所谓救灵魂，就是死后得升天堂享永福，免下地狱受永苦。

大概的人，把救灵这件事，视若无关紧要，当作儿戏一般。所以他们在世时，只顾肉身的需要，求财谋利，为得肉身的享乐；从不一想这个世福，非但眨眼即过，且也不易求得。因而将灵魂永葬火窟，不是得不偿失吗？更有多少的人，习惯犯罪，往地狱的路上走，好像根本没有身后的问题一样。每日起来专务肉身的事，把灵魂的事全然抛在脑后；别的事情，都用心办理，独为救灵魂的事，偏不用心。为得功名，为得银钱，为办讼事，不论什么苦都舍得受；为救灵魂，却一点心也不操，一点力也不出。不但不出力救灵魂，还尽力害灵魂；丢了一匹马，失了一件东西，立刻用心尽力地去寻找；失了天主的圣宠，丢了宝贵的灵魂，反不放在心上。这样轻重倒置，真令识者寒心！

圣女德肋撒说：若是一个人自己不小心，丢了一件衣服，丢了一个戒指，或丢了一个值钱的东西，心上就不平安，连饭也吃不下去，连睡也睡不着，伤心的利害；独对于失落灵魂，反不放在心上。圣保禄宗徒（德撒洛尼前书4，10-11）说：「弟兄们，我劝你们要立志办自己的事」。在一总的事情当中，第一件大事，就是救自己的灵魂。圣人又给斐理伯地方教友写信（斐理伯书2，12）说：「可爱的弟兄们…你们该当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」。人生世上，只有救自己的灵魂，是一件最要紧的事情；所以理该尽力以赴，千万不可忽略。圣依纳爵说：「救我们的灵魂，是极有关系的大事，我们该常结记打算」。为什么救灵魂这样重要呢？第一，因为救灵魂这个问题，是关系我们永福的问题；我若救不到灵魂，就得永远受罚，没有第三条出路。原来人不问做什么事，总是求福免祸，而灵魂的救到与否，实包括着一总的祸福。救到呢，就得无穷无尽的幸福；救不到呢，就遭万苦万难，永无止期的祸患。第二，因为灵魂是最宝贵的，所以更当加意救护。往往人把救灵魂的要务，搁在脑后，就因不想想灵魂如何的宝贵。一物的贵重与否，可先视其价值多少；价值高，那么该物必定贵重。灵魂乃是无价之宝，诚如圣基所说的，「普世一总的珍宝，都比不上一个灵魂」。灵魂有多么宝贵，只有天主知道：圣父向你说，我费了百般心思，造成了你的灵魂，叫你作万物的领袖。圣子向你说，我流尽了自己的宝血，专诚为救你的灵魂。圣神向你说，我拿美丽的七恩，装饰你的灵魂，使它格外肖似天主。这样看来，在至高无上的天主圣三眼里，我们的灵魂，已是这样贵重；若将耶稣为我们的灵魂所作所受的一想，更要使我们惊异不止。耶稣为救我们的灵魂，不惜自天降世，受了三十多年的穷苦困乏；在最后的三年间，更不惜舌疲唇焦，宣讲救这个宝贵灵魂的重要；特别在最后数天，为救我们的灵魂，在山园里遍流血汗，在比辣多的衙门，受鞭打茨冠的苦，在加尔瓦略山上，被钉十字架，以至流尽宝血而死。假使我们的灵魂不值一钱，何致耶稣出这样重大的代价来救它呢？更何致耶稣将自己的血肉做我们灵魂的神粮呢？昔日曾有一位圣师说：「人的灵魂尊贵像天主；因为是天主圣子，用他的宝血救赎了的」。因为吾主耶稣明白灵魂的宝贵，所以为赎我们的灵魂，情愿受苦受难，被钉十字架上死；我们自己反不识抬举，轻看灵魂，让它落入地狱吗？第三，要知道灵魂的宝贝，也可以去问魔鬼；按魔鬼也能估量灵魂的价值。试看魔鬼这样地千方百计，时刻不断地，阻挡我们行善，诱感我们作恶。他的目的，不在我们的金银宝物，体面光荣，单在攫住我们的灵魂，拖入地狱。圣伯多禄宗徒劝我们说：「务要谨守警醒；因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（伯多禄前书5，8）。圣奥斯定道：「魔鬼不睡觉，你反倒睡觉」！魔鬼知道灵魂的宝贵，所以尽力诱感人；人自己反视灵魂不值钱，所以不放在心上，真是糊涂到了极顶！

