第十六题 天主只有一个

（一）按圣教会信德的道理说，天主确是独一无二的

君士坦丁的信经上说：我信独一无二的天主。

圣经上记载天主独一无二的次数很多：

“天上地下唯有耶和华（希伯来话解释原有，即自有，永有）他是天主，除他以外再无别神。”（申命4：39）

圣经上天主说：除了我以外，没有别的天主。（依撒意亚4：56）

又在西乃山上颁布十诫的时候，头一诫上就命人说：我是主——你的天主；除了我以外，不可敬奉别的神。（出谷2：2-3）

梅瑟对以色列民族说过：以色列人须听着，我们的主，是独一无二的主子。（申命6：4）

又说：惟主是天主；在他以外，再没有天主了。（申命34）

圣保禄写信给厄弗所的教友们（4：6）也说：一主，一信，一洗，一天主，就是众人的父。

有一位经师问耶稣一总的诫命中，那是第一条。耶稣答说：你的主——天主，是独一的天主；你当全心，全灵，全力，全意，爱你的主——天主，这是第一条诫命。（马尔谷12：28-30）

再三讲述教友作异端，是多么不合理论，详讲列王传（4：1-4）奥高齐亚斯王得病后，打发使者们去祈求假的神道。使者们行至中途，遇到厄里亚，他代替天主对他们说：在以色列百姓中没有天主了吗？你们居然去咨询外教人的神道吗？你们去对王说：“他不得痊愈，将要死亡。”

天主的唯一性，外教人也略知道。

他们虽然敬拜多数神道，但普通地他们总承认一个至高至大的神性；这就是指定一个不清楚不纯全的，只是实际的世界唯一真主之印象。

当时雅典人建筑了一座祭台，上面标明说“未识之神”。圣保禄宗徒往雅典城讲道时，见了这座祭台上的标明，就取为自己讲道的开端，如宗徒行实所记载的。

保禄站在亚略巴古当中说：众位雅典人哪，看你们凡事很敬畏鬼神，我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。（宗徒行实22：1,24）。

（二）按情理说，天主总不能有两个

天主是“首原因”，不得没有之“有”。但首原因是无限美善的，所以是独一无二。若有两个无限的存在者，这岂不是自相矛盾吗？若有差别，不一般大，那么此所有的，彼必没有；没有的，就不是无限的了。但天主决不是有限的，所以天主只能有一个，且该是独一无二的。

（三）造天地而掌管万物的大主，只能有一个，不能有两个。天主若非只有一个，天主间万物的次序，必致紊乱。

在一艘船上，只有一个船主。

一家有一个家长，一县有一个县长，一府有一个府官，一国有一个君主。

一身只有一首，天地间也只有一个天主。

书上也说：天无二日，民无二王。

天空只有一个日头；若是有两个日头，天上众星的次序，必然大乱。

一国只能有一个君主，若有两个君主，国必不能治，国内必将无一处宁土。

说到一个家庭：一家也只能有一个当家的，家中人方能平安度日；若是有两个当家的，家必不和，势必你争我夺，无有安宁之日了。况天地间，若是有两个主宰，万物也必不能有这么好的次序。

天地间果有两个主宰，必须两个都是全能的，否则也是不行；若有一个不是全能的，那就不是天主了。

即便两个都是全能的，也是不行；万物的动止，必不能始终如一。譬如这个主宰要太阳往东走，那个主宰要他往西走；一个要立冬，一个要立夏；那么万物的秩序，不是要紊乱了吗？如今既明明看见日月星辰，各按常规转动；春夏秋冬，四时八节，万物变化行动，和万物的秩序本象，几千年常是一样，一点也不紊乱；从此可想而知，掌管天地万物的主子，必是一个全能的。

再说：若是这个主宰愿意这样，那一个主宰不愿意这样，那么这一个必不能完成其所要办的事；既不能完成其所要办的事，就不算有全能。同样，若是那一个主宰愿意那样，这个主宰又不愿意，于是那一个也不能完成其所要办的事；不能完成其所要办的事，也就不算有全能的了。

