣福乐，看着他也似乎可爱；到底，那都是假的。他是一个穷命鬼，能给人什么好事呢？所以，我们该记得魔鬼的丑陋形状，总不要上他的当。

二 魔鬼的军旅。我如同看见路济弗尔，先召集了无数的兵将；这些兵将就是他从前所勾引背叛了天主的天神，如今同他一起受罚的魔鬼。路济弗尔又召集了许多恶人，作自己的差役；然后打发魔鬼伴同恶人往普天下去，为陷害各国各等的人，一个也不遗漏。魔鬼见了人全心归向天主，更加仇恨，更要尽力攻打他，为败坏他的主意。

三 魔鬼的诡计。我如同听见路济弗尔给众魔鬼出主意说：你们往普天下去，勾引一总的人，都归向我们。我达到这个目的，该当用三个圈套：一，先引诱人贪财帛；二，引诱他们贪光荣；三，然后引诱他们发骄傲。有了这三样，别的就好说了。

魔鬼心机的巧诈，另外发显在两件事上：一，利用我们的偏向为内应，所以她先行细查我们的禀性脾气；一，他发见了普世人的，都是偏向财帛尊荣的，他就顺使船，催动增长世人的这两样偏情，叫人富了还想富，贵了还想贵，中没有心足的时候。因为他看准了，人若一心贪图这些虚浮的事物，必定忘了自己受造的终向。他又知道人若得了财帛尊荣，很容易发生骄傲。待骄傲养成，别的毛病自然都有了。

二，在无罪的事物上，埋伏狡计。他若一起头就引诱人奸盗邪淫，作相反良心恶事，人还容易躲避。他却先叫人贪财帛，求光荣。这些事物本来不算不好，所以人更容易上当。

我们既然看破了魔鬼的狡计，就该用相反的法子，保护我们自己，免受他的陷害。所以，一，该克治本性的偏情，断绝魔鬼的内应；二，在无罪的事物上，节制自己，为不中魔鬼的狡计。

第二分 耶稣【竖】旗招兵

（一）耶稣的仪容。我们神目中设想无罪耶稣在日路撒冷城外，立于平地，面容秀雅，温良慈善，万分可爱。又用无穷的爱情爱慕我，很愿意救我的灵魂。在这样的元帅手下当兵，真是无限的福分。

（二）耶稣的兵将。我们如同看见吾主耶稣，先拣选十二位宗徒，七十二弟子，连后世千千万万的传教士；然后打发他们往普天下去，劝各国各等的人信从“万日略”“福音”。又打发天神护守每一个人，保护他妥救灵魂，。到死也不弃舍。我该感谢耶稣，这样用心照顾我的灵魂；定志，以后全用耶稣指给我们的法子，为救灵魂，为修成全的德行。

（三）耶稣的道理。我如同听见吾主耶稣向他拣选的传教宗徒说：你们该去拯救一总人灵魂，用三个法子：一，劝他们修神贫，断绝贪恋财帛的偏情；若梦天主圣召，该走成全的道路，也甘心舍弃所有的财物，终身贫穷度日。二，劝他们爱慕轻慢凌辱，喜欢居在别人以下，为克治贪图尊荣的偏情。三，因着这两样，就容易劝他们修谦逊，得胜骄傲的诱感。一有了谦逊，别的德行就不难修，各样规矩也容守了。

我们看吾主耶稣教训人的话，多么诚实。虽然知道受贫穷，受凌辱的话，是人性所厌恶的，仍然直言无隐；因为耶稣知道，人若愿意救灵魂，修成全德行，并先克治，节制，这贪财求荣的偏情，不可。我们一听耶稣的话，虽然觉着与本性不合，也不可躲避推辞。

再看吾主耶稣的道理，合路济弗尔的诡计，处处相反。耶稣劝人守神贫；魔鬼劝人贪财帛。耶稣劝人卑贱；魔鬼劝人图尊荣。所指的道路，绝然相反。将来的究竟，一定也不能一样。若耶稣指的，是升天堂的道路；魔鬼指的，一定是下地狱的道路。我们该当随从哪一样，远离哪一样呢？不用说谁也知道；到底，我们生长于世俗之中，世俗的见识已经昏迷了我们的明悟。所以该求天主格外光照我们，为能翻然醒悟，勇敢随从吾主耶稣的道理。

耶稣苦难

信经第四端 我信其受难于般雀比辣多居官时，被钉十字架死而乃瘗。

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经这一端，信吾主耶稣，在般雀比辣多做官的时候，为我们人受苦受难，钉在十字架死；死后，肉身埋葬了。

第五十八题

问 耶稣怎么样救赎众人的罪？答 耶稣为救赎众人的罪，甘心受苦受难，被钉十字架上死。

解说

问 耶稣到临死时，受的是什么苦？答 耶稣到临死时所受的苦，在第七册要详细的解说。如今单略提三条，就是耶稣肉身上，心里头，及人格上所受的苦。

问 肉身上耶稣受了什么苦？答 耶稣全身受了鞭笞；头戴茨冠；肩膀上背负十字架走苦路，而在路上三番五次跌在地上；最后他的手足被铁钉穿透；三点钟之久悬在十字架；苦渴要命，心烧如火；喝了酸醋苦胆；一身的血完全流尽。死后还被兵用长枪穿透肋旁血水涌出。

问 耶稣心里受了什么苦？答 耶稣在山园祈祷时，神目看见自己即时所要受的万苦；见自己当人类的中保在身上所要担负的人罪，有多么严重；看见人没有良心，有恩不报反为仇；看见连他的徒弟都要弃舍他，还有背她的，负卖他的；预知世人辜负他救赎之恩，仍然下地狱，他也没法拦挡；为了这些情节，耶稣圣心难受的要死，竟浑身出汗。

问 耶稣的人格受了什么苦？答 先前人拿着耶稣当先知，当“默西亚”，有时还要举他做王子；先前人山人海的欢迎他，庆贺他，都佩服他的道理；到这时，众人拿着耶稣当反叛，当了邪教头，办住他。人牵着他上盖法斯，上般雀比彼拉多巡抚衙门，上黑落德衙门一往一反的来回过堂。人都恶喊着，非钉死他不可；宁放开答盗巴拉巴，也不要开释耶稣。加之人吐他的脸，蒙她的面，【百】般的任意作贱，辱骂。再看耶稣赤身悬在十字架上，夹在两个大盗当中，好像是一个贼头。到这时，他的人格已经丢尽。

问 说耶稣死了是什么意思？答 说耶稣死了就是说，耶稣的圣灵魂离开了他的圣肉身。到底耶稣的天主性还没开他的圣灵魂，也没有离开了他的圣肉身。

人死并非别事，不过是灵魂和肉身分离。论人性，吾主耶稣在十字架上断气以后，他的圣灵魂与他的圣肉身分离了。但他的灵魂和肉身常同天主性结合；就如兵士之剑，剑虽出鞘，一手持剑，一手持鞘；到底剑与鞘仍和兵士相联。天主圣子在降生时与人性给合后，总未分离。所以他的天主性，一面和在加尔瓦略山的圣身结合着，一面和圣灵魂结合着，到亚巴郎怀中；同时在两个极远而又极不相同的地点。

问 耶稣为何受苦受难钉死？答 耶稣自己没有罪，甘愿牺牲自己救赎众人的罪，为各样的罪受了相称的苦：比如为人的邪淫，耶稣受了鞭笞；为人的骄傲，耶稣戴了茨冠；为人的惰懒，耶稣背负重大十字架；为人的浮华，耶稣被人剥去衣服；为人的贪饕，耶稣喝了酸醋苦胆…

问 耶稣基利斯督受难受死，是为些什么人呢？答 耶稣基利斯督受难受死，为一总的人。

问 既然吾主耶稣为一总的人受难受死；那末一总的人都得救了么？答 虽然耶稣受难受死，本为救赎一总的人；到底，不是人人都得了救；就只有那些善用救世主所定当的方法，得了救。若是有人救不到灵魂，下了地狱，只该怨他自己。耶稣立了无限的功劳，全补了世人的罪。他们辜负了耶稣救世用耶稣定的得神恩的法子，自作就自受，人立功与否全由人自主的愿欲，天主毫不勉强。圣奥斯定说：“天主为造你没有用你，为救你还用你”。

问 耶稣一辈子待人又千恩万惠，怎么竟受人这样的难为呢？答 耶稣一辈子本诗待人千恩万惠；却竟受了人这样难为，是因为犹太国有权势的人，见多人信从耶稣，起了嫉妒的心。因为耶稣直言责斥他们的过恶，所以忿恨不平；就在比辣多衙门内诬告了他。虽然比辣多名字耶稣无罪，只因为怕恶党作乱，竟把耶稣当恶人办了。

耶稣拿定了受苦受难的主意，是叫谁罚他呢？叫天主罚吧，不行。天主没有自己罚自己的理。叫魔鬼罚吧，更不行。魔鬼那个坏东西不敢在耶稣身上下手。所以就叫些无知识的人，不信耶稣的恶人，替天主罚他害他。耶稣什么罪也没有，什么不好也没有。单是为赔补人的罪，甘心情愿死在他们手里。

问 耶稣受苦受难，是无可奈何的么？答 不然，耶稣受苦受难是甘心情愿的。当时恶人嫉妒仇害他，本是他们的恶心。耶稣却借那机会成全自己受苦难救赎世人的本心。

问 吾主耶稣什么时候为我们受苦难死了？答 吾主耶稣为我们受苦难被钉十字架死，是在般雀比辣多做官时。

问 般雀比辣多是谁？答 般雀比辣多是一个罗玛人；般雀是他的小名字。当时犹太国属罗玛总王管辖。罗玛总王特差来，代替犹太国。

问 耶稣受苦受难时，给人立了怎样德行善表？答 耶稣在十字架上，如同站在演讲台上，教人怎么样爱天主爱人，并恼罪恨恶，实行谦逊，忍耐，听命，克苦，念经，赦仇，孝敬父母等德行。

问 我们人怎样该承蒙耶稣受难受死救赎人类之恩？答 公教要理问答，讲耶稣苦难的道理说：{这种超然的爱情证据，我们人总不应该忘掉；我们应该全心爱慕耶稣；因为他并非无奈何，又非受强迫；实因被爱慕我们的深情所驱使，才受了极惨苦之死。圣奥斯定说：“假使先前懒于爱慕，至少现在不懒于以爱还爱了”}。

耶稣在世界上前三十年内，如同平常人一样，不发愿自己的全能，人也看不出他是天主。后三年内，到各处传教，立了合圣教会，指给了人救灵魂的道路，同时屡次发显了自己的全能，显了许多圣迹，当道理的凭据。赶传完了教，立妥当了圣教会，就要办那降生的正事，就是救赎人罪的事。

耶稣在世为救赎人类，一本子受罪遭难。但到了临死时，受的难更是一言难尽。为此，常说耶稣特别的因最后的这苦难及圣死，就救赎了人类。

耶稣受难是甘心情愿

耶稣早也说过：“没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍，也有权柄取回来”。（若望十，十八）。耶稣在山园被铺时，向伯多禄也说：“圣父给我的苦爵，我岂不喝呢？”（若望十八，十一）。“你想我不能求我圣父，现在就差遣十二营多天神来（救我）么”？（玛窦二十六，五十三）。耶稣向比辣多也说的：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”。（若望十九，十一）。耶稣受难，全出于她自己情愿。你只看见他过堂时，也不辩护，默不一言；众人轻慢她，他也不怒骂喊叫；真“像羊羔被宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口”。（依撒依亚五十三，七）。足见耶稣喜欢受那些苦。