我且再拿圣经记载的，引作这端道理的证据：当耶稣守了四十昼夜的严斋以后，魔鬼前来诱感他，把他领到一座高山顶上，将天下所有的一切荣华富贵，指示给他看，同时向他说道：「你若是跪倒在我脚下，崇拜我，我要将这一切都赏给你」（玛窦4，9）。可见魔鬼并没把普世的荣华富贵，看在眼里；他心中所念念不忘的，只在人的灵魂。他还不认清耶稣是谁，故胆敢以诱惑凡人的老手段，来钩引耶稣，愿将世上的荣华富贵换取耶稣的灵魂。于此足证灵魂的价值，较之普世的财帛，还要贵重。

这端道理，我们未尝不知道，也未尝不相信；不过我们受了世俗的蒙蔽，故对于现世的财物，百计营求，对于救灵魂的大事，反漠不关心。拿着身后永福的天堂，换取转眼即过的世福，其愚蠢无异一个无知的孩童，将一块价值连城的宝玉，换取别人手中的一块花玻璃。教友呀！别人容或不明其中的贵贱，我们有信德之光的人，万不可轻重颠倒，把救灵魂的要务，反置在救肉身的后面。

救灵魂这一个重要问题，不单是攸关终身的事，更是关系永远的事。天地万物都须毁坏，人的灵魂不死不灭。灵魂既为不死不灭的神体，那么天地毁灭以后，他还当永远存在。我人活在世上，是受试验的时代。待死期一到，受验就完毕，而永远的大局，就从此开始，也从此决定。天堂地狱两条路，由人在世上时挑选；一死就分晓了，善者升天堂，恶者下地狱。再者，人死只是一次，灵魂的得失也只是一次：一次失了灵魂，就永远失落；救了灵魂，就永远救到。所以人在世上过一辈子，并不是如同戏耍，实在是关系永远的福乐，或永远的痛苦。圣类思公撒格在世时，老是念念不忘于这「永远」两个字；故每遇一事，必先自问：「这件事与永远有什么关系」。可见救灵魂这个问题，是攸关永远祸福的重大问题，所以我们在世活着一天，万不可把这个问题当作无关紧要的。况且事实告诉我们，凡人只死一回，死的好还好，死的不好是无法活了再死的。就如一棵树，倒在什么地方，就躺在什么地方，自己万不能起来换一个地方的。我们一入了永远的世界，也是这样，或好或不好，也万不能改变的。人在世上就是吃尽万苦，受尽万难，也不过是几十年的工夫，眨眼即过；可是若究竟救到了灵魂，升了天堂，那就是得了永远的福乐。请你想想，值得不值得。反言之，你在世上的时候，就是侥幸没有吃到多大的苦，并且享了一世的福乐；但是也不过几十年，也转瞬即逝。倘若因此终竟下了地狱，永远受苦，更无法挽回，俗语说：「一失足成千古恨」。这不是太可怜，也太不值得吗？

啊！如今下了地狱的人，必定懂得灵魂是怎样地宝贵，也必定知道救灵魂是怎样要紧。但是知道的太迟了，回想活在世上时能够救灵魂，但因贪图光荣体面，安逸快乐，耽误了救灵工作，心上的痛苦，谁能抚慰？回想在世时所爱的人，所有的金银财产，所享的光荣体面，从此都丢弃了不算，还要永远把灵魂埋在火里。心中的悔恨，谁能挽救？真是越想越是失望，越失望越是痛苦；可是痛苦，失望，回想都不能挽救已失的灵魂！圣经上说：「按着定命，人人都有一死…」（希伯来书9，27）。