这样看起来，不用说按天主默启的道理，天主是独一无二的，就是按本性的情理，天主也总不能有两个，应当只有一个，或是一个也没有。

（四）谬论：二元论善恶二神，多神论，泛神论

一，天主只有一个，因为这正是他自己的本性本体该是如此，所以凡说天主不是只有一个的，都是对于天主，没有纯正的观念。

柏拉图和亚里士多德他们都是有这种纯正观念的，所以他们不信服多神论。

二，只恭敬一个真神为主，这是真教最重要的一端真理；并且真教与邪教最大的分别也在于此。因为真教当常奉一位真神为主；邪教所事奉的，乃是些假神。

考证古书的记载及历代的传说，人类最初之时，仅信只有一个造物主。多神教，按圣经的记载，确然不是原始的宗教；乃是后来人，因受了罪恶的混乱，才迷失了正道，渐渐地拿着受造之物，或一种自然力，不然就是一个已死亡的伟人，来代替造物主敬拜。

圣保禄宗徒说：他们虽然知道天主，却不当作天主荣耀他，也不感谢他。他的思念变为虚妄无知的心，于是昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将永不朽坏的天主，所当有的荣耀，改归于偶像。（罗马书一章）

起初只有一个教。就是真教。那时万民都是只信仰一个真神。后来为时既久，人心大坏，真道又衰，甚至背忘造物真主，而敬受造之物，崇奉各等的偶像。一直到梅瑟的时候，普天下的人，大半失迷了真传。

天主降生前，纯正一神教的国家，只有犹太一国。我们也说过，天主特选出一个民族，即以色列人，命他们保存真道，特别地命他们给全人类宣布一神教。后来以色列百姓，一上了魔鬼的当，也敬礼多神参拜偶像了。天主用古圣祖，及先知圣人们，屡次责备了他们这项大罪。

天主用梅瑟的口，吩咐以色列百姓说：除了我以外，不可敬奉别的神；因为我——你的天主——是忌邪的天主。（出谷20：3）

天主又吩咐耶肋米亚先知（11：1）去责备以色列百姓说：“他们不肯听我的话，而顺从并事奉分的神。”

天主在西奈山上，交给梅瑟十诫的石板，第一诫，就是当拜一个天主，单该事奉他。（出谷纪20章）

吾主耶稣在旷野里拒魔诱的时候，也说：“撒旦，退去吧！因为圣经上记载说，当拜主——你的天主，单该事奉他。”（玛窦10章）

我们教友念十诫时也说：“一钦崇一天主。”是指的天主的诫命第一诫，命我们只钦崇一位真神为主，禁止我们以别神，别物，当天主同样朝拜；因为只有一个天主。

异弟阿格勒西亚诺为王的时，罗马知府克罗马削的儿子名叫第布尔削，他这个儿子，因和军官名叫塞巴斯蒂盎者来往，认识了天主，并信奉了天主。因此皇帝命将第布尔削交给刑官法俾盎的法庭受审。第布尔削明认自己是耶稣基利斯督的徒弟。刑官命拜邪神，第布尔削自然不肯。刑官怒极了，乃令手下人烧红炭火，放在地下，便向第布尔削说道：拜神吧！否则我就要命你赤足在炭火上行走。圣人乃将鞋脱去，神色不变的做了十字圣号，就在炭火上走，毫无损伤。遂向刑官道：大人！基督徒的天主是唯一无二的天主，世界的造物主，因他的全能，这炭火为我变成了美花。法俾盎狂叫道：这是魔术，第布尔削既是魔术家，可速将他致死。于是将圣人带往辣未加路斩首致命。

论天主圣三（17-20题）

甲 小引

（一）天主三位一体，是圣教会里一端最重要的道理，是要理中的基本信条。

天主圣三这端大奥迹，是圣教会在经文中，圣事，祭礼，以及一总的神业当中不断呼求的。神父付洗的时候，所说：“我洗尔，因父，及子，及圣神之名。”就是说：这水洗净了你的灵魂，是因着天主圣三的能力；自今以后，你要为着天主圣三而生活；要承认这段奥迹，以他为首先当信的第一端道理。

此外神父念赦罪，以及主教付坚振的时候，也都是因着圣三的名字给人赦罪，给人付坚振。于是平常教友们，常常划大十字，同时念圣号经：因父及子及圣神之名。或念经时常常念：“天主父，天主子，天主圣神，我愿其获光荣，厥初如何，今兹亦然，以迨永远，及世之世。”皆是呼求天主圣三。