耶稣为众人死；人得救是靠耶稣

耶稣立了受苦受难的功劳，有两样大益处：一是为自己的益处；二是，为我们人的益处。

为自己的益处，就是说，耶稣因受难受死，为自己的人性，得了复活，圣天，在天堂上合天主性一样的光荣。

为我们人的益处，就是说耶稣因受难受死，就救赎人。

“救赎”二字就是说人犯罪被魔鬼掳去；耶稣从他手里夺回来。人犯罪欠天主无穷浩大的账，世人自己无力偿还；耶稣以圣血当代价赔补天主的公义。（见四十五六问）。

问 耶稣既然救赎了众人的罪，为什么还有不得救灵魂的人呢？答 虽然耶稣救赎了众人的罪，但还有不得救灵魂的人，那时怨各人辜负耶稣之恩情，愿投奔魔鬼；耶稣也不能相强。自从耶稣受难那天起，谁愿意得天堂上一分子福乐，就能得到。亚当犯了罪，那个毒就传流到我们一总人身上；人从生的时候，都带着这原罪，都成为恶人，都算了魔鬼的奴才，自己也无法脱离这个性格。如今还是一样；人一生，还是带着原罪，还是魔鬼的奴才。虽然如此，到底如今能有法脱掉了。怎么脱呢？就是靠着耶稣立的功劳，得了耶稣立的圣事，就能脱了。领洗就是因着耶稣的功劳洗罪；告解，也是因了耶稣的功劳赦罪。就是人到断气的时候，耶稣也定了终傅，因自己的功劳叫人得赦罪及别的恩典。所以人若用了那些圣事礼节，守了耶稣立定的规矩，待到死后，升登天堂；耶稣就待他如弟兄，天主圣父就待他如义子，留她在天堂上享永远的福乐。若不用耶稣定的礼节，不守耶稣立的规矩，就得不了天堂，死后天主也不要他；他还是魔鬼的奴才，如同耶稣没有为他受苦受难一样。

救己灵魂这大有关系的事，要有两样愿意才行：就是又要有耶稣的愿意，又要有人的愿意。在耶稣心里，是愿意一总的人救灵魂；但是耶稣立了救灵魂规矩。受得好，才得了天堂，受不好，就万万得不了。就是在世界上也是一律：想得到什么恩典，就该用得那个恩典的法子；不然就得不着那个恩典。耶稣既定当了救灵魂升天堂的规矩，我们就应该守好耶稣立的规矩。人该随天主的宠佑提醒自己相信耶稣，害怕地狱，盼望天堂，后悔自己的罪，愿意守诫命，然后还该领洗；到领洗的时候，因耶稣的圣血，洗干净了他的灵魂，即罪之赦；不但如此，还因耶稣的功劳得圣宠。带着这个为宠的教友，在天主台前，就合耶稣算是一个。他所作，所为的，就好像是耶稣做的，好比是用耶稣圣血染上的，天主就喜欢他。他天主面前，他所做的补赎也算；所行的善工也算。因他真是耶稣的人，耶稣的兄弟，故也是天主的义子。

从此也看得出来，虽然耶稣原是一总的人受难受死，到底不是一总的人都得救。按圣教会的道理，人救灵魂，得天堂，该有这两样：该有耶稣的功劳，就是圣宠的根原；还应该各人自己勉力。天主感动人的心，人再勉力，耶稣再赋给圣宠。得了圣宠，就能立功劳。立了功劳，就能得天堂。

所以，不信耶稣的人，救不了灵魂，那不用说。这样的人算白辜负了耶稣愿意救他的那番好心，他们不能升天，只有地狱等着他。

再者，人光信耶稣，若自己不勉力立功劳，也是救不了灵魂。人该顺从天主恩宠的感动，勉力预备领洗；领了洗以后，还该勉力守好规矩，才能升天堂。

为总括这个道理，可以用一个比方。例如把买来的药，按规矩煎熬好，给你端在跟前；那末药是有了，也是对症的良药；可是还要你吃。你若不吃，光看看，病是不得好的。你须自己伸手接药，不怕苦，勉力吃下去，才能治好你的病。你若不信服那个医生，也不愿意吃药，不用说，你的病好不了。若瑟你虽幸福医生有什么用呢？就是医生极好，你不吃你的药，你的病还是好不了。灵魂的病也是这样。

耶稣是治人灵魂上毛病的好医生；为治好人灵病也预备了很好的药。什么好药呢？就是自己的功劳，和圣宠。有许多人根本不信服耶稣；不信服就是不用他的药；也不奉他的教，也不领洗，那怎么能好呢？或是心虽幸福耶稣，可是自己不勉力，懒惰守身；这样空有耶稣的功劳；他的灵魂，仍得不到圣宠，灵魂的病也好不了。若想好灵魂的病，还是那句话：天主动了你的心，你该随着勉力领受耶稣的圣事，守好耶稣的规矩，才得升天堂。

尝有人问，不奉教能不能救灵魂。这个道理在第八册上要细细讲。

第五十九题

问 耶稣是无始无终的天主，怎么能受苦受死呢？答 耶稣虽是无始无终的天主；然因他不但有天主性，也有人性，故此能受苦受死。

解说

问 耶稣基利斯督受难受死，是天主性，还是人性呢？答 耶稣基利斯督受难受死，是他的人性；因为他的天主性，也不能受难，也不能受死。

问 不是天主性受苦，为什么说天主受苦受难死了呢？答 因为耶稣的人性，同他的天主性给合，成了一位；所以，虽不是天主性受苦受难，简直的说是天主行受苦受难。

耶稣论天主性，本是无始无终，万万美善的；也不能受苦，也不得死。但是耶稣不光有天主性，也有人性，与我们一样；知道疼苦，有生有死，所以不是耶稣的天主性，就是耶稣是圣身，受了鞭子打，戴了茨冠，被钉于十字架上。是耶稣的灵魂，在山园难受忧闷。但因耶稣的灵魂肉身，和天主第二位结合成为一位，就是天主第二位圣子；所以，但按他的人性所受的苦，也能说是天主他自己受的。就如同我们人有灵魂，又有肉身；有时候肉身遭疾病，觉疼痛，头疼，牙疼，腹疼等，灵魂就觉不着什么；有时候，灵魂遭患难，惊惧，骇怕，心中不安，与肉身也无关系。虽然光肉身或光灵魂遭患难，仍是说人遭患难。耶稣的人性受苦难圣死，箭直的就能说，耶稣受苦难死了。天主耶稣救赎了我们。他受苦是藉着人性。但使所受的苦有无限量价值是因天主性。

问 耶稣一举一动有无穷的价值，能全补世人的罪；为什么还甘心情愿受这样凶恶的苦？答 耶稣一举一动本有无穷的价值，能全补世人的罪；到底，他甘愿受极惨伤极羞耻的苦难圣死，一，为教人明白天主的公义如何严重；二，为发显他爱人至极之情；好感动人心，叫人以爱还爱，不怕为天主受苦受死；三，为叫人明白人罪如何重大，天主罚罪之严怎样可怕；四，为教人也明白灵魂如何贵重。

实在耶稣诞生，是自己甘心情愿。受苦受难也是甘心情愿，不是一定该当这样。他若说一句求宽免的话，流一滴眼泪，都有他圣位的无穷价值；所以有无限无量的赔补，能补满了天主受的那个得罪。但是耶稣愿意叫人懂得天主怎样爱人，所以恨不得一时把各样的凌辱苦难，都为人受尽。按人情说，爱人的凭据，没有比替人受苦更加真实的。只是嘴里说“爱”，不算真爱；总要为人费心，才算有点真爱。为人受苦，那就是真爱情更准确的凭据。受辛苦越大，爱情的表示越深。为此，我们每次看苦像，心里好像听见耶稣向我们说：“你看我这个心，爱人到了什么地步。为爱人的缘故，全流尽了我的血，舍了我的生命，做了全燔的牺牲；人还敢故意犯罪，得罪我吗”？

按世人的国法说，看这人该当怎样死。就知道罪又怎样利害。杀罪比较罪答；剐罪比杀罪更大。为此，耶稣要人懂了，得罪天主的哪个重大，所以她各样的凌辱，各样的苦难，都甘心愿意为人忍受。我们只要看苦像，就可看出，得罪了天主的人，该受什么刑罚。

人想耶稣苦难圣死，也可以明白天主的公义有多么严重。耶稣受了那么大苦，为救普世万民万代人的罪也绰绰有余。不过是天主圣父的公义，就让了天主圣子为补赎人罪，在那么万苦万难中流尽其血，舍上其命。

我们看苦难，也可以看出灵魂的尊贵来。耶稣为救人的灵魂，受苦受难，钉在十字架上死。所以说灵魂不值什么，丢了也不要紧，那时辜负耶稣救赎之恩。

扩充

问 默想耶稣苦难，能得什么神益？答 默想耶稣苦难，他感动人心，发知恩悔罪之情。

真的那一个设想到加尔瓦略山上去，见吾主耶稣浑身皮破血流，钉于十字架上，将要咽气的光景，明白耶稣为人受难钉死，是多大的爱情；若不是铁心，心内总能不觉知恩报爱之情，并真心痛悔前罪，定心再不敢犯呢？

发知恩之情

圣热罗尼莫就说：“天主在世界上作的一总事情，全是为救人光荣爱慕圣子耶稣”。如今我说：天主作的样样事情，都不如耶稣的苦难，更能感动人心，热切爱慕耶稣。人若不是铁石，跪在苦像跟前，看看被钉的耶稣，想想耶稣的爱情，不能不发知恩报爱的心情。

为得这个效验，该作以下四层推论。

一，想着为我受难钉死的是谁。在十字架上钉着的，不是一个罪犯；也不是一位圣人，或一位天神；乃是天主第二位圣子。若天主打发一位天神来救赎我们，我们该多么感念那位天神的恩情呢？天主没有托天神成就这个大功，必要自己承办；将造生，救赎，两样大恩，全聚于耶稣之身；正是教我们，把爱情全归于耶稣，一点也不分于受造的神人。古经上（列王传一卷二十，四十一）记载，太子若纳大，在父王撒乌尔跟前，替达味讲情，几几乎被撒乌尔用长枪刺死，幸亏用了别的法子，才救了达味的性命。达味将逃跑的时候，二人相抱涕泣。古经上说，达味流的泪很多。这事本不足奇，因为达味感念太子救命的恩情。如今天主圣子，为救我们的性命，被钉在十字架上，被长枪刺透肋旁；我们不更该念耶稣的恩情么？

二，想耶稣受难而死，是为救赎谁。每人可以答应说：“是为救赎我！”我是天主的奴仆，是辜恩负义的人，是背叛天主的仇敌。圣保禄宗徒说：“肯为朋友舍生致命，是很稀少的；若说为仇人舍生致命，世界上哪有这样的事呢？”（罗玛五，七）。吾主耶稣为自己的仇人死了，为教仇人成他的朋友；为罪人死了，为教罪人成圣人；为奴仆死了，为教奴仆成他的弟兄；为被掳的叛贼死了，为教叛贼能受天堂的产业；我们怎么样报答这样的恩主呢？能不以爱还爱么？

三，想吾主耶稣从什么祸患中，救了我们呢。吾主耶稣是从地狱永火中，救出我来；是从魔鬼手中，夺回我来。比方，我因罪出斩，已经到了杀场里，眼看就要受刑；或是我被仇人掳了去，正要处治我的时候，忽然来了一个朋友，救出我来；日后我该多么爱慕那个救命的恩人呢？耶稣为我脱免了的祸患，远过于被杀受处治的祸患。

吁！吾救赎恩主！我当初已经到了地狱门口，已经成了魔鬼的奴才；天主圣父将要在我身上，大展义怒；我自己不能脱逃，也没有一个神人，能使我脱逃；当着那个时候，你们自天降世，替我作补赎，救我于永死之祸。若是世上一个最卑贱的人，待我有这样的恩情，我也该感恩不尽；你是造生我的大主，为我脱免了这样的大祸害；我怎能不全心爱慕你，永远感谢你呢？