有好多圣人们，默想这端道理时，看见世人不把救灵的要务放在心上，真是又气又急。为此他们一面哭求天主，垂怜罪人，一面严斋克己，代行补赎，一面更苦口婆心地唤醒世人。

从前达味圣王，把世上的一切荣华富贵，视如毒蛇猛兽，以其能丧害自己的灵魂，故哀求天主说：「我的救主呀！求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离恶犬，救我脱离狮子的口和野牛的角」（圣咏21，21）。

往时圣女德肋撒，惯常一日数次默想这三端道理：「只有一个灵魂，只有一个天主，只有一个永远」。因此她常劝手下的修女们说：「姊妹们，你们该当常想人只有一个灵魂，一个永远；这一个灵魂若失落了，就永远失落了」。达味圣王也常常求天主说：「我只求一事，就是救到我的灵魂，到吾主的宫殿里去住」（圣咏26，4）。你只有一个灵魂，这一端道理最能鼓励我们的救灵工作。试想人既然只有一个灵魂，那么如果把这一个灵魂失落了，当然再没有别个可救的了。所谓「一失足成千古恨」，真可说在这一个灵魂上。我们的手足耳目都是两只，故不幸而失去一只手，一只脚，一只耳朵，或一只眼睛，还有一只，可以补救；可是心和头只有一个，一旦失去，性命就从此完毕，即便名医也无法拯救。我们既只有一个灵魂，理该千方百计地保存，「宁愿失天下万福，尽罹天下万苦，不愿稍获罪于主」，致失此灵魂。所以若有人求我任何事情，如一见是有犯诫命的，万不可顾情允许，当如教宗本笃第二，答应他说：「假如我有两个灵魂，一个为你失掉了，还可保存另一个，不妨从你所求；可是我只有一个灵魂呀」！这样想来，社会上异端邪说，虽足动听；世俗上的玩耍淫乐，虽足动情；别人的金帛财产，虽足动心；然而一想到我只有一个灵魂，定能助我舍彼救此了。究其实，世界上不论什么事，都不足同救灵的大事相比较，都可说是无关紧要的。因为世上的财物，我虽失了，多少总能设法复得；独有灵魂，各人只有一个，那么如果失掉了，是永无方法复得的了。因其如此，凡世上的一切利害祸福，全要以我的灵魂得救与否为关键。诚如耶稣说的，我若救了灵魂，虽失了天下，也不要紧；我若失了灵魂，虽得了普世，也无用处。

那么我在世上，就是失落了家业，失落了名声，终身求乞，生病遭灾，受众人的欺侮讥笑；但若救到了这个灵魂，不但生前的患难云消雾散，而且将来的福乐永无止期。日后在天堂上，想起在现世所受的穷苦凌辱，不但不觉难过，反要庆幸自己，用暂时的世苦，买了永远的天福。假如我在世上时，万事称心如意，凡我所盼望的光荣财帛快乐，完全得到，且享高寿至百余岁，可是总免不了一死，死后若天主判断我该下地狱，受烈火的燃烧，无出头之日；到那时候，回想起从前的光荣财帛快乐来，不但不能安慰我的心，反要教我后悔自己的糊涂，为贪图那些虚浮的事物，致受永远的苦刑。