公教会把天主圣三的名字——在天天主父者，赎世天主子者，圣神天主者，首列在每个瞻礼的前边，使我们每天纪念天主圣三的道理。

（二）我们世人的理智很浅显，不能懂清这件奥理

由受造之物内，我们不能提出天主圣三奥迹的相当之认识。即如太阳，我们只能看见他，感觉他；但不能听见他，尝他的滋味，嗅他的气道，所以我们只借着两官，也能认识太阳的存在；因为嗅觉，味觉，听觉皆不能给我们说明太阳的存在。我们的明司也不能给我们说明天主圣三的奥迹，因为这奥迹实在超出我们的明司。

天主圣三的奥迹，我们只能从默启来认识。

三位一体，这就是圣教会里奥迹之一端，就如降生的奥迹，救世的奥迹。

奥迹是一件为人懂不来的真理，超过人的明悟，可是不与真理相反的。我们确信不疑，因为这是天主默启的真理。

万福圣三的奥妙是一总奥迹的根基，是奥迹之奥迹。

天大难估。

天主的德能美善，虽万分奥妙，但还能明白一些。并且我们若拿世上的万物来推论，就能知道天主只有一个。讲到天主的三位一体这端道理的奥妙，简直难懂，论位有三，论体却是一个，怎么能成呢？

这端奥迹，我们只该钦崇，不可深究。只要晓得天主圣三这端道理，乃是不能自哄而不能哄人的天主默示我们，为我们也就够了。

这个道理，非但平常人不能懂清，就是圣人也弄不清楚。

书上所说的：“及其至也，（懂明根底）虽圣人亦有所不能焉。”正是这个意思。

其实天主的奇妙超过人的思想力，不知有多么远；谁想用人的明悟来懂清，就如用一小水杯想把大海的水装完一样。

大博士圣奥斯定有一天在海边上徘徊，思维天主圣三的道理，忽然遇见一个儿童，想把海水都倒在手挖的一个小坑里。圣奥斯定问他作什么？孩童答说：我愿意把这大海的水全盛在这小坑里头。圣人就笑他说：你的坑那么小，怎么能盛下大海的水呢？孩童答说：天主圣三的道理最深；无限的天主怎能钻进你这有限的头脑里面呢？说完就不见了。那时圣人才知道这孩童是天主打发来的天神，为教训他在这端奥秘的道理上只可信，不可过于查考。

天主发光如同太阳，我们虽然有眼，但不是为的看太阳。所以我们看太阳，越看越模糊。

天主的本性本体原没有限量，远超过人有限的明悟。人的明悟如同是一个小壶，而天主的本性本体的道理却仿佛是一个大海，我们人的这个小壶，怎能全盛下这个大海里的水呢？就是一个蚂蚁，或是一个蚊子的本性本体，一总的明白人尚且不能知道是怎么样的，况说天主的本性本体，人怎么能知道呢？

（三） 我们虽然不能明了圣三的道理，却不准我们否认天主是三位一体。

按圣教会的宣讲，天主圣三的道理是我们奉教人信德的道理。

一，信经的第一和第八端是：我信全能者天主父造成天地。我信其唯一子耶稣基利斯督我等主…我信圣神。

二，天主知道人的脑子里装不了这端道理，所以自己才屡次启示给人的。这个道理，是圣经所记载的，是一总博学圣人所信服的，是无数的圣人情愿舍生致命证明的；也是天主亲自发显过圣迹验证出来的。

内我责撒肋城的主教，圣额我略称他为多显灵迹者，曾为证明天主圣三的道理，行了一个优越的圣迹。对于天主圣三的奥迹，他从圣史若望手里得了特别的光照。圣若望显示给他时，是取可敬老人的形象；且伴同圣母来的，圣母命若望给主教讲解天主圣三的奥迹。

圣额我略主教有一次，给一个外教的祭师，讲解要理，讲到天主圣三的奥理时，那个祭师立起来说到：我不能承认这一个天主包含三位的道理。主教说：这道理是天主默启的呀！祭师说：你说这个道理是天主默启的，有何证据呢？主教说道：你要圣迹来作证据吗？你可随意要求一个吧。祭师答道：此地有一块大石头，在平地上突起着，下面有一道河，主教，你可使那块大石头，迁移到河的对面去。圣人即呼着天主父、天主子、天主圣神的名字，命令那块大石头。真正奇怪，那块大石头竟像有耳朵的恭然听命，只见那块大石头立刻移动，一直拉到对岸去了。那个外教祭师，亲眼见了天主的显灵，才相信这端奥迹，因而受了圣洗。