四，想吾主耶稣为救赎我，受了何等的痛苦凌辱。耶稣为救赎我，不是光念几句经，流几滴泪；乃是受尽万苦万辱，流尽圣血；如同一个穷凶极恶的罪犯，钉死于十字架上。本来耶稣一举一动，具有无限之功；但祈求圣父一声，但结合人性，为救赎普世诸人，已经绰绰有余了。到底，那样不能满耶稣爱人之量；耶稣怕那样不能感动人心，令人以爱还爱；所以舍了那更容易的法子，中了这极痛苦，极羞辱的法子。人若细心想想，这样过分的爱情，怎能不感激流泪呢？圣人圣女们，爱慕耶稣，如同迷了疯了似的；全是耶稣的圣爱感动的。我如今默想耶稣的苦难，还毫不动情么？还不感恩图报么？

发悔罪之情

圣母默弟达，有一天，在默想中，看见一个人，拿着一块玫瑰金刚石，蘸在耶稣圣心中；蘸了又蘸，一连好几次。当时圣女蒙天主默启，就知道这个奇迹是表的罪人的心，虽然硬如铁石，若用心默想耶稣受苦难时，所发的爱情也能翻然变化，动心流泪，痛悔自己的罪过，为得这个效验，该当作以下四层推论。

一，该想你是耶稣受难钉死的真缘由。你若懂清了，你是杀耶稣的凶手，你害了吾主耶稣，你的慈父，你的好友；真能教你痛哭流泪，永远伤心难过！你先想想：耶稣在山园中，忧闷恐惧的，至于浑身流出血汗；受鞭打，戴茨冠，致于皮破血流，成了一个血人；被钉于十字架上，血脉流空，死于二盗之中。然后你问问先知依撒依亚说：“是谁教耶稣到了这个地步呢？”先知必定答应说：“是你的罪过”。（依撒依亚五十三，五）。你若问问天主圣父，圣父也要答应你说：“是因为你的罪，我重罚了我的圣子”。你若再问问耶稣自己，耶稣要指着自己的破伤，向你说：“是你这个应当爱慕我的人，穿透了我的手足，刺透了我的肋旁”。这样的话，能不刺你的心么？真福安日辣，每次默想耶稣受难，是为她的缘故，就伤心难过，至于难受的生了病，别人怕她的病势加重，把她屋内供的耶稣苦难像，完全给她摘了去，不敢再教她看见。我们的罪，加增耶稣的苦难，比这位圣女的罪，加增耶稣的苦难，一定更多；我们默想耶稣的苦难，竟毫不动情，真是可怪异的事！

二，该想我无缘无故，钉死吾主耶稣，我的恩主；太辜恩负爱！你想想：耶稣待你有什么不好？在什么事上得罪了你，你这样难为耶稣呢？莫非是，因为他从无中造生了你，养育保存了你，给你预备了天堂的永福么？莫非是，因为这些缘故，把耶稣钉死在十字架上么？从前巴相戛拉加皇上，在他母亲怀中，把他胞弟日达杀了；因为他办的这件事，太丧良心，以后多咱想起这回事来；或是看见日达的像，就禁不住的流泪痛哭。耶稣是你的长兄慈父好友，你亲手把耶稣杀了。如今你默想耶稣的圣死，眼看耶稣的苦像，也不动情流泪，痛哭你钉杀耶稣之罪么？你的心是比巴相更残忍了！

三，你明知道，犯罪是耶稣受难钉死的真缘由；你还常常犯罪，更是没良心！你屡次犯罪后，求耶稣宽赦，许下不敢再犯；耶稣用自己的圣血洗净了你的罪恶以后，你又去犯罪；真是如同再钉耶稣于十字架上，加增耶稣受鞭打的次数，使耶稣圣伤重开，圣血重流；你的心不太残忍了么？况且你犯罪，加给耶稣的苦难，比恶人加给耶稣的苦难，更难忍受。耶稣被恶人钉死，补偿天主的光荣；如今被你钉死，伤损天主的光荣。所以耶稣情愿再受加尔瓦略山上的刑罚，也不愿意你再犯罪。耶稣待你有无数的恩情，你这样以怨报德，可太伤了耶稣的慈心！

四，因着耶稣的苦难，可以知道，罪恶伤害我的灵魂，如何残虐！圣伯尔纳多讲了一个比喻说：我就如一个无知的孩童，当着我在街上玩耍的时候，朝廷上定了我的死刑，我一点也不知道，皇太子可怜我的祸患脱去华衣，穿上囚犯的衣裳，为我求饶。我若看见皇太子有这样的好心，能不感动么？我们如同无知的孩童一样；天主的公义，已经定的我们永远的死刑，我们还不知道害怕；如今见天主圣子，为补赎我们的罪，自天降世，受尽万苦，钉死于十字架；才看出罪的凶恶来了。若我们灵魂上受的不是致命的重伤，天主圣子必不浑身皮破血流；若我们不是该受永远死，天主圣子必不为我们钉死于十字架上。天主圣子为我们的罪，哭泣求赦，情愿受死；我们为自己的罪，反不知痛哭，不肯作补赎么？我们该按着圣伯尔纳多的教训，在耶稣苦像前，痛哭己罪；定志不敢再犯。

第六十题

问 耶稣死后，肉身埋葬了没有？答 耶稣死后，肉身埋葬了。

解说

问 信经上说“死而乃瘗”四个字是什么意思？答 信经上说的“死而乃瘗”这四个字，就是说吾主耶稣死了，并他的肉身埋葬了。

问 吾主耶稣真的死了，且又埋葬了吗？答 吾主耶稣真的死了，且有埋葬了。耶稣是真死了，就是他的灵魂真离开了肉身。耶稣是正午被钉十字架上。到三点钟他大声喊着说：“父啊！我灵交与你手里。说了这话便即低下头，就咽了气”。（若望十九，三十；路加二十三，四十六）。在那里的监刑官，百夫长，见耶稣已死，就上比辣多那里覆命，报告耶稣真死了。

圣经上记载，耶稣死了以后，“有一个兵拿长枪刺透了他的肋旁，随即有血和水流出来”（若望十九，三十四）。“这是若望写的。他亲眼见的；他的见证是真的”。（若望十九，三十五）。那肋旁被穿透的窟窿一虎口那么宽，人可以伸进手去，只这一处伤也足以害耶稣的命。

耶稣死了以后的一总事迹，比如：太阳失光，地动山裂；肋旁被长枪刺透，圣心受伤；圣人圣女们葬了他的圣尸，用大石封闭他的坟墓等。圣史们在圣经上都记载的很清楚。要晓得吾主耶稣死时一切光景，请看第七册，就明白了。

问 耶稣死后肉身埋葬的光景有什么关系呢？答 耶稣死后，肉身埋葬的光景，关系很大。耶稣复活既然是我们圣教会的根基，耶稣的死也一定要确实证明。否认耶稣复活的异教人们，硬说他的死不是真实的。如今为证明耶稣真是死了，再没有比证实他的肉身实已埋葬了更加有力的。耶稣死后立时复活，先不埋坟墓里，也是怕仇人要造谣言说，耶稣没有死，若是埋葬了，第三天才复活，更显得真确，使人坚信，耶稣真的也死在十字架上，也从死者之中复活了。

问 吾主耶稣在坟墓时，他的天主性离开了他的肉身吗？答 吾主耶稣在坟墓时，他的天主性总没有离他的肉身。耶稣死后，虽然灵魂离开了肉身，但他的天主性，也同他的肉身，也同他的灵魂；共结合的（见第333张）；因为天主第二位圣子，自从降生结合了人性，永远不相分离。这是“信经”是念的：“我信其受难…死而乃瘗”。“其”字指的他第二位圣子，“瘗”字就是埋葬。所以可说，“天主死了”，“天主也埋葬了”。

问 吾主耶稣的肉身离开了灵魂，在坟墓里损坏了没有？答 吾主耶稣的肉身离开了灵魂，虽然埋在坟墓里，但一点也么有损坏；全应验了先知们的预言。依撒依亚说：“他的坟墓大有光荣”。（依撒依亚十一，十）。达味圣王说：“他的肉身（在坟墓里）不见朽坏”。（圣咏十五，八）。

问 吾主耶稣的圣尸，是若瑟亚里玛台人，和尼各得睦两位善人所办的。天主这样安排的，使埋耶稣之事，全不经宗徒们手操办；恐怕恶人胡造谣言。

扩充

耶稣真的死在十字架上

耶稣的死亡，在圣教开始传教之处，大家都已经认为它是千真万确的事。圣经上（德撒老尼前书二，十五；罗玛书四张）；又参见宗徒行实上伯多禄，保禄的演说），不但给我们证明了，耶稣死亡，为门徒，百夫长，兵丁们以及少数的人所共知，就是那些大司祭们及后世千千万万的谋害教会的仇人们也不敢否认。所以耶稣死亡的史事，是真实无讹的。可是到了十九世纪的起始，有几位唯理论者，及数学者，却坚决地肯定耶稣没有死在十字架上，不过一时昏愦过去，后来自己苏醒，遂去现与门徒，而终则不知死于何处。可是这个今日为众人所唾弃的学说，若是我们详细的研究过圣经上的证据，不但是历史方面是虚伪无凭的，就是从物理，伦理两方面观察，也没没有成立之可能性。

甲 这个学说在历史方面是妄谬的。因为（一）在受难时，百夫长同多数的兵丁，圣若望同圣妇们，都是亲眼看见耶稣大叫一声而死的；而且若不是比辣多预先从百夫长那里知道耶稣已经死了，他必不准埋葬耶稣尸体。（玛尔谷二十五——三十九，四十五）。（二）最真确的，就是被遣去拆断受刑人的腿骨的兵士“用长矛刺透他的肋旁”。（若望十九，三十一——三十四）。这样耶稣的圣身才得交与亚利玛弟人若瑟与尼各得睦，任凭他们用殓布香料去殡葬它（若望十九——三九，四十）。所以至少他们及圣妇们，圣母玛利亚，的确知耶稣真的死了。（三）再者，犹太人那末愿意耶稣早死，必不让他半死半生的活着。耶稣致死之有力的证据，就是犹太人对于所有的仇恨。他们这样盼望耶稣早死，若是他们不能确知耶稣已经死了，是决不松手的。从此看来，唯理派既然与考据事迹很有关系的见证家，有背驰而对于这十九世纪以来众所公认的事实，又加以惑疑。那末他这学说的权势多大，不等说就知道了。

乙 这个学说在物理方面是不可能的。

一 耶稣在受鞭打，戴茨冠以后，又受了其他重大的苦刑，他的筋力是已经耗费尽了；他只能勉强的背着十字架到受刑的地方。当他被钉之时，他尝着了许多痛苦的滋味；而且悬在十字架上，又历数小时之久，直到最后气绝而终。这都是有目所见的事实。

二 即使耶稣的生命，尚有一息之存，但死于那个穿透他的肋旁的兵士的长矛上，也是很可信从的。

三 假若耶稣真的一时昏愦过去，一矛刺去也没有断送他的性命；但她被衾衣包着，被殓布捆着，整一百斤的香料压着（若望二十，三十九），严封地坟墓里的尸体，且能死里回生，又作何讲？耶稣果真还是活的，我想这些笨重的东西也会把他闷毙死呢！

丙 这个学说在伦理方面是不可能的。因为耶稣既然声明自己从死者之中复活，假若他还未有死去的话，也便是一个欺人的骗子了；不然，宗徒们就是骗子。然后在此假设之说上，怎么能够讲明宗徒们在耶稣未复活以前，是那么迟迟不欲信，那么作事愚而懦弱呢？而在耶稣复活之后，又怎么立即变为勇壮的人呢？从哪里能有这么样大的改变？假若宗徒们看见他们的老师全身仍是疮伤狼藉，恢复固有的力量，感觉到十分困难而迟缓，度着灰黯惨淡的生活，落个平庸无荣的结局时的话，那末唯理派才能不承认复活是可能的事。