吾主耶稣对玛尔大说：「只有一件是紧要的」（路加10，42）。所谓紧要的那一件，就是救灵魂。因为虽按许多圣师们和注疏家的意见，照这句话的字义，是指「只要一样就够了」；但是吾主耶稣常喜取物质来比喻精神；所以「只有一件是紧要的」这句话，也可指，为我们人只有一桩要紧的事，就是恭敬天主，救自己的灵魂。这个解说，和吾主耶稣（玛尔谷8，36）说的：「人若得了普世，而失了自己的灵魂，有什么益处」，却很相符。普天下的福乐不是重要的，只有灵魂是重要的；所以宁可失落一切，救这灵魂。圣人们很明白耶稣的教训，故都竭力实行耶稣的这句话。圣方济各沙勿略少年的时候，只想攫取世上的富贵功名；可是听见圣依纳爵再三地用这句话来警醒他，他就完全改变意旨，专务成己淑人，结果成了圣教会里的大圣人。圣人传教救人时，常说：「世上只有两件事是重大的，就是善恶两事；救到灵魂是头等的善事，失落灵魂是头等的恶事」。圣保禄也说：「世上的一切，转眼即过」（格林多前书7，31）。这句话是谁也不能反对的。我们且看世人所追求光荣体面快乐，不是都过去了吗？一过去了以后，除了上面永远的天堂，地下永远的地狱外，什么都没有了。所以除了救灵魂这件大事外，一切都是空虚的。圣斐理伯纳利说：「不救灵魂的人，如同疯子一般；每日单想发财，谋得地位，想享肉身的快乐，不知道这些事，都是虚假不久的，一死就完了。似此将永远不灭的灵魂，独不放在心上的，是真正的疯狂」。

要理上说：「人生在世上，就是为…救自己的灵魂」。那「自己」二字，是很关切的，无可推托的。上面说，人生世上，最要紧的事，只有救灵魂。所谓救灵魂，就是各人救自己的灵魂。

第一，救灵魂这件事情，是你我各人自己该当办的事情；办理与否，仍在我们自己，天主从不强勉我们。所以圣奥斯定说：「天主为造你，没有用着你；可是为救你，必须用你自己」，这就是说，天主为造我们，没有需要我们的帮忙；但为救我们，却需要我们自己努力。譬如饮食，山珍海味，旨酒佳酿，罗列桌面；可是被邀赴席的人，总须自己动手取食，旁人无法代劳。天主为救我的灵魂，不但用自己的圣宠相帮我，遣令圣子降生为人救赎我，立定圣事扶翼我；且用司铎神长，父母亲友们来时常劝勉我，警戒我，给我出好主意，立好表样，为我念经求主，使我得救灵魂。但是这一切的内外佑助，仍须我自己实心愿意地去取用，去努力；否则终成画饼，不能发生实效。于此可见救灵魂确实是各人自己的事。

第二，救灵魂的事，办的好不好，全在你自己作主。成败既全由你自己作主，永远的福乐或痛苦，也全在你的手中。别的事，天主一概没交给你；或贫或富，或生或死，以及别的一切，都不由你做主。吾主耶稣说过：「你们当中，谁能给自己的身量，添高一尺呢？」（玛窦6，27）世上的一切变动，都是天主作主；只有救灵魂这件事，完全由你当家。在你跟前，有生有死，有天堂，有地狱；要得那一样，全由你自己选择。

我们要永远享福呢，还是要永远受苦呢？关于这永远问题的答案，你只可问你自己；而且为解决这个永远大问题的秘钥，就在你现时的手中。我们的救世主耶稣预先同我们说过：「你们不要惊奇！时候总要来临；凡在坟墓里的人，都要听见主子的声音；行善的复活起来得生命，作恶的复活起来受审判」。我们各人现在还有时间细想；头上有天堂，脚下有地狱，我们在中间。将来或升天堂，或下地狱，此刻就须定夺。一入了黑暗的监牢，只好永远受苦，再没有出头的日子了；即使后悔，也来不及了！

第三，救灵魂是各人自己的好处，人不想救灵魂，都因看他如身外之物；不想灵魂受害，就是自己切身受害。所以救灵魂就是救自己。灵魂在人身上是怎样的呢？是如同五官百骸么？不是！灵魂就是你，你就是灵魂。说人活着是灵魂活着；人动作是灵魂动作；人思想是灵魂思想；人爱恶是灵魂爱恶。你没了灵魂，就是没了你。由此可见，救灵魂是各人自己的好处，是切身的好处。我们办其他的事情，有时为别人也能有益处。如同你买的田地，置的家产，一死就舍给别人。你的衣服，别人穿；你的房屋，别人住；连你的亲生儿女，你死的时候，也不能跟你去。惟有你立的功劳，你犯的罪过，在你死后跟着你的灵魂，或升天堂，或下地狱。俗语说：「各人吃饭各人饱，各人作事各人了」。就是说，各人行善，各人受赏；各人作恶，各人受罚。

