「恭敬」这句话，有广义和狭义的两样意思。若按狭义讲，「恭敬」二字，单单指我们人所有的「钦崇」，「朝拜」天主的责任。所以单单包括「钦崇」天主的事，和「朝拜」天主的心情礼仪。若按广义讲，「恭敬」二字，总括我们对于天主所有的一切关系，一切所当尽的责任。所以「恭敬」二字，虽然本来是「钦崇朝拜」的意思，也能用为表示这一总的关系和责任。要理问答上问「什么是恭敬天主」，那「恭敬」两个字，是指广义说的。

为表明我们人对于天主所有的一种关系和责任，有时也用别的语句。比如用「爱慕」，或是用「奉事」等这些话。但说「爱慕」，说「奉事」，同要理问答此处所说的「恭敬」，也是一个意思。或是讲「爱慕」天主，或是讲「奉事」天主，或是讲「恭敬」天主；若是你这句话，是指广义说的，那么在每一句内，都包含我们人和天主所有的一总关系。为明说这一总的关系，还有一句很相当的，很普遍的话，就是「光荣」二字。从此看来，问「什么是恭敬天主」，就是问「恭敬」二字的广义，其中包括些什么事情，这个问题的答案，可说：「恭敬」二字的广义，就是「认识」，「爱慕」，「奉事」天主。

圣依纳爵说过，「天主造人」四个字，以后接着又添上说：「天主造人为三件事：一件是赞美天主；一件是恭敬天主；一件是服事天主」。这些话同要理上的话，是一个意思。

圣经上（见箴言16，4）说，天主造万物的本意，是表示自己的光荣（这段道理容后在22题中再为解说）。所以日月星辰，山川江海，五谷百果，飞禽走兽，莫不奇妙美备，显露天主的大能大智，都如异口同声的时时赞美天主。但是天主造的天地万物，既是没有理性的死物，所以他们不知道自己是怎样好，也不会认得造他的真主宰，也不会心里朝拜他，爱慕他。他们听天主的命，不过是盲目的听命。所以天主又造了天神，世人，教他们有灵性，能认得天主，能懂得天主造他们的本意，又能或是为自己，或是为别的万物，对于天主尽造这一总的责任，好似说：你们究系蠢顽无灵之物，赞美天主不过像机器一般，千古一辄，总没有甚么发展的时候；幸有我们人，恰似天主专派的天地间的司祭，藉着灵明的引导，随意拔转运用，赞美天主。这样赞美天主，才可达到充分的地步。人的口舌会说话，是天地间人独具的长处，是天主特赐我们人的大恩典。

可知天主最关心的，就是世人光荣他，恭敬他，因为无灵之物的光荣，赞美，是出于无心；天堂上天神圣人们光荣天主，是不得不然。我们世人有自主，有偏情，有诱感；能光荣也能不光荣，能多光荣也能少光荣；都由我们自主。这样的光荣天主，最合他的心意，也是他所最希望的。

造世的天主，造我们人在世上，第一要我们人先用明悟来认得他；认得了天主，就心里承认他是天地万物，天神世人的真主宰（见141题）。因为天主是我们人的创造者，故我们同时承认我们人是天主的附属品，天主的仆役；因此我们人都该全属于天主管辖。这就是我们受造者，对于我们的造物主，第一重要的关系和责任；并且我们人对于天主，所有的一总关系和责任，都是从这头一个重要的关系和责任上生出来的。换句话说，我们人因为认得天主，并承认天主是我们的大主宰，故而应该：第一，心内心外，钦崇朝拜这无限无量的大造主；第二，特别用欲性，爱慕这至善至忠信的慈父；第三，服从这至高无比的真主宰。

人如能认识，就当认识他的造物主。人如能爱慕，就当爱慕他的恩主，好父亲。人如能奉事，就当奉事自己的主人。

若问为何该当钦崇呢？答道：因为造物主是至尊无比的在天主宰，万物是由他所造的；他对于受造的人，以及受造的物，都具有无上的主权。至论一切受造之物，本没有知识和欲念，故绝不能给造物主行那钦崇的礼仪，只有按它的本性，出没荣枯，并助人竭尽报本的本分而已。至论人就不是这样，既有明悟，又有爱欲，无论你抬头观察，低颈静想，皆能体切到造物主的至善至美，以及本身百年的归宿。这样一来，自然而然的要求承认造物主的至上主权，而甘心服从他，以尽钦崇的礼仪。这钦崇的礼仪，只能对于造物主而行的，并非任何受造的人，可以假借名义，超过原有的地位所能享受的；因为这礼仪是人报本的一种义务。