耶稣是无疑地埋在坟墓里了

圣史们明明记载，（若望十九，三十九——四十二；路加二十三，五十三——五十六；玛尔谷十五，四十六七；玛窦二十七，五十九——六十六），耶稣尸体，在他殁后，是葬在一个新的石墓穴里的；葬的时候，行了很隆重的礼节；死后又用一块大石堵着墓口，石上有刻着的标记，墓前有守坟军士。

如今为更证明这些证言起见，我们可以利用圣保禄的权威。因为他在比西底的安提阿基亚讲道时，肯定了，耶稣的尸身已经放在坟墓中。“既成就了经上指着她所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里”。（宗徒行实十三，二十九）。

我们也可以利用圣伯多禄的权威。既是在第一次与犹太人宣传圣道之时，就把耶稣的死亡与殡葬同达味的死亡与殡葬，相提并论（宗徒行实二，二十四——三十二）。可是谁不知道达味的死亡与殡葬是十分光荣的？何况他又把圣咏（十五，八）作者那句，“他的肉体从未腐坏”的话，贴合与耶稣身上了呢？“（达味先知）就预先看明这事，讲论基利斯督复活说，他的灵魂不撇在阴间；“他的肉身，也不见（在坟墓里）朽坏””（三十一节）。

再者耶稣是依着罗玛法律被判而死。按规矩，照着罗玛法律所规定的，比辣多能准许受刑而死的人之亲友来领尸埋葬”。（宗徒行实十三，二十九）。这事连唯理者也承认不讳。

并即使耶稣是依照犹太法律受刑而死的，按着犹太书上的见证，受刑而死的人，另外又他们的私坟，其殡葬也能各自分行；并且有时，受死犯人的尸体，还能付与他的亲友，随便他怎样埋葬。又可说不给尸首与来领尸的人次数很少。

信经第三端 我信其降地狱……

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经这一端，信耶稣死后，他的圣灵魂，离开了圣肉身，望灵薄去安慰古圣人的灵魂。

第六十一题

问 耶稣死后，他的圣灵魂往哪里去了？答 耶稣死后，他的圣灵魂往古圣所里了。

第六十二题

问 耶稣死后他的圣灵魂往古圣所里去做什么？答 耶稣死后她的圣灵魂往古圣所那里去，救古圣人的灵魂。

解说

问 “古圣所”是什么地方？答 古圣所亦叫“灵薄狱”或者叫“亚巴郎怀中”，就是古圣人们死后住的地方。

现在人死了，灵魂离开肉身，先到天主台前听审判；有大罪的灵魂下地狱，有小罪，或补赎还没做完，下炼狱；无罪的灵魂，直升天堂。耶稣救世以前，不是这样。没有罪的人，就是答圣人，也不能升天堂。他们都一齐在这“古圣所”里等候天主降生，救世主来救世，引他们升天堂。

问 古圣人们的灵魂为什么住在古圣所里呢？答 古圣人们的灵魂住在古圣所里，因为原祖犯命，将天堂封锁；所以救世以前的人，虽然因着依赖救世主将来的功劳，得了天主的宠爱，有升天堂的名分和希望；但必须等着救世主亲自打开天堂们之后，才能进天堂去。

问 耶稣死后，他的圣灵魂怎样呢？耶稣死后，他的灵魂是与天主性结合去了。

问 耶稣死后，他的圣身怎样呢？答 耶稣死后，他的圣身也是与天主性结合了。（见第三百零一张）。耶稣死的时候，他的圣灵魂，离开了他的圣肉身，没有离开天主性。照圣经上说，立刻就降了地狱。

问 信经上说的“地狱”，是什么地方？答 这里所记的地狱，并不是恶人们受永苦的地狱，就是古圣人等候救世主的灵薄狱。

圣师们说，耶稣没有到婴孩狱里去。不但没有去，还不叫他们知道救世者的事。因为，若叫他们知道了，他们未免难受，要觉出苦来了。所以，耶稣可怜他们，也不去，也不告诉他们知道。

炼狱里耶稣也没有到。只领从炼狱里赦出来的灵魂，也圣灵薄狱，来见他。就是说，没全赦的炼灵，也给他们减轻了炼苦。

永火地狱里也没有去。若是叫恶人知道了救世主已来的消息，就好像打个霹雷。你想他们怎能不害怕，后悔着急？

耶稣降了的，就是古圣人所住的灵薄狱；名字也叫“亚巴郎怀中”。

问 耶稣到了灵薄狱，赏了古圣人什么恩典？答 耶稣到了灵薄狱，不但赏赐古圣人们看见他的人性，并赏赐他们也看见他的天主性。那时，古圣人一见了天主性所享的福乐，如同升了天堂一样。天主耶稣在哪里，天堂也在哪里。

从此可以知道，耶稣在十字架上向右盗的那句话：“今日你要同我在乐园里了”，（路加二十三，四十三），不是说，你今天就能升天堂；不过是说，你今天就能得见天主。这就如同升了天堂一样。

扩充

我信其降地狱

我们应该知道，在这地里头有四个处所，因为都是囚人灵魂的处所。所以，若混统的说，都叫地狱；若分开说，就是一个叫地狱，一个叫炼狱，两个叫灵薄狱。

地狱是魔鬼及恶人永远受苦的地方。炼狱是人死后炼净灵魂，做补赎，受暂罚的地方。灵薄是译音西洋；翻中国话就是近边上的意思；就是说灵薄在地狱边上，离地狱不远。

这灵薄狱还分两处：一处有一样灵魂。头一处是古圣人的地方，就是古教人生时恭敬天主，死时没有大罪，救世主未来，天堂的门还没有开，他们还不能升天堂；所以先在灵薄狱里等着。这个地方也没有苦也没有乐；只是等着就是了。这就是要理上说的那个古圣所。灵薄第二处是死时光有原罪的小孩子住的地方，平常叫婴孩狱。在这狱里也是没有苦没有乐；到底同古圣人有大分别。古圣人的灵魂，因为天主赦了罪，赶救世主来了，能升天堂。婴孩的灵魂，因为带着原罪没有赦，就是救世主来了，也不能升天堂。永远在这里，无论何时也不能享见天主。

要理上说的是，耶稣在十字架上一死，他的灵魂离开了肉身，就是往古圣人们住的那个灵薄狱里去了；也不到炼狱，也不到婴孩狱。古圣人们的灵魂被耶稣救出了以后，那个灵薄狱就没有了。

如今这世界以外，只有三个狱；就是地狱，炼狱，婴孩狱。开了明悟的人，带着大罪死的，就下地狱。若没有大罪，只有小罪，就下地狱，等炼完了，立时升天堂。未开明悟的小孩子，若领了洗，就升天堂；若不领洗，死了就下婴孩狱；永远就在那里（见第九十二问）。

再说那古圣人们的灵魂，在灵薄狱里，遂深切的盼望而仍不见救世主来，就如同坐监牢的人，忧闷至极呀！原祖亚当在那里等了四千多年，亚巴郎在那里等二千多年。梅瑟等一千五百多年。达味圣王等一千多年。还有无数的古圣人，他们在里头也是等的着急。虽然他们不觉受什么苦，只因不见天主的圣面，就急躁的没法说多么利害。几时又进去一个灵魂，他们不免要问：世界上怎么样呀？救世者到什么时候来呀？就这样一代一代的，在那里等着。到鞠养耶稣的父圣若瑟死了，灵魂到了那里，他们又问，救世主来了没有。若瑟说来哪；我们快好了。你想他们听得这个喜信，心里是多么喜欢呀！赶到耶稣的前驱圣若翰保弟斯大死了，灵魂到了那里，就又是一个喜信。他们的盼望也更加热切。

正在望着时，只听见狱门外，像有喜欢喊叫的声音。越喊，越近；越近越听的真。你想这是什么事呀？不是别的，就是无数的天神，跟着耶稣的灵魂，叫看守灵薄狱的那天神，快开门，快开门，救世主到了！天神一听，就把灵薄狱门开了。这一开，不要紧，只见比太阳的光还大还明，就照满了那个黑暗的灵薄狱。耶稣的灵魂上带着天主的光荣，就进去了。众圣人们的灵魂，一见耶稣就把她围起来了。你看他们在怎样的喜欢呀！耶稣就安慰他们，告诉他们自己怎样的受苦难，救赎他们。他们心里如何感谢，就不用提啦。

正感谢时，又从世界上来了一个灵魂；也跑在耶稣跟前谢恩。这是谁的灵魂呢？不是别的，就是刚才在十字架上打死的那个右盗。耶稣在世界上赦免他的罪，向他说：“你今日要同我在乐园里了”。（路加二十三，四十三）这句话正是应验了。赶到感谢完毕，耶稣又告诉他们说：你们再等四十天，就同我一齐升天堂了。

耶稣复活

我信其……第三日从死者之中复活

问 在这一端，信什么道理？答 在这一端，信耶稣死后第三天，他的圣灵魂，自灵薄回到坟墓，同自己的圣身结合；因自己的全能，从死人中复活了。

第六十三题

问 耶稣死后，复活了没有？答 耶稣死后第三日从死者之中自己复活了。

解说

问 怎么说耶稣“第三日”复活呢？答 这第三日就是说，耶稣瞻礼六下午三点钟时死的；主日清晨复活。虽然不满整三天，却是到了第三天。因为从瞻礼六下午到半夜是第一天；从瞻礼六半夜到瞻礼七半夜是第二天；从瞻礼七半夜到主日早晨放亮正是第三天起头。所以信经上说三日后复活；是说第三日复活，正是这个意思。

问 耶稣死后，为什么不立刻复活，要等着第三天呢？答 上边说过，耶稣死后，不立刻复活，是为叫人知道他真的死了。这埋了三天的工夫，才复活，谁也不能话说是装死，就知道是真死了。

问 怎么说吾主耶稣从“死者之中”复活？答 说吾主耶稣“从死者之中”复活，并不是说吾主耶稣被人打得半死半活地，三天后又苏醒过来的。上边证明过吾主耶稣真的死了，肉身在坟墓里如同别的人一样；灵魂到了古圣人所里，同死过的古圣人们的灵魂在一齐；故此吾主耶稣真是算在死者之中。若后来再见他活着，是因为从死者之中复活了。

问 要理上说“自己”复活了；这“自己”二字有什么意思？答 要理上说“自己”二字，有大意思；就是说不用谁叫他复活。耶稣是天主，复活在他，生命也在他（若望十一，二十五）。故用自己的全能愿意复活，自己就复活了。

问 耶稣复活事实，有什么关系？答 耶稣复活事实，关系很大。第一，耶稣复活事实，能明证耶稣是真天主，是真救世者。因为耶稣复活，同别人复活，大不一样。书上有些死后复活的人，却不是用自己的能力，是因天主的能力，才能复活。是天主叫他们复活，或是圣人求天主叫他们复活。按圣经上写的，耶稣是自己复活的，所以是用自己的能力复活的；除了天主的全能，万不能有复活的能力；所以耶稣复活，明证耶稣是真天主，是真救世者。

第二，耶稣复活，更能证明耶稣所立的教，是天主的教，所传示的道理，是天主的道理。耶稣传教时，不但屡次说自己死后第三日要复活，而且用复活的大圣迹，当为他的教是天主立的，他的道理是天主默启人的大凭据。宗徒们讲道理时，大半尽也是用耶稣复活的圣迹，证明他们传的教天主亲自立的教，他们所传的道理，是天主亲自默启的道理。

问 耶稣死后第三日，怎样从死者之中复活呢？答 耶稣死后第三日，从死者之中复活，就是说耶稣自己用自己的全能，使他的尊荣的灵魂再与肉身结合，自己就复活起来，永远不得再死。

