主教职绝对无效

—论使用新礼来祝圣主教，即新礼圣秩圣事的无效

梵二的后果，目前在中国的天主教群里，大家只是更多在讨论礼仪变得不庄重了，秩序变的混乱了，教会变得更现代了等等。很少有人了解，圣职是否有效，圣事是否有效？如果这个问题不搞清楚，就会有疑问出现，各位领的圣体是不是真的？办的告解是不是假的？终傅是不是有效？到底我们死之前的罪过是不是赦免了？灵魂是不是得救？这问题就严重了。毕竟有哪个天主教徒愿意自己不得救，假如在这个世俗世界辛苦一辈子，最后灵魂没有得救，那这可不是开玩笑的。

现在，我们重点分析，在新礼下，主教祝圣是否有效的问题。因为，大家都知道主教是宗徒的传承人，有祝圣神父的权柄，而神父有赦罪的权柄。如果主教是无效的，那意味着他圣过的神父也都是无效的，而这些神父办的圣事、神功自然也是无效的。诸位的罪因此也就没有赦免，圣体也只是面饼。

看到这里，我们就必须要提供证据来证明我们的观点，否则，我们岂不是犯了第八诫，做假见证诬蔑人呢。这可是死罪。

在开始分析之前，需要介绍有关圣事的教理知识，作为理解圣事的基础；

什么是圣事：

圣事是天主设立的，一种可以被人感知的外在标记，标记着神圣和正义，也能够对人施行神圣和正义的恩宠。

打个比方，虽然我们看到圣像、苦像和其他类似的事物也可以被称为外在标记，标记着神圣，但是不可被称为圣事，因为圣物只能标记圣，无法成圣。我们以圣洗圣事举例，圣洗是一个对身体庄严的洗礼过程，外在标记是我们在施洗时候看到和听到的，神父将水从前额浇下，同时要说“因父及子及圣神之名，我为你施洗等等…….”，而于此同时，天主圣神却在人的灵魂内实施了一个神圣的行为，洗去了所有的罪过。

圣事的两要素：

质料（matter）：人的感官能够感受到的外在标记或者行为，比如：倾倒水于前额、酒、饼等

形式（form）：能够产生圣化效果的祷文，比如：我为你领洗、这是我的身体，等等

在每个施行圣事的祷文中，无论整个礼仪过程中有多少其他的辅助祷文，序章祷文，结尾祷文等，至少包含一句祷文是整个圣事的本质祷文，这句本质祷文就是这个圣事的形式，是由这句祷文产生圣化效果。

在特伦多大公教理中规定：“圣事形式是如此的确定，甚至一个漫不经心的背离都会造成圣事无效。因此，圣事的形式要用最清晰的词语来表达，排除掉任何怀疑的可能性。”

举例，特伦多大公教理规定了圣洗圣事的本质祷文是这句话“我因父及子及圣神之名，给你付洗”，如果这句话在领洗时发生了本质的变化，那么圣洗圣事无效，圣神并没有前来圣化被领洗的灵魂。

那么什么叫做本质的变化，当词语的含义与教会的意向不等同，就意味着本质变化了。比如，对圣事的本质祷文进行增添、减少、讹误、转义、调换词语顺序等。

举例，“我因母及子及圣神….”这里，将父讹误为母，根本上改变了本质祷文的含义，故而领洗无效。再如“我因父及子及圣神，付洗”，在这里，缺少了“给你”，又如“我因父及子及圣神，给你”，缺少了“付洗”。无论缺少哪个，本质祷文都发生了根本的变化，造成圣事无效。

在介绍完基础知识后，我们就要开始检查圣职圣事的形式，也就是本质祷文是什么，以及新礼改成了什么。

教宗庇護十二世（Pius XII）於一九四七年為拉丁教會修訂和規定了授予聖秩必要的「質料」和「形式」[庇護十二世，「聖秩聖事（Sacramentum ordinis）宗座憲令」，1947年11月30日，AAS, 40 (1948), pp. 5-7; CLD, vol. 3, pp. 396-399.]，摘取如下：

Finally in the Episcopal Ordination or Consecration, the matter is the imposition of hands which is done by the Bishop consecrator. The form consists of the words of the “Preface,” of which the following are essential and therefore required for validity:

“Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam, et ornamentis totius glorificationis instructum coelestis unguenti rore santifica.”