（四）天主圣三的奥理是耶稣基利斯督自己告诉世人的。

一，天主降生的那一天，圣母领报时，天神向圣母说：你现在要怀孕，将来生一个儿子，你给他起名叫耶稣；他是至大的称为至上者的儿子，是圣神降临于你，至上者的德能庇荫你（路加1：3-35）。

二，耶稣受若翰的洗以后，也明明地在发显出天主三位：因而天忽然开了，圣神籍着鸽子的形象，降到耶稣的头上，同时从天上发出一个声音说：这是我的爱子，我所喜悦的就是他。（玛窦2：17）

那么当耶稣受洗时，天主圣三一起发显过，并共同工作过。

三，耶稣临受难时，向宗徒们说：我将来求父，父就另赐你们一位师保，叫他与你们同住，就是真理的圣神。（若望14：16）

四，耶稣规定洗礼时，不但命用圣父的名字，也命用圣子及圣神的名字去洗世人，所以打发宗徒们出去传教说：你们当去教训万民，因父及子及圣神之名，给他们授洗。（玛窦28：19）

乙 圣三的要理

天主只是一个，一个包含有三位：第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。三位无大无小，无先无后，共是一性，一体，一个天主。论体没有分别，论位，彼此各有不同。

第十七第十八题 一个天主包含有三位：第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。

一，圣父是天主，圣子是天主，圣神是天主。

二，圣父不是圣子，因为圣子是圣父生的；圣神不是圣父，不是圣子，因为圣神是圣父圣子共发的。

三，说第一位，第二位，第三位，就是指的天主三位。三位不是三个天主，共是一性，一体，一个天主；因为三位只是一个唯一的天主性。

四，说三位一个天主，并不是说一个天主有三个名称。如同人有乳名（小名），学名（大名），外号（字）。三位的名字也不是一种假设的称呼：实实在在是天主三位，都是有灵明白自主的，各有天主的性体，各个都是真天主。

如果每一位独自有天主性，当然三位就是三个天主。但是实际上三位仅仅同有一个天主性，故而只是一个天主。三位既然共是一个天主，共有这么一个完整不分的天主性，那么三位自然同是一般的全能，同是一样的美丽，故此我们也应以同样的心情，来恭敬钦崇他们。

谁愿意用算学的数字来反对天主圣三，而常用单数一加一，再加一；那知道这种计算在算数里也是错误的。因为天主是无限的，所以不能用单数字，应该用无限的数字来表现。惯常用一种无限的标记：∞加∞加∞等于一个∞；就是被加的无限，等于一个无限。

五，天主的第一位叫圣父，就是造生天地神人万物的。第二位叫圣子，就是在元祖犯罪以后降生来世界救赎世人的。第三位叫圣神，就是给我们圣宠及灵魂超性生命的，虽然有三位的名字，及造世，救世，赎世的分别，实在同是一个天主；三位同掌管一个天地。

六，说第一位第二位第三位。就是指的三位有一定的次序，天主圣三的名字，必须按次序称呼。不准随便颠倒。这个次序就是无吾主耶稣自己告诉我们的。他临要升天的时候，吩咐宗徒们说：“你们给万民付洗，因父，及子，及圣神之名。”照主耶稣的话看起来，天主圣父是第一位，天主圣子是第二位，天主圣神是第三位。

所以第一你只能称为圣父，不能称为圣子或圣神，也不能说他是第二位或第三位。同样，第二位名叫圣子，既不能称为圣父和圣神，也不能说他是第一位或第三位；至于第三位，也只能叫做圣神，不能称他为圣父和圣子，或说他是第一位或是第二位。