当时地震动，耶稣从坟墓出来，大发光荣，一位天神把堵坟墓的石板挪开，自己就坐在石板上。看守坟墓的兵，骇的歪倒地下如死了似的；待醒过来了，就跑到管教的那里报告耶稣复活了。

问 耶稣复活有什么凭据？答 耶稣复活在世上待了四十天，多次给宗徒及徒弟们发显，同他们讲话吃饭，叫他们用手摸他的五伤。比如发显于玛达肋纳与伯多禄，和上厄茅屋去的二位门徒；发显于众宗徒，头次十位，第二次十一位；发显给众宗徒等五百多人。耶稣复活后发显给那么些多的人，那么些多的次数，还有什么疑惑他不是真复活呢？

问 耶稣的圣身复活时，得了什么恩典？答 耶稣圣身复活时，得了一种善人复活所得到的四大奇恩，就是：神光，神透，神速，神健。（见第九十四题）。

耶稣有福的圣灵魂结合圣身时，也通给他这四样奇恩：

神速，就是身体能轻快行动；

神健，就是身体再不能受祸受苦；

神透，就是身体能通过任何物件，无分离破碎之害；

神光，就是身体光耀如日。

耶稣未死以先，曾暂时地通给圣身这四种奇恩之三种。即如神速，当他在水面行走的时候；神透，当圣于童贞圣母未碍她的贞洁的时候（见第五十四题）：神光，当他在大博尔山显圣容时，脸上光耀如日衣皎洁如雪。但未尝圣身无捐的奇恩；因为耶稣来世，原为受难。他常愿受难以致于死。但是在复活的这一天，四样奇恩永远赏圣身了。耶稣在复活起来时，就已经用了那神透的能力，从堵着坟的那石头以内出来，石头也没动。那看坟的差人们又没有见什么。

问 耶稣复活，为我们挣了什么光荣？答 耶稣复活为我们挣了肉身复活的光荣。耶稣复活，就是我们人要复活的凭据。他是我们的头，我们就是他的肢体。头既然复活了，肢体也应得复活。圣保禄宗徒说：“基利斯督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因义人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基利斯督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基利斯督；以后在他来的时候，是那些属基利斯督的”。（格林多前书十五，二十——二十四）。

问 耶稣复活以后，为什么留下五伤呢？答 耶稣复活以后，特意留下他的五伤：第一，为坚固人的信德，叫人知道，他现在复活的身子，就是他当先受苦难的身子。第二，为公审判的时候，用自己的五伤，明证自己救赎的恩典，叫恶人羞愧至极，善人感恩不尽。第三，为叫人依靠他五伤，记念她为人所受的苦难，所立的功劳，施恩于人。

为此缘故，圣教会在每节经上念完毕时总说：“为我等主，基利斯督”。又在拜苦路善工，我们也说：“耶稣，为尔所受之苦难，矜怜我等”。

第五，为做战胜魔鬼，地狱及死亡的凭据。

因为这些理由，耶稣一复活身上的伤都好了；但手足及肋旁的那五伤存留了痕迹。

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甲 耶稣复活道理关系大

为证明耶稣是真天主，真救世主，耶稣所讲的道理，是天主的道理，耶稣所立的教，是天主的教；耶稣自身复活，是一个绝对的证据。

耶稣自己传教的时候，从起头是如此说的；就是耶稣讲道理时，不但数次说，自己死后，第三日要复活；而且用复活大圣迹，当自己的天主性，并自己的道理，自己的教，头一个大凭据，他说：“我跟你们显许多圣迹，教你们信服；我还给你们一个凭据，这个凭据，比其他凭据的证力还大。我死后，第三天复活；你们再不能否认我是天主圣子了”。

有一次耶稣从圣殿里，把那些做买卖的人赶出去了以后，犹太人要问他证明他的权柄的所在：“你既作这些事，还能显什么圣迹给我们看呢？耶稣回答说：你们拆毁这圣殿，我于三日内要把她再建立起来”。（若望二，十八及十九）。在二十一节圣史说：“耶稣这句话，是以他的身体当为圣殿”。耶稣死后，司教们也想起耶稣这话，所以向比辣多说：“我们记得，那个诱惑人的，还活着时候，曾说，三日后要复活”。（玛窦二十七，六十二）。圣玛窦福音上（在十二，三十八——四十一）记载的还更清楚。耶稣说：“除了先知若纳的圣迹以外，再没有圣迹给他们（犹太人）看。若纳三日三夜，在大鱼肚腹中；人子也要这样，三日在地里头”。

从此可见，耶稣死后第三日，自己复活，不但是一个大圣迹，也应验了预言。这个预言的应验，和那个奇妙的圣迹，都明明证实耶稣的天主性。

因此，宗徒们传教的时候，也尽是拿耶稣复活，当我们信德最要根基；证明他们所传的教，是天主亲自立的。圣保禄说：“基利斯督若没有复活，我们的宣传，便城虚妄；你们的信德，也是枉然”。（格林多前书十五，十四）。

圣伯多禄第一次向民众讲道，也宣传了这个圣迹。（宗徒行实二，二十四——三十二）圣保禄与亚德纳人们也宣传了这个圣迹。（宗徒行实十七，十八——三十一）。并为使人民信此圣迹，宗徒们又显了其他多数的灵迹。（宗徒行实三，十五；四，十——三十三）。到现在已经过十九世纪的长期时间，但众信友对于这端道理，仍旧深信不疑。反对耶稣有天主性的仇敌，起初便攻击他，尤其是攻击他的复活。到底他们的攻击，终究是徒劳无功。

总而言之，若是复活的圣迹是真而实有的，那末我们的信德应该坚固哪。因为复活一事，是耶稣在世屡次预先说了的。如今既然应了他的预言，那末复活在理智方面说来，自然是一个大圣迹了。又因为众人都承认复活是超越本性才能以上的行为，所以在物理方面讲来，也是一个很大的圣迹。

既然如此，历史若能真的证明耶稣复活不是虚假的，那末难道不是作为圣教会之默示的标准吗？所以我们要辩护的。故那末现在就来证耶稣实在是复活了。

乙 耶稣实际复活

论题 耶稣光荣的本身，真正从死者之中复活了。这是历史上的真事实，信条中信德的道理。

论题中既有耶稣“真正”复活的句语，故富摒弃任何不认耶稣复活的谬说。既有“本身”二字，故只承认耶稣神气显现的学派之言论，不得成立了。致于说他本身是“光荣的”，也有用意；因为我们也不否认耶稣“受苦肉身”与“光荣肉身”有大分别；如同圣保禄所说的：“所种的事必朽坏的，复活的事不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的”。（格林多十五，四十二——四十四）。不过这个差别只是表示我们人身体具有何样的状态就是了；并没有包括肉身的实质同一性，也能更变的意义。

此论题我们可以按圣保禄，四圣史，和圣教最初的传承三样证据来证明。

（子）圣保禄的证据

一、圣保禄宗徒在他所写的书信中，屡次提及了耶稣复活的事实；就如在得撒洛尼书中（四，十三——十四），描写了耶稣从死者之中复活。在加拉大（一，一）；及罗玛书中（一，一——四；四，二十四；八，十——十一；十四，十——九）描写天主从死者之中复活了耶稣基利斯督。在厄弗所书中（一，二十）不但描写了天主从死者之中复活了耶稣，还把他立在自己圣座之右。又在别处他说，耶稣死亡殡葬与复活，得在新生命内行走。（罗玛六，二——十一）。自然，这些所引证耶稣复活的地方，在指的她肉身的复活，实质的复活，如同我们说他的本体死亡，本体殡葬，是一样的懂法。

二 但最巩固而有力的证据，却是在格林多前书（十五，三——十八）上所说的那些话：“我当日所接受的又传给你们，就是耶稣按着圣经的预言，为我们的罪死了，而且埋葬了；第三日又按圣经上的话，复活起来；然后现与则法（伯多禄），又现与十一位宗徒看；次后现与聚在一处的五百多兄弟，其中有几个早已亡去，但存在的仍旧不少；后来又现与亚各伯及诸位宗徒；最后乃现与如问堕胎而生的小儿我”。

一，这个证据真是奥妙至极。因为圣保禄写它的时候，大约在五十三——五十七年之间；所写的又都是从前在格林多地方亲自讲与信友的（大约在五十一——五十二之冬）；而其亲口所讲的，则是在自己归化之时（耶稣死后第一年或第二年），及第一次在日路撒冷看见圣伯多禄圣雅各伯（即耶稣死后第四年或五之间），从宗徒们那里接受来的道理。由此可知圣保禄所以提起耶稣现与亚各伯伯多禄，也不是无因的，所以这种证据，出源最古，我们当诚心信服。（要知圣保禄的信德宣传，即其他宗徒的信德宣传，见格林多前书十五，十一）。

二 圣保禄宗徒得仔细地举出四件事实：就是吾主耶稣的死亡，殡葬，复活与显现。至论显现的次数，他虽然把他所知道的都陈说出来，但其为格林多人所共认者，却都记录无遗。这所共认的显现，即首先现与宣传福音十一位宗徒及五百兄弟。（他们中的二人也许到过格林多地方的）。而后才现与自己的啊。

（丑）圣经上的证据

我们便能从圣经上，或宗徒行实上，书信上的与此相同的地方，取得两个最大的证据，就是：（一），以空虚坟墓作证；（二），以耶稣显现作证。

（一）以空虚坟墓作证。一，瞻礼七后的第一天，有些妇女及门徒来到坟墓上的时候，石板已经离开墓穴了，殓布另方在一边。只有一位天神坐在石板上报于他们耶稣已经复活的佳音。那时看守坟墓的兵士惊慌失措，急将此事禀告司教领袖们。可是因为他们受了贿赂，仗着会议中的要人给他们作为后盾，竟说耶稣的门徒，乘着黑夜来偷去了他的尸体。这是一个伪造的谣言，只少数的人们被骗信了；至于宗徒们却正大光明地宣传耶稣已经复活。且以后还有什么人在官府前告他们有辱坟墓之罪。二，若果耶稣如同圣史们所记载的，真的葬于墓穴之中，后来又在墓穴之内找不着他的尸体，那末关于圣史们所记述的耶稣本身复活的言论，当然十分可信的了。时至今日，没有一人敢说耶稣尸体，是因为地震而为裂石所蚀吞了的。不然为什么殓布不一齐同样掉落下去呢？若说耶稣的尸体，为门徒偷窃，更没有轻信此言。

司教首同老长者一听了兵丁所报告的这个复活消息，就商议，用银钱买通兵丁，教他们说，“我们睡觉的时候，他的徒弟，把尸体偷走了”。这就是他们的计策糊涂不糊涂！既然看守坟墓，怎么敢睡觉？既然睡着了，怎么能知道是宗徒偷了尸首？既然偷的偷，丢的丢，怎么偷的也不问罪，丢的也不加罚？这不是假造是什么？而且用睡觉的人作见证，看这些证见，可信不可信！这些计策，可笑不可笑！真是被耶稣这一复活，吓的他们心慌脑迷，真如睡觉做梦一样；不知该用何法，掩藏耶稣复活的事；不想越掩藏就越显明。

圣奥斯定说：“你在究查这些事理时，疏忽懈怠，你真可说已经睡着了。试想若是他们真的睡入梦乡，他们还能看得见什么呢？既然一无所见，又怎么能作证此事呢？“须知事实果如他们说的，守墓的兵士，偷尸的门徒，都要被人告发而受严重的刑罚了；然而宗徒们都当着民众，当着评议会员毫不迟疑的公然宣传耶稣的复活，而并不因此就被官府断为辱墓的犯人。由此可见吾主耶稣复活事实，诚如宗徒所讲的一样。