总而言之，救灵魂这件大事，成败与否，全凭各人作主。为此永福或永苦，也真在你自己手里。你觉得牙痛或眼痛，你就支持不住！你的灵魂下了地狱，受永远的痛苦，你反不放在心上吗？牙痛眼病，只是你全身的一小部分；地狱里受苦是整个的你。所以该当快快醒悟，不要糊涂，单管世上的俗事，把救自己灵魂的大好事耽误了。

我得救灵魂与否，是不一定的事。救灵魂虽然这样有关系，这样要紧；到底不到死，这件大事不算定局。不到死，谁也不敢保证将来一定得救灵魂。谁真愿意死？谁不希望常生不死？到底前古后今，谁是不死的人？早晚终有一天，我将从这暂时的世界迁至永远的世界里去。如今各人自己想想，我将来是升天堂呢？还是下地狱呢？我死后是和天神们，同享永福呢？还是合魔鬼们，同享永苦呢？对于一个这样有关系的大问题，我只能答应说：我不知道一定。我知道天堂地狱，或彼或此，并没有中立之地；但是那一处是我的归宿，我全不知道。原来决定我人永福或永苦的，就在死的时候；死的时候灵魂的光景怎样，就决定死后的永远苦乐问题。不过各人死时的光景是完全隐晦的。所以我不晓得死时的光景怎样，我只晓得人生在世不久便要死，死的时候，灵魂上有宠爱的，就得永远享福，否则永远受苦。树向那方倒，就倒在那方，无法自己改变方向。所以我们死后，或是福，或是苦，总是永远不变的。

我晓得有三个仇敌，都是很利害，都要引我犯罪，阻挡我救灵魂。我晓得圣经（玛窦20，16）说的「召的人多，选上的人少」那句话，好像说：奉教的人虽多，下地狱的人确也不少。我晓得按圣经上的道理，有两种人都不能救灵魂：一是虽然认得了天主及他所立的教会，但是故意的不肯奉教恭敬天主；一是虽奉了教，仍故意的不肯守好教里的各样规矩。这后一种的人，把天主的好诫命置之度外，容易守的就守，不容易守便不守，试想这样的人能救到灵魂吗？热心的教友，常常避恶行善，小心翼翼，还怕救不到灵魂；更有许多圣人圣女，为恭敬天主救自己的灵魂，不问多少劳苦，都愿意受；还有那躲在旷野里隐修的人，为恭敬天主救自己的灵魂，情愿几年的工夫，逃避世俗，克苦己身。虽然如此，他们一想起这端道理，仍不免身体发抖，如圣伯尔纳多自己说的：「我每次想到这件事，吓的我连头发全竖起来」。大圣人尚且这样害怕，我们更该怎样呢？可知救灵魂是天天的工作，到死方休。所以如果我们的救灵工作，还没有办妥，就该立刻着手，不要今天等到明天，明天又等到后天。明天后天是靠不住的，恐怕今天就是我的末日了！圣经（训道篇5：8-9）上说：「你不要一天一天耽搁下去，因为天主的义怒能忽然临到你身上，故该常常防备才好」。耶稣曾再四地用比喻来警醒我们，叮嘱我们时刻预备，好见天主的面。如今我既明白了救灵魂的要紧，和我救到灵魂与否，事前不能确定；那么我该怎样地躲避犯罪，热心敬主，冀得死时，灵魂上有天主的宠爱呢！