真福安农是高洛搦地方总主教，他属下有一位六品修士，在念圣咏和圣歌的末尾应念的“天主父，天主子，天主圣神”云云，这几句经原是圣教会用来为光荣至圣圣三的。那位六品修士，因为贪快，将那句天主子，常行遗漏。他常是这样念：“天主父，天主圣神”云云。平时无人注意，因而也无人来改正他。但有一次在深夜寂静无声时，圣主教清清楚楚地听见有人在念圣咏的末尾念“天主父，天主圣神”云云。那时圣主教即神魂超拔，看见一位尊严似天主子者，立在自己面前，左手露出三个指头，右手点着左手的大拇指，向主教说：“这是圣父”，点着的第二指头说：“这是圣子”，然后临了点着第三指头说：“这是圣神，这是天主三位，共属一个天主性，圣教会普遍一致地光荣这三位；你为何任你的修士侮辱我，而不改正他呢？我同天主圣父和圣神共有一样的光荣；为何你的修士偏要拒绝呢？因为在光荣天主圣三时，他特意漏第二位。”圣主教惊异异常，许下必注意此事。 果然在念完圣咏圣歌后，念圣三光荣颂时，看到一个修士，未念天主子。立刻就训斥了他，并使他知道自己的不介意，是多么得罪了天主。

七，第一位圣父为天主圣三的根源，第二位是圣子是天主圣父所生的，第三位圣神是圣父圣子共发的。

说天主第一位圣父生天主第二位圣子并不是如同人们做父母的生儿女一样；乃是天主圣父明见自己的本体如何美妙，就在自己的明悟里生了圣子。天主想自己，就从个想的当中生着自己的像来。生的就叫圣父，被生的，就叫圣子，至于天主第三位圣神乃是圣父圣子，因着自己的爱情所共发的。

第十九题 三位无大小，无先后，共是一性一体一个天主

三位既同是一个天主，自然不分什么大小先后。

宇宙间，无论是一个人，或是一件东西，其本身既只有一个，怎能有大小先后的区别呢？

二，说三位无大小就是说，第二位不比第一位小。因为第二位是第一位真像；第一位多么大，第二位也就多么大。第一位第二位也不比第三位大。

所生的圣子，同生他的圣父是一样的美善；所发的圣神，和共发他的圣父圣子也是一样的美善。三位都是全能，全知，全善的天主。

说三位无先后，圣父从无始就生圣子，而圣父与圣子也是从无始就共发了圣神。有天主，就有了这三位；有圣父，就有了圣子；有圣父，圣子，就有圣神；所以三位没有先后的分别。

第二十题 三位论体本没有分别，论位各有所不同

一，论天主有三位；就各有所不同；因为第一位不是第二位；第二位不是第三位，第三位也不是第二位或第一位。

圣父是无所从生，无所从发的。圣子是圣父所生的。圣神是圣父圣子共发的。然而其所以分第一，第二，第三者，不过是说三位的根原，分别三位的次序，并非分有大小先后。

论体，只有一个全能全知全善的天主；但是照位次说，天主第一位就是第二位和第三位的根原。所以说，天主的全能归于第一位圣父。

天主第二位是天主知道的像；万物的情理都在天主所知道的当中，为这个缘故，我们说天主的全知应归于第二位圣子。

天主所发的爱自己的心情，就是天主第三位圣神；别的一总的爱都含在这个爱的里面。因此说天主的爱情，仁慈，全善，全归于天主第三位圣神。

总之，全能，全知，全善，都是一个天主，不过我们人惯说圣父是全能的，圣子是全知的，圣神是全善的。

丙 天主圣三的比喻

历来圣人们，为讲解天主三位一体的道理，说了很多比喻。

梵蒂冈公会议说：人的悟性，若受了信德的光照，能认识一点天主的奥迹，就是用一定的本性事理，和奥迹比拟。

为此 我们可以用下面的不很成全的几种比拟。

比如太阳有轮，有光，有热，这三件共是一个太阳。

可不要懂错。这里所说的太阳只是用来做个比方而已。实际上，天主并不是太阳，说这个比方，不过是教我们略略懂得一个天主怎么能包含三位；一个不是三个，三个也不是一个；不能说是一个里头包含有三个。

圣济利禄说：日球，日光，日热分为三，但同属一个日球。

日光看起来好像是单纯的；但能将它分为三种本来的颜色，就是蓝色，白色，红色，同时你又能看到太阳在天上，在水里，在镜子里，终归只是一个太阳。

太阳同光同暖，也不分什么先后，因为有太阳，就有光，有暖，三样同时一齐有的。天主有三位，也好像这样：有来源的先后，却没有时间的早迟。

达济亚诺说：如同一盏已燃灼的灯能燃灼别的灯，并不损失自己的火焰之一分。一样，圣子从圣父所生，但圣父丝毫没有损失。

我们再以三根蜡烛来讲，其中一根是燃着的，第二和第三根，还没有点着；现在我们取第二根就着第一根燃着，第三根又由第一根和第二根点灼；这样也可以解说天主三位一体的道理。