（二）以耶稣显现作证。一，论耶稣复活后的显现，其数并不是一次两次，也不限定一人一地，直可说是许多次数，现与多人，而在许多不同的地方；若是我们屈指算来，此神显现至少又十一次之多；此十一次就是献与在墓傍痛哭的玛利亚玛大肋纳（玛尔谷十六，九；若望十，十一——十八）；从墓傍归家的妇女们（玛窦二十七，九——十）；西满伯多禄（路加二十五，三十四；格林多前书十五，五）；往厄玛坞去两位门徒（路加二十五，十五——三十五）；除多默外，在晚餐厅里聚居的宗徒（玛尔谷十七，十四；路加二十五，三十六——四十三；若望二十，十九——二十八；格林多前书十五，五）；又一次圣多默也在内，耶稣曾命他伸指于钉孔内，探手于肋旁中；在帝伯利亚海边的五位宗徒，两位弟子（若望二十一，一——二十四）；往加利肋亚去，到耶稣给他们指定那座高山的十一位宗徒（玛窦二十八，十六等节）；五百多兄弟（格林多前书十五，六）；吾主的兄弟亚各伯（格林多前书十五，七）；以及前往日路撒冷去的十一位宗徒；这十一位宗徒，耶稣就命他们在未领受圣神以前，不要离开京城。后来又引他们到伯大尼亚去，并在他们视线之中，自己高举升天（玛尔谷十六，十九；路加二十四，五十——五十二；宗徒行实一，一——十二）。致于保禄，耶稣也在罗玛斯附近，显现与他，使他立即归化（宗徒行实四，三…格林多前书十五，八）；且耶稣显现的时间，又非仓皇短促；他原与宗徒同居十四日之久，给他们讲论天国事理：“他受难之后，用许多凭据将自己活活的现与他们，四十日之久，使他们看见他，又同他们讲论天国的事理”。（宗徒行实一，三）。所以宗徒们是能看见耶稣，摸抚耶稣，并得耶稣的许可和他谈谈笑笑的，岂能受骗？

二，然而这些复活的证件人又怎么样呢？我们可以说：凡能博得人们信仰的一切的特证，他们都齐备无缺；因为他们是诚厚端方，敬畏天主的人；他们不为幻觉所误，也不善于欺骗他人，至于过于轻信的毛病，也与他们很不相宜。你看有些妇女那时还拿着香料，来到坟墓前，只是不见耶稣的尸体。他们就回去把这一切事告诉宗徒们。但宗徒们却已大失所望，把妇女们报与他们耶稣复活的喜信，当做胡言乱语，就不相信。（路加二十四，十一）。就是耶稣亲自显现，他们抚摸过耶稣，看见他和着少许密糟，吃了一部分鱼肉，他们决不会发出信德的。

再看圣多默，因为当时不在跟前，别的宗徒与他们述说显现的事实，他便大发牢骚固执不信地说：“我非看见他手上的钉痕，而用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信的”。（若望二十，二十五）。

（寅）圣教最初的传承的证据

一，在圣教会最初兴时，宗徒们已将耶稣复活当做不磨的定理，日日宣传；即使受尽窘难，酷刑，死亡，亦所不辞（宗徒行实二，三十二；三，十五；四，十——三十三；五，二十九——三十二；十，三十九——四十一；十三，二十九——三十七；十七，三——三十一；三十六，二十三）；这就是因为他们在客观方面，相信自己确已看见耶稣复活的缘故。

二，再想宗徒们从耶稣复活上得了怎样的变化，亦见复活这事是可信的。

在耶稣未复活前，宗徒们是“无学问的小民”（宗徒行实四，十三），不知天国事理，只爱世俗虚荣；他们在许多事上，是犹豫，畏缩而怠惰的。可是在耶稣复活，领受圣神以后，虽无其师当前，对于天主事务，亦觉津津有味；在行为上更显出常因胆大的心意，而不知恐惧为何物。例如圣伯多禄以前为看门头所唬，而背弃可爱师主；现在却当着大众，宣传福音，宣传复活，勇敢地对着会议官员讲道：“我们所见所闻的，不得不表现出来…（宗徒行实四，二十）。听天主命当还胜于听人命。”（宗徒行实五，二十九）。

同样，别的宗徒在热塞玛呢园中时，兵士一到，他们便逃的特别快；耶稣死后他们躲在晚餐厅内，门闩反扃怕犹太人找来；但不久以后却去传讲耶稣受难，耶稣从死者之中复活的道理了。而且自始至终，不为威吓，监视，鞭策所阻扰：“从公会里走出，十分欣喜；因他们为耶稣的名字，堪当忍受凌辱”。（宗徒行实五，四十一）。此事不特于日路撒冷，巴来斯定为然，即全球各地，虽至流血致命，宗徒亦莫不如此实行。所以历史能证明耶稣是从天主所遣使而来世的。

丙 综合前言

耶稣从死人中复活，很显明的，是绝对不能否认的事实。

（甲）耶稣殡葬的时候“确实的是死了”。（见334张）。

子 监管耶稣被钉的罗玛百夫长，将耶稣的死，就如秉公事一样，报告给比辣多；因此判官比辣多便准许若瑟亚利玛弟人，埋葬耶稣的尸首。

丑 兵丁们也因为看着耶稣死了，故此没有砍断耶稣的腿；又有一个兵，用长枪穿透了耶稣的肋旁，从肋旁里又流出血和水来；这更准确证明耶稣真正的死了。

寅 犹太的司祭们经师们，从加尔瓦略山回日路撒冷时，很觉洋洋得意；因为他们致耶稣死的奸计，已经成就了。

卯 同样，耶稣的朋友们也没有疑惑他的死；从十字架上，卸下他的圣尸来，埋葬在坟墓中了。

辰 耶稣的死，这样明显，就连恶心的犹太人，和反抗圣教的仇人，总未曾说过耶稣是假死的；不过假死这一类的谎话，是现代的“唯理论家”捏造的就是了。

（乙）耶稣从坟墓中，活着出来了。

子 四位圣史除一致的说明此事以外，还有圣保禄宗徒在格林多前书上，也说明此事。这位大宗徒曾说过，耶稣复活后，曾六次显现与人，其中最著明的一次，就是“以后又一同显现于五百多弟兄。其中虽有几个已经死去，到底还有许多尚在”。（格林多前书十五，六）。

丑 宗徒弟子等，关于耶稣复活的司祭，不能说是受了哄骗；因为宗徒弟子等，本不是轻易妄信的人；起初他们很不愿意信耶稣的复活，后来耶稣在日路撒冷的大庭中，发显给他们，他甚是惊惧，拿着耶稣当了妖怪，不信耶稣复活。以后耶稣把他的五伤指给他们看，在他们面前吃了饭，然后才渐渐把他们的疑团解散了。

耶稣复活后，四十日之内，宗徒弟子们，好几次见了耶稣，也同他谈了话，和他一齐行路，且受了出外传教的委托；末后在阿里瓦山上，他们亲眼看见他升天堂去了。耶稣死后，第三日坟墓确实的空了；后来宗徒弟子等，到处宣讲了耶稣复活，法利塞俄们总没有同他们辩论，说耶稣的尸首还在坟墓里，或说在某某地方存着。虽然他们糊说宗徒们偷去了耶稣的尸首，到底他们却不责罚看守坟墓的兵。

再一说，宗徒在耶稣被拿之后，他们的胆早已被吓破了，躲还躲不了，怎敢往那有兵看守，封闭好的坟墓上去，偷耶稣的尸首呢？这显然是不能是事。

寅 至论宗徒们说耶稣复活，是有意欺哄世人，这更是不能的事；这种欺哄，完全是违反他们禀性的。如果他们有意欺哄世人，毕竟为他们有什么利益呢？反之，他们宣传耶稣复活，也不过遭惹了人的轻看难为。耶稣死后，宗徒弟子们证明他们对于耶稣的复活，耶稣天主性，诚有圆满的确信。

丁 耶稣复活道理伸引

现在要略提三条：第一，耶稣怎么复活；第二耶稣为何复活；第三，耶稣【复】活，给我们什么好处。

一 耶稣怎么复活。

吾主耶稣是瞻礼六下午三点钟崩驾的，不多时若瑟亚利玛弟同尼各得睦二人，将吾主耶稣圣尸，从十字架上卸下，先洗干净，后傅抹香膏，埋葬在若瑟自己所营的毒穴里。瞻礼七司教和法利塞俄们生怕宗徒门徒们，来抢窃耶稣圣尸；所以差兵丁把手坟墓，并加封条，盖上印信。哪知弄巧成拙，如此作法，为证耶稣真复活，再好没有了。因为如此，宗徒说完不能抢劫圣尸的；那末吾主耶稣，当这些兵丁前复，活是万无疑惑的。为此当第三日，即是主日晨光报晓时，耶稣圣灵用自己天主性的全能，同圣身重新结合，耶稣就复活了；并将神光，神健，神透，神速四大奇恩通给肉身。因此圣身透过封条，透过石板，如同圣诞时透过圣母的圣胎，光荣的样子复活了。那时忽然地地大震起来，天主的天神，光明如闪电，将石板挪开，坐在石上；守墓兵丁，一见如此光景，都吓得魂不附身，倒地如死无异。苏醒后，有的飞奔去告诉司教，有的到处去宣传耶稣复活了。天方初晓，旭日还未东升前，圣女们到坟前，想要周周到到的为耶稣圣尸傅抹香油；正在想想如何揭开石板时，谁知那石板早已洞开，圣尸也不见了；但见衣白如雪的天神，向她们说：“耶稣已复活了，不在这里”（玛窦二十八，六）。她们同玛达肋纳去报告宗徒。伯多禄，若望一闻这话，就赶到坟上查看，果然坟墓里没有耶稣的圣尸。料想耶稣复活后，一定是先发现给圣母看，虽然圣经没有记载，但这是没有疑惑的。然后发显给宗徒们，圣伯多禄和厄玛坞斯二门徒。也发显在建立圣体大厅里诸宗徒前；圣经上记载的很明白，不用多说。耶稣复活，天神如何悦乐，圣母如何欣慰，门徒们如何踊跃；真是口舌难宣的：“照他所讲的，已经复活了，亚肋路亚！”（这是天主造作的庆日，我们在这日，该欢欣地手舞足蹈）。

二 耶稣为何复活。现在我们要讲讲，耶稣为什么复活呢？哈！那是显而易见的。第一，为要光荣显扬耶稣的圣身；因为他的圣身，为救赎普世众人，受了无穷无尽的苦难；故此光荣的复活，是应该享受的。请看前几天受难时，如何痛苦，如何凄惨；现今的光荣，不是当的么？请看这三日前，如何谦卑，如何凌辱，被唾面鞭策，浑身鳞伤一无完肤；头戴茨冠，身被钉死，并悬挂在两盗当中。他受的痛苦，羞辱，可说到了极顶；今日就光荣复活，完全得胜死亡，得胜罪恶诸仇，光明胜过太阳，从此再不能受伤病痛死亡了。圣经上说：“再不死亡了”（罗玛六，九）。并且有神透，神速的恩典，不论窗关户闭，不论铜墙铁壁，哪怕他千百万里，哪怕他千山万水，都不能阻止她的进去，阻挡她的前程。说出就出，不费吹灰之力；说到就到，不需一时半刻。吾主耶稣在天主圣父前，在九品天神前，在地狱恶魔前，在宗徒门徒前，在恶人仇人前，莫不大显光荣。

第二，吾主耶稣复活，为坚固我们的信德。耶稣复活，真是我们信德的基础，信德的得胜；因为这真发显耶稣是全能天主。一个圣人，因天主的德能，可以发显圣迹；到底讲着自己复活，这可是天主独有这个能力。吾主说：“我有放弃并复取我生命的权能”。（若望十，十八）。救世主多次预言自己复活；并拿自己复活，当着他是全能天主的证据。犹太人向耶稣求证据，吾主耶稣不给他们别的证据，唯给若纳先知的证据；这也是宗徒们作证耶稣在真天主的，一切证据中一件最大最结实的凭据。圣保禄宗徒说：“若是基利斯督没有复活，我们的宣讲，都是空的；你们的信德也是空的”。若是耶稣复活了，那末，他是天主；他的道理，他的诫命，他的圣教会，都是真的了。为此我们该钦崇他，听他的话，跟从他，效法他。