可是不要误会：这端惊人的道理，不是教人败兴失望，是鼓励人心，发奋勉力，做救灵魂工作。灵魂未必得救的缘故，不是自外来的。第一，不是从天主来的；因为我知道一定，天主愿意我救到灵魂，也真真实实地，相帮我救灵魂。第二，也不是从三仇来的；因为天主虽然许人受三仇的诱感，到底总不许三仇的诱感，胜过我人抵抗的力量。我的灵魂未必得救的缘故，全是从我这一方面来的：或是因我自己，没有恒心勉力，压伏偏情，躲避犯罪；或是因我自己，没有热心祈祷，善用圣宠。总之，事情的成败，全由我自己作主。那么，我为脱免永苦，获享永福，我还不发奋勉力吗？我还敢推辞暂时的烦难吗？我还敢贪图些微的快乐吗？有多少人被私欲偏情缠住，将要陷于重罪的时候，因为想起了这端道理，就压伏了私欲偏情，战胜了一切困难，如今在天堂上享福。我有偏情，他们也有偏情；他们有天主的相帮，我也有天主的相帮。他们是人，我亦是人；我为什么不效法他们，毅然力战三仇，专务救我的灵魂呢？

啊！吾主耶稣，你为救我的灵魂，受尽万苦，流尽圣血，死在十字架上。求你别许我丧失灵魂，使你的圣死宝血，归于无用之地。恳求耶稣圣灵恩宠我，耶稣圣躯扶佑我。

无论什么人，若想他自己只有一个灵魂，这个灵魂是无价之宝，救到与否有永远的关系，而且得救与否虽不能预知，也不是容易的，但是究竟救到救不到，完全在各人自己的手里。人若想透了以上各点，就不难懂得为什么圣人们情愿舍弃一切，为恭敬天主而救灵魂了。平常人们一有了关系身家性命的讼事，胜负不定，势必废寝忘食，坐卧不安；或害了重病，生死难保，必定延医诊治，无法不用。我们这救灵魂一事，比之讼事患病，关系大的多，我们岂不更该戒慎恐惧，常常挂心么？奈何我们竟优游自得，毫不介意，真是可怪可叹！所以按情理讲，我们该当速即下手，做救灵魂的工作，万不可托故推辞。有人说，天主是仁慈的，我盼望天主的仁慈，赏我后来改过自新，救到灵魂。这是自欺欺人的瞎话！你自己不用功，单想天主来救你；但是你不想想，平日不热心恭敬天主，尽好自己做教友的本分，难道至公至义的天主，就糊糊涂涂赏你改过自新吗？语云：「自助者天助之」；你先当自己出力做好教友，然后天主定来帮助你，赐你救到灵魂，得升天堂，免堕地狱。

因此我们该时时恳求天主，光照我们的明悟，解散我们的迷惑，使我们认清救灵魂的关系。再效法圣人们，不怕苦身克己，不怕受辱抱屈，若是要紧，也不怕舍生致命，为救自己的灵魂。

谁要达到目的，该取用相当的法子；这是自然之理。那么我们要救灵魂，该当取用什么方法呢？圣依纳爵回答我们说：受造的人先该赞美，尊敬，奉事天主，「因此而救自己的灵魂」。「因此」二字，是极属紧要的；意思是：倘若你在世上真心恭敬天主，死后必定救到灵魂；若是你生前不恭敬天主，死后万救不到灵魂。但是救灵魂不是恭敬天主的宗向；因为人是受造之物，所以就是天主不赏他升天堂，他也该当恭敬天主。不过天主是至仁至慈的，他把这两样，好像因果似的，连结为一。我们应该称奇天主的仁慈。因为赞美，尊敬，奉事天主，是理所当然的，不该得什么报答；就是报答，不过本性的福乐罢了。到底天主无穷大量，许我们升天堂，永远享见天主。这就如埃及国的法劳王，请了古教的若瑟，召他到朝廷，高升他做头一位大臣；诚如书上说的：「出之水火，登之衽席」。

这样看来，若要免永苦，得永福，只有一个法子；就是恭敬天主。从前有一位天神，从天上降下来，告诉圣五伤方济各说：天主拣选你在升天堂的人数里了。圣人听了这话，喜不自胜，一连八天不做别的，只是不断地赞美天主，感谢天主。我们没有天神来报信，到底只要在世上恭敬天主；天主既是至忠信的，必定赏赐我们升天堂。这是确实而一点不能疑惑的事。