可是这钦崇天主的礼仪当是内外并行，因为我们现在只想「恭敬」二字的广义。这样，「恭敬」二字本来的意思，就解释如下：「恭敬」有「恭」有「敬」；「恭」是外面，「敬」是心内。字典上也说：「在貌为恭，在心为敬；两样并在一齐，就叫恭敬」。所以恭敬天主，要有好心，并该有好礼貌。用好心配好礼，才算好恭敬。因为天主是人类的创造者，及人类的目的，故此人完全是天主的附属品。人不得不勉力尽己所有所能，奉献天主，并为钦崇天主而使用。再说人对于造物主，不但当有内心的钦崇，也该有外面的礼貌。两样都是合理的，一样也不可偏废（论内里的和外面的恭敬，见第112题）。

若问为何当爱慕呢？答道：爱慕就是知恩报德的心情。因为人受了天主的造生之恩，以及保存之恩，即一休一息之间，亦莫不在大造的庇护之下；所以爱慕他是理所当然的。我们胸中存了爱戴之心，自然发生感谢的意志；将这感意发之口头，就成为赞扬的言辞；若再实现于行为上，就成为报功的事实。按这爱戴的本分，是合于公义的一件事。

所以广义的恭敬天主，又包含了「爱慕」的意思在内。天主本体全美全善，特造人类，要人先认得他的奇妙，而因此发出喜悦天主的心。我人既承认天主是我们的大主宰，真恩主，并是我们的大父母，理该尊敬天主，奉事天主。到底尊敬奉事，该从真情实爱来的，先要存好心，然后说赞美天主的话，做奉事天主的事。为证明我们的爱慕是真实的，就该真心诚意下手，在各样的诫命上奉事他。你若真正的认得天主，自然而然地也要真心爱慕他。你若是真心爱慕天主，一定你也要竭尽忠心奉事他。所以说我们人该爱慕天主，该尊敬天主，该奉事天主，尊敬奉事，确是心爱的真实凭据。因此「爱慕」二字，虽然本来是指心里喜悦天主的意思，但我们说过，也能用为普遍的表示我们对于天主，所有的一总关系，一切责任。

圣经（申命篇6，5）上说：「你该全心，全灵，全意，全力地爱慕你的主子」。按这说法，人恭敬奉事天主的各样本分，可用一句话便全行包括起来，即「爱天主在万有之上」。人若真正爱慕天主，自然也要赞美恭敬奉事天主；非赞美恭敬奉事天主，不为真正爱慕天主。

故此为答覆「人为什么生在世上」这个问题，有的单说：「我们生在世上，就是为爱慕天主」。此地「爱慕」二字，除了心里喜悦天主的意思以外，也包含认识，钦崇，奉事天主，三件在内。有的却说：「人生在世上，就是为赞美，钦崇，奉事天主」。这是圣依纳爵在《神操书》上所说的。圣人虽未明说爱慕天主，但在说的那三件内，也含有爱慕天主的心情。（爱慕天主的道理，容在第111、192题上再为细说）。

此地还有第三件「奉事天主」，立待解说。上面我们说过，真正恭敬天主，须内外如一，心口相合；就是存好心，说好话，办好事。

◎问：什么是「奉事」天主？答：这所谓「奉事」，就是承行所当恭敬的人的意志。「奉事」天主，就是听天主的命令，全守天主定的各样规诫；天主愿意的，都用心去做；天主禁止的，都不敢做。总之，无论什么时候，不拘什么事情，都奉行天主的圣意，诚如在「天主经」上所念的那句：「尔旨承行于地如于天焉」。这句经的意思，是说我们愿意在世上，一如天神圣人在天堂上，时时仰合天主的圣意圣旨。总而言之，「奉事」天主就是把我们灵魂上，肉身上，所有的，所能的，都为光荣天主而使用。