天主上智安排，由宗徒的迟疑不信，由多默的犹豫不信，给了我们很大的利益。圣额吾略说：“既是宗徒迟疑不信，那果然是我们信心薄弱；到底是天主预先坚固我们后世教友的法子；因为他们起头迟疑不信，后来翻然相信，必定因他们见了许多不得不信的证据”。圣多默宗徒手探耶稣肋旁的伤洞，因而大发信心说：“吾主吾天主”。这一举，不但他心里疑惑全消；就是我们的疑惑，也可以完全冰散了。

第三，耶稣复活，为坚固我们复活的盼望。耶稣复活，也是我们将来复活的保证：“基利斯督自死中复活，作死过的先锋…”。因耶稣是我们的首，他愿意他的肢体，就是我们，完全同他相似。圣额吾略说：“肢体要跟着自己元首的光荣”。这个希望，在几千年前，已大大的安慰了在万难困苦中的若伯圣人。他说：“我信我的救赎主活着…我亲眼要见他”。（若伯二十，二十五）。为这缘故，我们因得耶稣的德能，盼望将来光荣复活；天主因耶稣的缘故，赐我们光荣复活的希望得实现。请看现今我们的身体，充满着疾病死亡，腐坏的资料；到底有一天，要从那些弱点里，振作起来，享着长生不老，享着无上光荣，像天主的生命。圣额我略说：“吾主耶稣死了为使我们不怕死；吾主耶稣复活了为使我们盼望同他一样复活”。

公教问答还举出一样理由。吾主耶稣钉死，是为救我们的罪；吾主耶稣复活，是为还给我们因得原罪失落的诸恩中一样最大的恩典；就是不得死。保禄也说：“耶稣为我们的罪而死，为我们的复义而复活”。（罗玛四，二十五）。

三 耶稣复活，为我们有什么好处。

吾主耶稣复活，不但是我们信德的根基，望德的理由，也是我们灵魂复活的肖像。“犹如基利斯督自死者中复活，所以我们也该走新生命的道路”。这就是戴尔多良所说。要罪人回头改过同天主言好，须有天主的圣宠，并该有吾主复活的模范。到底这新生命，在些什么事里呢？这新生命，在离开一总的大罪，痛改一总的毛病，完全跟吾主耶稣的样子活命，完全改过自新。圣保禄说：“（为要走新生命的道路），该除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日；等候所盼望的福”（弟铎二，十二）。换句话说：“脱卸旧人作新人”，全心仰慕天上的事，轻看现世财帛。圣奥斯定说“若是我不改过，就是谦下作补赎，有什么用处？为使我们死于罪活于基利斯督”。“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（格林多后书五，十五）”。这个圣德的生命，补赎克苦的生命，劳苦作活的生命，不但为我们，并且为主自己，为得光荣的永远生命，是万不可少的。若是我们和他的死亡相似，也就和他的复活相同了。哈，这是多么安慰，多么鼓励我们的一回事呀！然而祸啊！那些罪人，虽然吾主耶稣钉死复活也是为着他们，到底他们不断的犯罪不断的顺从私欲偏情，对于这等人，不是为享常生永福，是为永远受苦。

信经第六端

我信其升天坐在全能者天主父之右

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经信一端，信耶稣复活后，道理第四十天，因自己的全能，升了天堂；在天堂上同天主圣父享一样的光荣福乐。

第六十四题

问 耶稣升天了没有？答 耶稣复活后第四十日升天坐在天主圣父的右边。

解说

问 耶稣复活后，在世上等了几周？答 耶稣复活后，在世上等了四十天的工夫。

问 为什么耶稣复活以后，不立时升天，并在世上待了四十天呢？答 耶稣复活后等了四十天才升天，有三个缘故：第一，为安慰圣母及宗徒众教友的忧苦；第二，为坚固我们的信德，叫许多人看见他的圣身，听见他说话，不能再疑惑他不是真真实实地复活了；第三，为建立圣事之迹，讲明圣教的道理。

问 耶稣如何升天呢？答 耶稣就是自身，用自己的全能，升天。

耶稣升天，并非如同厄利亚被火车架去的；也不是如同厄诺克因天神之力运往他处；又不是如同圣母蒙召升天；耶稣升天，就是藉着他自己天主性力量，自身升天。经记耶稣复活后第四十日，就领着五百多徒弟升到一座小山上，先举手降福他们；然后离开他，升天去了。忽然又有云彩，把耶稣盖住。（要细细的晓得吾主耶稣在世上末了一日，作了什么事，和升天的一总光景，请看第七册）。

问 吾主耶稣为什么缘故升天堂？答 第一 吾主耶稣升天堂，要为自己的人性享受光荣。吾主耶稣的天主性本来无所不在，没有离开天堂。到底耶稣升天以后，不光论天主性在天堂上，就是论人性也得了天堂。那人性在世上时受了卑贱苦难；到升天时，也应得无限光荣。第二 吾主耶稣升天堂在圣父前要做我们世人的中保，我们转求他天上的父。譬如太阳越升越高，升到正午光度和热度越发有力。这样耶稣升天堂，不是不管我们，舍弃我们；反越发照顾我们。

天主圣父看见耶稣的五伤，听见吾主耶稣的转求，就不能不动慈心。第三 吾主耶稣升天也是为给我们人预备享福的地方。他亲自说过：“在我圣父圣殿里，有许多住处”。（若望四十，二）。按各人的功德，给各人按排地位。虽然不是一样的地位，到底天堂上的善人都是满意的。第四 吾主耶稣升天堂也是为求圣父打发圣神降临。升天以前耶稣安慰宗徒对他们说过：“我去是与你们有益的。我若不去，“安慰者”就不到你们这里来。我若去，就差他来”。（若望十六，七）。所以吾主耶稣叫宗徒们预备，到了升天后第十日，天主圣神就降临。（见第六十九问）。

问 耶稣升天，是按人性，或是按天主性说的？答 耶稣升天，本来是按人性一方面说的；因为他的天主性，原来离开天堂。

问 耶稣升天堂，是他一人升上？答 耶稣升天堂，不是他一人升上；也带着从灵薄出来的古圣人们灵魂。那古教圣人们都洋洋得意地跟随他升天堂。圣经上说：“他升上高天的时候，把被掳者掳去”（厄弗所四，八）。

问 吾主耶稣从阿里瓦三山升天堂，有什么教训？答 吾主耶稣特意从阿里瓦山升天堂，因为他在阿里瓦山脚下起头受难，出流血汗；所以也要在阿里瓦山顶上起头享福，立地登天。正直要教训人苦路是升天堂的真道路。

第六十五题

问 坐在天主圣父的右边这句话是什么意思？答 坐在天主圣父的右边就是表明耶稣同天主圣父一样尊荣一样安乐。

解说

说天主耶稣在天堂上坐在天主圣父的右边，本来是为表明，耶稣论人性，在天堂上所有的光荣，远远超过一总受造的天神圣人们光荣特伦公议会说：“因在世上坐在右边算为上坐，故取个借意，说耶稣坐在天主圣父右边；指的是，耶稣论人性在天堂上的地位居在一总天神圣人们以上”。

问 “坐”字有什么取意？答 公教问答说：“坐”字不是表明耶稣肉身什么坐像。耶稣荣光的肉身，既有神速之奇恩，不得困乏，不要坐。取意是耶稣安安稳稳的地位，永远的光荣福乐”。

“坐”字就是歇息安宁的意思；指的是吾主大难之后，得了天堂的光荣，可得歇息，可得安宁，再不得受难。为此要理上也说“坐”，也说“安享福乐”。“坐”字也指的耶稣升为光荣的君王，有大威武和权力。耶稣临升天时也说：“天上地下的权柄，都已交给了我”。（玛窦二十八，十八）。

问 从此我们能得什么教训？答 从此我们得的教训，就是若我们生前能为天主受暂时的苦难，死后必定得享天国永远的福乐。你想吾主耶稣的人性，被钉十字架时是多么羞耻，卑贱的；升了天堂是多么的光荣，体面。他悬在十字架上，不过三小时的工夫；到了天堂，就在天主圣父右边的宝座椅上坐着，致于永世之世。

问 “右”字有什么意思？答 天主既是无形无像的神体（见第七题），本来没有左右的分别。信经上说，“坐于天主圣父之右”，并不是真坐在天主圣父的“右”边；就如同一个王子坐于父王之右。不过西洋风俗与中国不同。中国左为尊，西洋右为尊。因为西洋风俗“右”边为上，故此取个借意说，耶稣坐在天主圣父“右”边，为表明耶稣升到了天堂，在天主圣父前，得了很大的光荣。就是，若论天主性，不必讲，耶稣与天主圣父，是有同样的光荣。若说人性以上；他的尊贵光荣，远远超过一总受造的。首先致命圣斯德望看见天开了，耶稣站在天主的右边（宗徒行实七，五十五）。圣若望看见无玷羔羊，站在西宛山顶，有十四万四千贞女，跟着他走。（默示录五，六）。所说“坐”也是指的，耶稣在天堂，如同从朝廷的宝座上，管理天神世人们，及一总受造的物；将来还要大显威能，来审判生死者的意思。

这个首位，是天主圣父把给吾主耶稣；就好像天主圣父叫吾主耶稣在天堂上上坐。圣保禄说：“吾主耶稣基利斯督的荣耀的父，在吾主耶稣基利斯督身上，运行了大能力的，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的”。（厄弗所一——十七，二十，二十一）。看来这光荣是独耶稣特有的；其他一概受造的都没有；为此圣保禄也说：“所有的天神中，天主从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”（赫伯来一，十三）。

问 看来耶稣论人性也能说，坐在天主圣父的右边么？答 说耶稣坐在天主圣父的右边，本来是论人性说的。因为论天主性，不但在一切受造的物以上，并且与天主圣父是一性一体，同有一样的尊贵光荣。若说耶稣人性，他比天主性卑微，但是比不论什么受造物的性，就更大无比。并且既是耶稣的人性同耶稣的天主性结合成了一位，凡天主性所有的尊贵光荣，就都相同于人性了。

问 耶稣的人性，既然如此尊贵，世人应当怎么样恭敬他呢？答 耶稣的人性，既然如此尊贵，人应当与天主性一样恭敬；就是用所说的“”纳底利亚（Latria）之恭敬，钦崇朝拜他。（见第一百十八题）。

第六十六题

问 耶稣升天后，就不在世上么？答 耶稣升天后，论天主性，无所不在；论人性，也在天堂，也在圣体内。

解说

耶稣是一位两性的；就是天主第二位，兼有天主性，和人性。论天主性，无所不在，升天不升天是一样；因为常常也在天堂上，也在世界上。若说人性，不能无所不在；他只在天堂上，及在圣体内。在天堂上，如同在自己的宝座上；在圣体内，一如在天堂上，也是实实在在的存在，不过隐藏在饼酒形像内。吾主耶稣复活以后，在世上还等了四十天才升天堂去了；在天堂上同天主圣父一齐享永福；天神圣人，都能看见他的光荣。默示录上说的“宝座上的羔羊”（五，十三），指的就是耶稣。

吾主耶稣升天堂去了，他的圣灵魂圣肉身，本来不在世上了；到底他爱慕我们人的好心，实在热切。所以他想了一个法子，为使同时虽离开我们，却仍住在我们一起。他用自己的全能，建立了最属奥妙的圣体圣事。就是连他的灵魂肉身一齐，同时也在天堂上，也在世界上有圣体的一种地方。