圣依西多禄说：紫水晶石，同时能显出三种颜色：就是绛色，紫色，和玫瑰色，在乎你从何方面去看；但仍是同一块宝石。

圣第阿尼削说：水凝固的，或上冻，或化为水气；但仍不失去水性，纵是有的在水泉里，有的在河沟内，有的在江海里，名称不同，仍是一水。

圣女加辣死后，医生开了他的苦胆，见里面有榛子那么大的三个小球，这三个球，不论哪一个有那两个的分量，况那三个球一共还是一个球的分量。这个圣迹也可以相帮我们信天主有三位，虽然每一位都是天主，到底三位仍是一个天主。

圣人们讲解天主圣三的道理，又用花来打比方：一朵花底下有茎，茎上开花；从花里头喷发香气，悦乐人心。这就是比如圣父生圣子，好像茎上开花，圣父圣子共发圣神，好像花里所发的馨香。把天主的爱情，天主的喜欢，都包含过来，悦乐天主圣三。

圣巴特利爵是爱尔兰国的宗徒，他曾在那国宣传福音，并给他们讲天主圣三的奥迹。那些外教人听说天主有三位，就想有三个天主。圣人乃取了一根三叶草，指着给民众说：请看这三叶草，他原是一张叶子，连生三张叶子；天主原只有一个，不过有三位。这个譬解光明了那些人的悟性，相信有三位天主，但三位天主仍是一个天主。这样那根草就成了天主圣三的标记，也成了爱尔兰国人之装饰。

比方一棵树有根，有枝，有果子；三件合成一棵树，树根表明天主圣父，树枝表明天主圣子，果子表明圣神。

我们在树上看到树干由树根上出来；并由树根和树干发生枝芽和果实。天主三位一体的道理也是如此，圣子由圣父生出，圣神由圣父和圣子共发出来的。

圣济利禄说：若学生能有老师一总的学识，那么他们两个有同样的学识了；不过分别在乎学生的学识是从他来的。一样，天主圣父和天主圣子共同同样的性体；但天主圣子的性体是在无始之时，从天主父有的。

一个人有灵魂又有肉身；这不是二体合成一个人吗？换句话说：也就是二体合成一位人。人是二体成一位，然天主却是一体有三位。

一个家庭里面有父，有母，有儿子，特地是在元祖的家庭里。厄娃是从亚当出来的；从他们两个生了亚伯尔。天主三位一体的道理与这相似。圣子由圣父而生，圣神由圣父与圣子共发出来的。

按圣奥斯定及圣安瑟尔莫斯所说的：“圣父和圣子既由相互认识而来，那么同样，圣神也是由圣父和圣子，互相爱慕而来。”又比如你照镜子时，你见在镜子里，有你一张无可疑惑的照像，你看那肖像的体面，你就觉得你爱那张像，又爱你自己。天主圣父，在自己的天主性内，明见自己，就生了天主圣子，和自己同一性体的肖像（希伯来书1：3）。天主圣父与天主圣子之间，互有的爱情，发生了天主圣神。

圣托马斯说：天主圣神是从圣父和圣子共发出来的。犹如太阳和他的光，发出来的热气。

德尔都连说：如同果子是从树身和他的根，发生出来的，一样，圣神也是由父和圣子，共发出来的。

在智慧经（7：25-26）上，天主圣神论天主第二位的受生，用了三个比喻：

一，天主圣神以第二位的受生，比作花卉发出来的香气，说第二位是天主德能的蒸汽，

二，天主圣神以第二位的受生，比作冰清玉洁的水泉，说第二位是全能天主的光明之纯粹结晶，

三，天主圣神以第二位之受生，比作由一个光体发生出来的一道嫩弱寂静的光亮，然而这道光亮，反映在明净的大湖里，就绘出一副明光彩星的书图；按照这个比喻，天主圣神是第二位永光之美色，至尊天主无玷之明镜，在这永光明镜中，照耀他圣父的无穷美善。