圣经（玛窦19：16）上记载：『有一个青年人来见耶稣说：「善师，我行什么善事，才可以得永生呢」？耶稣对他说：「…你若愿意得入永生，就该遵守诫命」』。耶稣是至真实，至忠信的，绝不能虚言欺人。耶稣既然指出救灵魂的法子，是守好天主十诫；所以谁愿意救自己的灵魂，谁就该守好天主十诫。救灵魂多么要紧，守十诫就多么要紧。凡阻挡我守十诫的人地事物，都该断绝离开。按着吾主耶稣说的：「倘若你的一只手叫你跌倒（犯罪），你就该把他砍下来丢掉。你缺一只手，进入常生，强如有两手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你的一只脚叫你跌倒，你就该把他砍下来丢掉。你跛腿进入常生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你的一只眼引你犯罪，你就该把他挖出来丢掉。你只有一只眼进入常生，强如有两只眼投入永远的地狱」（玛窦18：8-9。玛尔谷9：43-48）。

上面这段圣经，意思是说，你所亲爱痛惜的人物，虽然如同你的手眼一样，若他引诱你犯天主的诫命，阻挡你救灵魂，你该发狠心，和他分离；因为救灵魂，比不拘什么事情还要紧，还宝贵。所以若有一个你疼爱的人或物件，是引诱你犯大罪的，你就该和他脱离关系。你不同那个人相好，你没有那物件而升天堂，较之有那物件，同那个人相好而丢掉灵魂，好多了。

圣奥斯定说：「主，在此世上，你要烧就烧，要砍就砍；只要免我下入地狱」。我们也可以这样说，「天下无难事，只要救灵魂」！

◎问：想人生在世上的宗向能得什么好处呢？答：想人生在世上的宗向，可以看出些很要紧的意思来；就是我们可以看出，这个世界是什么，我们人是什么。认得了世界，认得了我们自己，就可以懂明白，我们人在世上过一辈子，应取什么态度；因此，就好得到人生一个真正确定的观念。

第一，我们人在世上，就仿佛走路的人。达味圣王向天主说：「我在你面前，是寄居，是旅客，像我祖宗一般」（圣咏38：13）。各人入世那一天，就是动身；在世上过一辈子，就是行路；死期一来，就到了归宿之处。人在世上不长久，不过是暂时的工夫。现在我们走路，到底快要到；因为人的生命是短促的。古圣若伯说：「人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留」（若伯14：1-2）。一个明白人行路，在走路的时候，心不在路上，当常想早些回到家中；路傍边的东西，真是走马看花，一点儿不放在心上。即在客栈宿一夜，也不过暂宿一宵，明晨待天一亮，仍走他的路，到了老家，才心安神定。

我们人在世上的时候，实在是走路的人。永远的天堂，就是我们走路的尽头。世上的一切东西，无异路傍的断墙残壁，一点也不要放在心上。

我们在世界上，又像寄居客旅，在异乡过一夜。古罗马哲学家塞乃加说：「凡你所看见的世物，你当看如客店行李，别留在心上；因为你还当起身远行，你所怕的末了的那一天，却是常生日子的开始」。

圣保禄所说的：「我们在这里没有常存的城，乃是寻求那将来的城」（希伯来13：14）那句话，也是这个意思。

所以圣人们对于世界上的这个暂生，都是如此想，如此讲。圣额我略说:「圣人看这暂生的日子，如同没有一样；因为他们灵魂上的眼目，转望着常生」。圣达尼老，常警惕自己看重天堂，轻慢世俗；往往自己对自己说：「我在世上，不是为短促的，暂生的事；原是为永远的，常生的事」。