若问耶稣圣身，怎么能以一时也在天，也在各处圣体内，那是他天主性的妙用，人也万难明白。圣人们当中，也有几位。如圣方济各沙勿略，天主准他们一时就能在两个地方做事。究竟那是个什么理由，不是人所能妄推的，可按下不讲吧！我们就相信，主教神父们几时做弥撒念成圣体经，几时在他们面前的饼酒成了耶稣圣身的宝血。因为耶稣的圣身宝血是生活的；所以在饼酒形内，就有耶稣的天主性人性灵魂肉身，与现今在天堂上没有分别；不过是人的肉眼不能看见；但是我们总要相信，朝拜，钦崇。这个道理在论圣体圣事时，再行细讲。

耶稣升天道理引伸

为扩充耶稣升天以上三个问题的道理，现今略略要讲：（一）升天特别的光景。（二）光荣升天的缘故。（三）我们当取的利益。

一，升天特别的光景。吾主耶稣最后发显于宗徒信友等，聚集在建立圣体的堂里；乃领他们到阿里瓦山，在那里最后殷殷勤勤，依依不舍的教训了他们一番。当吾主耶稣临离世升天时，要将自己最后的意思给宗徒们讲，作为遗嘱；其内容只说要他们想起自己从前说给他们最要紧的命，并希望他们牢刻在心里，对他们说：“你们要在日路撒冷，犹太全地，和撒玛里亚，“连直到地极”做我的见证”。（宗徒行实一，八）。圣路加再加句说：“耶稣说了这话，他们正看的时间，他就被取上升”（一，九）。末了降福他们；就在他们面前，冉冉上升。但上升不是如同厄诺克，厄利亚，仗着外面的能力。吾主耶稣是仗着自己的全能升天。

一总宗徒信友，都抬着头，钉住眼望他；到底到了一定的高度，就有云彩护住，不能看见了。天堂的天神出来迎接吾主耶稣；如同打胜的元帅从阵上回来，文武官都来欢迎。那时就有两位天神，白衣如雪，发显在他们面前说：“加利肋亚人啦，你们为什么站着望天呢？这离开了你们，升天去的耶稣，将来还要这样来”。（宗徒行实一，十一）。

吾主耶稣是得胜归天，有许多灵薄古圣所的灵魂，前护后拥，浩浩荡荡地和他升入天堂；他们靠托吾主耶稣的功劳，永远享见天主。此外有无数天神，上下飞舞，来欢迎他们大主；高唱得胜歌说：“【君】王们！大开你们的门吧；光荣的君主要进来”（圣咏二十三，七）。吾主耶稣升天，是论他的人性，不是论他的天主性；因为天主性，无所不在，从来没有离过天堂，也从来没有失落天主本来的光荣。

在天堂上，吾主耶稣坐在天主圣父的右边。这是表明尊贵高大，享受无穷光荣，无限福气，无上威权的意思。并非天主有右边左边的分别；这是当分辨明白的。

二，光荣升天的缘故。第一是为要应验先知的预言。达味圣王说：“天主欣跃高升”，“升到天上的天”，“天主高举九天之上，他的光荣布满普世全球”。（圣咏四十六，六；六十七，三十四；五十六，六）。

第二是为要光荣吾主耶稣的人性。因为耶稣的人性，一生卑以自牧，事事皆谦逊听命；另外在受难时，被人轻慢凌辱，唾面打嘴，鞭笞钉死，连虫蚁都不如。为要发显他得胜死亡，得胜地狱，升天享受威权，享受他无穷辛劳的赏报。圣保禄宗徒说：“基利斯督谦虚自己，消灭自己，为此天主显扬他”（斐理伯二，七）。“你向我求吧！我把普世万民，作你的产业，将宝石花冠，带在你头上”。（圣咏二，八）。

第三是为给我们打开天门。自从原祖背命后，天门紧闭着，有四千余年了。现在由第二位来打开，给我们在天堂上预备位置。“我去原是为你们预备地方的；我在那里，叫你也在那里”。（若望十四——二，三）。

第四是为在天主圣父前，作我们的保人，作我们的中人，作我们的司祭，不断为我们求恩免罚。圣若望（前书二，一）。“若有人犯罪在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基利斯督”。他不断地在天上显示自己的五伤给天主圣父看；求圣父宽免我们的罪，赏赐我们的圣宠；“长远他活着为我们转求”。（赫伯来七，二十五）。“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前”。（赫伯来四，十六）。

第五，为遣发天主圣神给我们。“我若不去，安慰者天主圣神不来；我若去，就遣发他来”。“我求天主圣父，他要赏赐你们别的一位安慰，叫他永远同你们住在一处”。“这安慰的圣神，要教训你们一总的事情”（若望十四；十六）。

三，我们当取的裨益。我们该同宗徒及当时信友，发出热烈，悦乐，感激，爱慕的心情。看看我们卑贱的人性，万万比不上天神的本性；现今因得吾主耶稣升天，竟高举九霄云上，九品天神之上。并想因得吾主耶稣的功劳，都有升天的希望，都能分享天主永远的光荣。古圣若伯（七，十七）想到其间，不禁惊奇地说道：“人是什么？你竟这样显扬他”！

我们要看轻现世的光荣，快乐；要脱离尘世虚幻，把世上的荣华富贵，看得如同粪土烟雾一般。圣保禄说：“我把一总世物看作粪土，为要赚得基利斯督”（斐理伯三，八）。圣依纳爵说：“几时我翘首望天，就觉尘世如同污秽！”。须知我们在世，不过一刹那工夫，如同行旅过路的人一样。圣保禄宗徒说：“在世我们本没有常住的城池”（赫伯来十三，十四）。圣王达味（一百十九，五）慨叹说：“嗐！可怜的我！租期延长了”。

我们该常举起我们的思想，我们的胸怀归向天上，因为天上才是我唯一唯真的家乡乐土。亚当因为一时糊涂，犯了罪，把我们从天上赶下来。现今吾主耶稣降生，指导填平我升天的大路；我们的至宝，我们的思想，都该在天上才是。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”。（格罗森三，一）。“我欢欣悦乐，因为有人向我说，进入主子的宫殿”（圣咏一百二十一，一）。我们要守好天主十诫，圣教四规，作热心好教友；俾能实现圣保禄宗徒的话：“出于天，才是天人”。（格林多前书十五，四十七）。

我们要留心注神，跟随耶稣守好他所指示的升天法则。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（玛窦十六，二十四）。这几句话，完全包括了我们教友当作当行的事情。就是要牺牲自己，要脱离罪过，并各人的私欲偏情；慷慨大量，作补赎，修德行，立功劳。“你这样作，就必得常生”。（路加十，二十八）。（如果我们和他一同受苦，也必和他一同得光荣）。（罗玛八，十七）。最后我们还要效法宗徒，在圣神降临前十天内，收敛心神，热心祈祷；为领受天主圣神，充盈洋溢的恩宠。“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的德能”。（路加二十四，四十九）。宗徒们就恒心同意，和耶稣的母亲玛利亚，一齐默祷念经。

信经第七端

我信其后从彼而来审判生死者

问 在信经这一端，信什么道理？答 在信经这一端，信世界穷尽的时候，耶稣还从天堂上降来，审判生死者，天下一总古今的人。

第六十七题

问 耶稣升天去了，还来不来？答 耶稣虽升天去了，日后世界穷尽时，还要从天上降来。

第六十八题

问 日后世界穷尽时，耶稣还来做什么？答 日后世界穷尽时，耶稣降来审判生死者。

解说

问 古圣经上讲天主子要几次降临？答 古圣经上讲天主子要降临两次；一次为救世，一次为判世。

问 天主圣子这两次的降临是一样吗？答 圣子第二次降同第一次的降临大不一样。第一次已经完毕了；他来的时候犹如一只羔羊，牺牲在十字架上，为救赎人类。天地终穷的时候，将第二次降临，那时他来就犹如一个审判官，向人算他那救赎世人的效果之账。第一次来世，慈善之记号上前；第二次来时，公义之记号上前。第一次报告和平于众人；第二次将报告毁尽万物。

问 怎么知道升天堂的耶稣还要到世降来？答 圣经上记载：“升天以后，宗徒们还定眼向着天上看；那时忽然有两位天神，穿着白衣，从天降下，对他们说：你们为什么站着望天呢？这离开你们，被接升天的耶稣，你们见他这样望天上去的，他还要怎样的来”。（宗徒行实六，一，十一）。（公审判的道理，见第九十三等题）。

扩充

论盼望吾主降来

吾主耶稣基利斯督，是天主第一位圣子，万物的根源，万民的起头，万有的终向，除了他就一无所有。圣经上说：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头；这生命就是人的光”。（若望一——三，四）。默照经（一，八）上说：“基利斯督昨日今朝直到万世无疆”。为此生民以来，莫有不盼望他；若大旱之望云霓似的。这盼望非吾主降生以后就算完全充满如愿了；必定要等待吾主自天降来审判，依着各人的善功罪过，定准了赏罚，然后才算圆满。现今要讲讲，一，从开关直到吾主降生时的人，怎样盼望吾主；二，从降生直到世界穷尽的人，怎样当盼望吾主。

（一）从开关直到吾主降生时。天主上智安排世上的一切事情，全为预备救世主降生的；从亚当犯罪以后，直到吾主降生，世人单靠所望的默西亚，并自己痛悔惭愧，才能得救；这是信德的道理，不可疑惑的；故古经上所写的，如诺额，亚巴郎，依撒格，雅各伯，达味等圣人，莫不长吁短叹，仰望默西亚，早日降临。到底可惜人心不古，人类一天败坏一天；把灿烂光明的天地，变成一个魔鬼黑暗的世界。圣经上说：“人民各自造各的天主来敬拜他”。（列王传第四卷一七，二十九）。故真心仰望默西亚，预备默西亚降生的，实在是凤毛麟角，不可多得；真是可叹。

（二）从降生直到世界穷尽的人，怎样当盼望吾主。天主预定日子到了，天主第二位圣子受孕降生人世，三十年工夫在纳匝肋，劳苦动作；三年工夫传教救人，末了为人受尽万苦，钉死十字架上，第三日复活，四十日后升天，立定圣教会。吾主在救我们灵魂事上真是煞费苦心。这是实实在在的；故我们人欲救灵魂不是全心向吾主耶稣不为功；因“耶稣乃我们人真光，真路，真实，性命”。（若望一，九；十四，六）。宗徒行实（四，十二）说：“救灵靠耶稣，不靠他人”；又说“上天下地，除耶稣圣名外，更无他名，可以救援我们”。到底我们万不可忘那第一次降临，温和可亲，慈祥仁善的耶稣，将来末次降临时，升黜赏罚的大判官。宗徒行实（一，十一）说，“耶稣如同今日升天去，将来亦犹是降临来”。信经上说：“将来审判生死者”，就是这个意思。我们能修德立功，得救升天，完全靠在相信此救世的耶稣，踏他的后尘，屡他的芳迹，而后方可安心的盼望他末次降临，威严的审判。俗语云“安不忘危，荣不忘辱”。我们人如能当吾主慈祥救赎的时候，不忘吾主末次降临，威严的审判，那就容易作好教友了。所以记忆末次降临审判，是得圣宠的捷径，激发热爱盼望的善法。圣保禄宗徒致弟铎书说：“救世天主之圣宠，显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲；在今世自守，公义，敬虔度日等候所盼望的福，并等候至大的天主，我们救主耶稣基利斯督的荣耀显现降临”。（弟铎二，十一——十三）。圣人们之所以为圣，善人们之所以为善，及一切祈得永福者，都因得常常纪念吾主最后降临威严的审判，自策自励成功的。

教友该时时记起吾主将来的威严降临，使得善用吾主第一次慈祥降生救赎的恩典；并哀求吾主降临我们心里，赏我们圣宠神佑，使得善过此生，才可不畏他末次降临审判了。