但是要讲论天主圣三，最好的比方，还是人的灵魂。灵魂是神体，天主是无形无像的纯神。

我们的灵魂有天主圣三的肖像，和他的能干；就是一个灵魂有明悟，记含，爱欲，三司合成一体一个灵魂。天主三位也是一性一体一个天主。灵魂有明悟，会思想，有爱与，会爱慕。天主既是纯神，必定也思想，爱慕。为天主的那个思想，爱慕，与我们人的思想爱慕，大不相同。我们的灵魂所思想的都是虚幻的。请你说：你这一天的工夫想的什么？翻来覆去的一些杂念，所想的一定说不尽。然而天主怎么样呢？天主圣父为三位一体的根源：他从无穷的时候，用他无限量的明悟，也常思想；不过天主所思想的，不是如同我们空空虚虚翻来覆去的乱想。他所想的是一个无穷奥秘的念头，是我们人心里所想不到，嘴里说不出的奥妙；就是他这一个奥妙的念头里，把他的本性本体，都一一包含无遗。好比人照镜子，在镜子里看见的像，同自己是一般无二。同样，天主圣父在无穷的时候，用他无限量的明悟当镜子，照着自己的本性本体。但是人照镜子，所看见的那个影像是没有生命的，不过是个空虚的影像；照就有，不照就没有；而且眼里看见是一个人，然而用手去摸，却摸不着什么。天主照自己的本体，看见自己的全知全能全善，如同我们人照镜子也显出一个像来；到底他的这个像并不是空虚的，不是一个时来时去的，乃是永远的，真真实实地一个活显的像，同天主圣父是一样的；同是全能全知全善，是一个本性本体。这个像就是天主第二位圣子。

圣父圣子从无穷的时候，用他们无限的爱欲，彼此相亲相爱，互发爱情。我们灵魂所发的爱情不过是虚情；或冷或热，或厚或薄，不能一定。圣父圣子共发的活泼的爱情，可不可虚的，也不是能改变的，乃是真的，是无始无终恒常在的，最奥妙，最洁净，最深远的。把圣父圣子的天主性，都完全包含了。这个爱情就是天主第三位圣神。所以天主圣神不是别的，就是圣父圣子共发的爱情，为此圣神也称为爱情。

以上所说的这些比方，原是普通的，故而这些比方与天主三位一体的道理，万不能说全对。再者当知道这些比方，本不是相帮人容易懂得三位一体的道理；不过是相帮人容易信这端道理而已。

丁 天主圣三的表象

一，为表明天主是一性一体的，像上常画个圆圈。

大凡一个圆圈，若画的精细，轻易看不出是从哪里起笔，或在哪里收笔的；看去好像没有起头，没有末了。这就是比喻天主是自有，常有，无始无终的有。

或是画一个等边三角形。

这个三角形，乃是用三条直线结成的；他虽然有三个角，然而仍属是一个三角形。人一见了这个三角形，决不能分辨哪个角先有，哪个角后有；而且三个角是相等的，分不出来大小。所以说等边三角形的三个角，没有大小先后的分别。这就可以表明一个天主有三位，然而三位实际上并没有大小先后的分别，仍然是同属于一性，一体，一个天主。要理上说的无大小，无先后，共是一性一体，就是这个意思。

在公教美术中，常见一种圣像，右首画一个老人，左首画一个少年，挨坐在老人身边旁；上头画一个白鸽子。

在这幅圣像中，那个老人是表明天主圣父，并表明是圣三及万物的根源。那个少年人，是表明降生成人的天主的第二位吾主耶稣；那个白鸽子，代表昔日耶稣在若尔当河受洗时，圣神借鸽形显示的意思；是表明圣神良善洁净。但是有时为表明圣神是活泼的爱情，也将圣神画做一个幼年人模样。

总之，所画的像，也不过是取用那个意思而已；切莫以为那个画像，真是圣三的像。圣父并不是老人，圣子未降生以前，也不是人，圣神也并不是鸽子。要懂得这幅画像所含蓄的意思，先该懂清天主圣三的道理；明白了这个道理，一见这幅画像，自然就想起这个道理来了。

戊 论恭敬天主圣三

为热心恭敬天主圣三，每年必须过一次天主圣三瞻礼；此外每逢主日，也是特别恭敬圣三的日期，当感谢天主圣三造生，救赎，成圣我们的恩典。

又为恭敬圣三，可多画十字圣号，多念圣三光荣颂。