第二，人在世上的时候，又仿佛戏子在戏剧场里，扮演故事。这个世界，又好像一个大戏院。一个人诞生入世，就如同一个戏子入了戏台，扮演戏剧一样。人在世上过一辈子，有君臣，父子，夫妇，昆弟，男女，老幼，富贵，贫贱等各色人物；死期一到，都化为虚幻泡影。戏子演剧，也有君臣，父子，夫妇，兄弟，男女，老幼，富贵，贫贱，各等各色的人物。世界如潮流似的一幕一幕的过去；所扮演的那些人物，完全云消雾散；一场幻梦，尽归于乌有之乡。那扮演的戏子，在演戏时，所装扮的各色人物，虽有富贵贫贱等等区别，可是他们毫不关心；因为明知不是真的事实，也明知那些富贵贫贱等，并不是他们本人真确的事实。所以卸装下台以后，那戏子仍是他本来的面目，并不因扮过皇帝，就真的富有一切，权高侪辈了。人生在世，也是如此。这世界上的变迁，也好比一幕较长的戏剧；待到世界穷尽，这幕戏也就从此闭幕。那时候，人在天主台前，如同卸装下台的戏子，还是他本来的面目，就是天主所造的那个人，毫无了不得的地方。圣咏（38：6）上说：「世人行动实系幻影」。圣保禄写信给格林多的教友们时候：「弟兄们，我对你们说，时间减少了。从此以后…享用世物的人，要像不用世物一样；因为这世界的样子（无异戏剧），将要过去了」（格林多前书7：29-31）。

第三，人在世上是为立功，我们在世，为时虽不长久，但是在世活一天，就该修德立功。这是天主的意旨，要我们用暂时的功德，换取永远的福乐。无功受禄，已属羞耻；况至公至义的天主，按理也不能白赏我们。所以人在世上，又仿佛在战场上的兵士一样。兵士在打仗的时候，不受什么赏报，又不怕遇什么危险，吃什么苦；只想勇敢打仗，战败敌军，尽军士的责任。等到得胜以后，他们的功劳才得赏报。我们在世上也应该如此。这个世界是我们人打仗的战场。古圣若伯也说：「人在世上岂无争战么」（若伯7：1）？人在世上的时候，该当不断的，和自己灵魂的仇敌勇敢打仗；盼望战胜了他们以后，将来在天堂上，永远安息，享得胜的荣福。

我们在世界上，又仿佛种田作庄稼的人。种田人在春夏的时候，辛苦劳力：耕田，耙地，撒种，栽秧，灌水，耘草；经过许多手续，费尽许多心力，天天忙碌不已，甚至昼夜不息，冷热不顾。他们所以如此，无非盼望到了秋季的时候，能得丰盛的收获。我们在世上的时候，也应该效法农夫的勤谨，不怕费心劳力，修德立功；盼望死的时期一到，能得常生的收获。

人在世上的时候，又仿佛在学校里的学生。好学生，在学校求学的时期，一定用心读书；学校的功课，一定专心练习。或作文，或演算，一切的学科，无不尽心研究；爱惜光阴，不敢怠惰，盼望到了考试的时候，所考者成绩皆能及格，好得毕业的证书；假期一到，才得休息散心。我们在世上的时候，也应该如此；不耽误工夫，用心预备善终，好受天主的审判；等到了审判的日期，就能希望天主，把我们的名字录在常生的册子上。有许多的人，不明人生在世的意义，只知道白天吃饭，夜晚睡觉；无论是农工商学，其终朝所忙碌的，皆不外成家生养儿女，准备日后年老，得有子女奉事，孝养殡葬…这几桩事，算是他的终向。看来他所过的生活，是完全没有意义的，没有所为的；活着就活着，死去就死去，别无所知，诚所谓「醉生梦死」的人！

其实人生在世，并不是一件小事，的确是最重要的关头；必须放开眼界，认清人生的途径，因为人生在世，不仅然是现在的几十年的光阴，就算完了；还要求将来在永久的世界，永久的生活中，得永久的光荣和真福。古人说：「一寸光阴一寸金；寸金难买寸光阴」。所以我们人在世能常生的功劳，能挣得天堂的保障，更不可耽误了这有用的工夫。

总之，我人生在世上，并不是为玩耍，虚度一生，乃是为立功劳，以得常生。因此该当效法圣人们的认定目标，全力以赴，如圣热罗尼莫说的，「为得永远的荣光，没有一样事情可算是难的，没有一个时候，可算是长的」。又如圣奥斯定求天主说的，「你如今烧我也好，剁我也好；只要赐我得到永远的常生」！