◎问：天主为什么赏赐了我们肉身上的五官和四体百肢？答：天主赏赐了我们肉身上五官和四体百肢，为教我们善用各种官能，奉事天主。

◎问：天主为什么赏赐我们记含？答：天主赏赐我们记含，是为教我们常常记念天主，及天主的恩典。这样就算用我们的记含，奉事了天主。

◎问：天主为什么赏赐我们明悟？答：天主赏赐我们明悟，是为教我们认识天主，思想天主。这样就算用我们的明悟，奉事了天主。

◎问：天主为什么赏赐我们爱欲？答：天主赏赐我们爱欲，是为教我们爱慕天主在万有之上，又为天主的缘故，爱人如己，这样就算用我们的爱欲，奉事了天主。若心不爱天主，明悟不想天主，记含不念天主，甚至五官等，皆不为天主使用，那真是亏负天主所赏的恩典，凌辱天主。我们的生命是天主的，所以我们应该为天主活着。我们灵魂肉身上的力量，都是天主的，所以我们应该为天主费心，给天主劳力。我们在世上过一辈子，我们的光阴，也是天主的，所以我们应该为天主善用光阴。我们的明悟，记含，耳目，唇舌，手足等，都是天主的，所以我们应该为天主的光荣，并照天主的本意使用。即是一个念头，一个愿意，也要对得过天主，才敢顺从。说话办事，也要对得过天主，才敢说话办事。总之，所思所言所行，总该为天主增光，不可给天主丢脸，这才是真正奉事天主。

造物主的一句话，天下万物都立刻成功；造物主的一个令，天下万物都因以存在。天主既有这样最高无上的圣意，渺小的人当然该服从他的命令。人类服从他，然后世上的秩序才得安定；否则，势必要紊乱起来。可是天主定的秩序，能轻易扰乱的吗？奉行造物主的圣意，在无灵的受造物一方面，只各按自己的本性，顺着天付的物律而行就够了。不过在有灵明的人一方面，先当明白认识，然后情愿奉行这个圣意。因为人有自主之权，所以他的动作，超乎一切无灵之物以上，而且自有他奉行的功勋。这就是奉事造物主的本分，也是尊而且贵的理由。

◎问：要「奉事」天主，该守什么规诫？答：要「奉事」天主，该守天主十诫，并圣教四规。十诫，是天主亲自立的；四规，也是天主自己用人定的（这个道理后来再讲）。

再者，天主不单是我们人的造主，也是天地万物的大主宰。天主造的世界万物，固为我人享用；但天主愿意我人正用，不愿人妄用。按规矩用，才算正用；若不按规矩，就算妄用，是犯不奉事天主的罪（这个道理，容在22题上再讲）。总而言之，无灵之物对于人，与有灵的人对于天主，皆因为光荣天主的缘故，各尽各的本分，全听各等真长上的善命；时时处处，守好天主为我们所定的，各条诫命，各样规矩。这样，才算真正「奉事」天主。

◎问：该恭敬天主的理由是什么？答：无论想什么理，不拘看什么事，都明示我人应该恭敬天主。这些真理实事，不能全讲，如今略提上四端，就足够感动我们的良心了。

一、恭敬天主头一个缘故，就是因为天主既造了天地万物，天神世人，所以只有他是天地万物，天神世人的当然大主宰。某经上说，「天地大君」，「吾主天主」，还有其他这一类的话，都明示天主真是我们人的大主。不敬君父的人，就是无君无父的叛臣逆子。天主既是众人的主宰，众人理该属于天主掌管。

大凡人都有他的来源，因为人不能赋给自己的生命和生活的；生养我的固然是我的父母，我的父母也是由他的父母所生。但如此类推到我们的原祖，却是从何处来的呢？人既决不能自己赋给自己的生命，自己赋给自己的生活，那么这中间必有一个造我的人；造我的人，我们就称他为造物主。我既是受造的人，那么对于造我的主子，我自然有应尽的义务；造我的人对于我，势必也有他的权利。这里所说的权利和义务，是指造物主和受造的人，在伦理上的关系；这关系的意义，就是受造的人，该当尽钦崇，奉事，爱戴造物主的义务。万国万民，不论那个人，自天子以至于庶人，不分富贵贫贱，男女老幼，既是人，就是天主造的，所以都该奉事天主。你从头上以至脚下，什么都是受自天主的；自生到死，无论有什么，都是天主借给你的。你的三司五官，四体百肢，房屋土地，你一家的人，都是天主的。谁栽树，谁收树上的果子；谁下米，谁得吃饭；谁播种，谁就得收获。你花钱盖屋，你就能当家，随便你用。你既是天主造的，难道你不该归服天主，恭敬天主吗？只要一刹时你不恭敬天主，那一刹时，就算不合理，就是偷度天主的光阴。