[“Perfect in Thy priest the fullness of thy ministry and, clothing him in all the ornaments of spiritual glorification, sanctify him with the Heavenly anointing.”]

All these things are to be done as was determined by Our Apostolic Constitution “Episcopalis Consecrationis” of 30 November, 1944.

翻译过来，就是祝圣主教圣职的质料，是祝圣主教的覆手动作，形式是祷文“在这位祭司身上，请完美和满全你的牧人，给他披上所有属灵荣耀的饰品，用天堂的膏油圣化他”。

这段祷文里，毫无歧义的表明了圣秩圣事的形式要点，第一，必须明确是哪一种圣秩，祭司的完美和满全，很明确的是指主教职，因为只有主教是满全了全部宗徒权柄的祭司，第二，要明确圣神对该圣秩的恩宠，即天堂的膏油是圣神恩宠的效果。缺少了这两点的祷文，就是本质发生变化的无效祷文。

下面我们来看，新礼圣主教的祷文，（全体主教合掌，一起低声诵念下节祷文，主礼主教继续高声诵念以下祷文：）

“现在，求你在这（几）位被选者身上，倾注你的德能，就是领导之神，你曾将这神赐给你的爱子耶稣基督，他又亲自将这神赋予圣使徒，使他们到处建立教会，作为你的圣所，以永远光荣并赞颂你的圣名。”

我们来找一找新礼祷文的两要素，就会发现几个问题：

什么是领导之神？领导之神满全了主教圣秩吗？圣神恩宠体现在哪里？

“领导之神”具有许多种含义，可以指代许多对象，圣经中首次出现“领导之神”的位置是圣咏51：14，“求你使我重獲你救恩的喜樂，求你以慷慨的精神來扶持我。”在这里，原文“领导之神”被翻译为“慷慨之精神”，在历代教父对这篇圣咏的分析中，对文中的“领导之神”有各种解释，可以解释成天主圣父，或圣神，或坚韧刚毅的美德等。神学家Pohle蒙席（德国神学家，1913版天主教百科全书的作者）认为，圣咏这里的“领导之神”仅仅是圣神赋予的一种恩宠效果。

在科普特礼天主教会采用的祈祷文中，也有两处出现“领导之神”的文字，但是并非出现在主教祝圣祷文中，而是在非圣事的祷文里，第一处是授修道院长职务时，主教为被授予院长的祭司祈祷，求天主赐给他“温和、友爱、耐心的领导之神”，第二处是主教升总主教时，求天主倾注“充满知识的领导之神”。但是授修道院长并不必须是主教，也不是圣事。授总主教时，也已经是主教，也不是圣事。

结论：“领导之神”无法明确是哪一种圣秩，甚至“领导之神”是否明确指圣神，还是一种美德，也不明确。就算“领导之神”是指圣神，那么“领导之神”的“德能”的含义过于广泛，既可以属于主教，也可以属于非主教，甚至可以属于平信徒。因此，新礼祷文既不明确是哪一种圣秩，也不明确圣秩具有哪种能力。故此新礼圣秩圣事祝圣主教的Form（形式）是无效的。

说到这里，读者不免要问，你们凭着什么就敢大言不惭的说，新礼圣的主教都是无效的。如果新礼主教无效，那请问现在全世界还剩几个有效主教？还剩几个有效神父？全世界十几亿的教友，都在领假圣体，办假神功？

虽然真相残酷，但答案是无情的，是的，梵二后的教会，基本上没有有效的神职了，那些所谓的主教、神父们，跟你我一样，都只是领洗的平信徒。他们的神职都是无效的。在中国，也无需区分爱国会还是地下，非法不非法已经不重要了，只要是采用了新礼，全世界任何教区的结果都是一样的。