我们人有恭敬长上的本分。所以应该恭敬长上，因为他们的地位，比我们的高贵；长上的地位越高，下人的恭敬当越大。平辈的人相见，要行平等的礼貌；见了长一辈的人，当行较大的礼貌。天主是天上地下万物的真主，独一无二的大神；别的一总天神或世人的地位，和天主的地位相较，如同没有地位一样；就是一切神人所有的地位，也莫不是从天主来的。这样看来，人不恭敬天主，却要恭敬谁呢？再者，我们人听长上的命，是因为长上有管我们的权柄；所以我们该听他们的命。天主有掌管天地万物的权柄，比一总人的权柄超过万倍；就是世上一切长者所有的权柄，也都是从天主来的。那么，人不听天主的命，却要听谁的命呢？

以上说的，都是证明我们人是受造之物，所以对于造物主有应尽的责任。由此看来，我们人对于造物主有宗教的本分。上面所说的钦崇，奉事，爱慕，都是属于宗教的；造物主和受造人的伦理关系，就是宗教关系。但这宗教本分，在受造者的本身方面，也是不可缺少的一件事；否则，受造者就不能得到他的幸福。说的这个受造者，自然是指那有灵明的人，凡有灵明的人，自然有良心，有明悟，有爱欲；此三者，灵明人若都能使其充满而安息于自己的心中，便能得到他本身的幸福；可是充满这三样的，惟有宗教。

二、恭敬天主第二个缘故，就是因为天主是尽善尽美，至尊无比的。天主就是自有万万美善，可爱无比的真神。天下一切的富贵体面，万物的美好，善人的德行，明白人的学问；凡我们在世上贵重的，喜欢的，都是从天主来的。常人见到皇上的威严光荣，心里自然发生恭敬。人一想起天主的无穷美善，敢不俯伏在地，恭敬朝拜天主吗？

三、恭敬天主第三个缘故，就是因为天主是我们的恩主，又是我们的大父母。人人都知道该孝敬父母，就是该爱慕父母，恭敬父母，听父母的命。天主更是我们的大父母，所以更该爱慕，恭敬，听命。儒家说：「天是一大天，父母是一小天」。这和说：天主是一层大父母，爹娘是一层小父母相仿佛。俗语也说：「天主造就了的」；又说：「天生的好，天生的歹，眼看得是爹娘生，其实是天生」。可见人有两层父母：大父母就是天主，小父母就是爹娘；小父母该孝敬，大父母更该孝敬。天主这个大父母，比生身父母还要紧。父母生了儿女，就算完了；以后儿女的生死，不在父母的掌握中了。天主不是这样：造成了人以后，还时时刻刻保存他；只要一时不保存，就没有我们了。所以人在天主跟前，如同小孩之在父母手里，什么都须依靠他。一个不孝敬父母的人，不算好人，并且也不成为人。为儿女的，虽然很富贵，很明白，假如不知道孝敬父母，就被称为忤逆不孝的人。人若忘了自己的大父母——天主，就是坐朝廷，作大官，也不能算好人；在天主台前，更是大大忤逆不孝。

人爱慕父母，是为报答父母的恩情。天主的恩情，比父母的恩情更大更多，所以更该报答。

天主爱慕我们人，真如同父母爱慕儿女一样。父母为儿女，起造房屋，买田地，积钱财，置家具，然后交给儿女们去受用。请看天地之间：日月星辰，山川江海，飞禽走兽，鱼蚌虾蟹，五谷百果，金银铜铁，各式各样的宝贝，又奇又妙的东西，莫不应有尽有；而且都是为人造的。天主造天盖我们，造地载我们，造日月星辰，光照我们；造五谷百果，飞禽走兽，养活我们；造金银铜铁，丝麻布帛等物，给我们享用，我们每日吃的，喝的，穿的，戴的，眼看的，耳闻的，脚踏的，头顶的，并一切所使用的；按灵魂，按肉身，按本性，按超性，按现世的暂福，按身后的永赏，都是天主的恩典。真如圣雅各伯宗徒（雅各伯1，17）说的：「各样美善的恩典，和各样全备的赏赐，都是从天上来的，都是众光之父那里降下来的」。人尽受父母的家产，该孝敬父母；人享用天主造的万物，不该恭敬天主么？若给乞丐一个钱，他也知道说一句好话。天主赏给人的恩典，一辈子也数不清，想不完；人倘若连一句感谢天主的话也没有，连一点恭敬天主的心也不表示，这不是忘恩负义，丧尽天良吗？

四、恭敬天主第四个缘故，就是因为我们恭敬天主的好处很大；反之，不恭敬天主，害处也很深。要理上说：「人生在世上，是为恭敬天主，救自己的灵魂」。照天主定当的章程，人要救灵魂，永远受赏，必先该当生前恭敬天主，不恭敬天主的人，不得救灵魂，永远受罚；因为操赏罚我们的权柄的，就是天主。天主不单造了我们，保存我们，还要审判我们。皇上定的法律，人不敢不遵守；如不遵守，就被判处徒刑的罪。天主的权柄比皇上的更大，定的法律也更严。他是至公至义的，有善必赏，有恶必罚。他是全知的，什么善恶都瞒不过他。他又是全能的，谁也逃不了他的手掌。人拿天主不当事，不恭敬他，这不是明明惹天主的义怒，召天主的严罚，故意害自己吗？所以若是天主的恩典，地位，权柄，不能感动我们的心而爱慕恭敬他；至少天主的公义，威严，当警醒我们害怕的心，教我们不敢不爱慕天主，不敢不恭敬天主，不敢不听天主的命。这样，也能勉强我们走天堂的路，避地狱的门。

总而言之，我们该当恭敬天主：一来，因为恭敬天主，是我们人分内的事；二来，因为我们恭敬天主，有最大的好处，就是得救灵魂。

我们既受了信德的真光，证明了我们是什么，良心就指示我们应如何去度我们的生活——就是要常常怀着谦逊的心。谦逊是诚心欢喜接受与我们有关的真理，和由真理所发生的道德的义务。

第一条真理：什么也不是从我们来的，什么也不是我们的；一切都是从天主来的，一切都是天主的。明白了这一点，我们一定能自卑自贱，钦崇朝拜天主。圣经上说：「你要钦崇主，你的天主」（玛窦4，10）。

第二条真理：我们所有的生命，智慧，财产，既然都是从天主来的，当然惟有天主是我们的主子，我们就应按着天主的圣意，去用我们的智慧，财产等，才对。这里，谦逊就结了服从的果子。下面这两节圣经，是我们应该领悟的教训：「你要钦崇主，你的天主，只应事奉他」（玛窦4，10）。「如果你愿意到生命之中，应遵守诫命」（玛窦19，17）。

在古教的法律上，说得也很恳切：「我今天交给你的诫命，你要存在心里。你要把这些诫命，切切嘱咐你的子孙；不论你家居或路行，无论你躺下或起来，常要讲论这些诫命。你该把它们系在手上，作你的标记，把它们悬在你的额上，使它们占在你二目的中间；还要把它们写在你屋子的门框上同门上」（见申命篇6，6-9）。

第三条真理：除了错误，欠缺及罪恶以外，其余的任何事物，都不是从我们来的。所以我们应该怀着极深的热情，承认天主的恩赐，兢兢业业，惟恐用之不得其当，坚心依靠天主的帮助，信他能治疗我的软弱，又要愧悔往日辜负了天主慈爱的地方。这样从谦逊中，又发出了知恩的心；有了知恩的心，自然就不专靠自己，而盼望与悔过之情，自然也就发出来了。

第四条真理：我们整个的人，既然全是从天主来的，自当完全归于天主；我们没有权利留下一部分，以备私自享用，这样，谦逊的花蕊成熟了，自然要开爱德的鲜花。有了爱情，自然欢喜投到所爱的怀中，把自己全交与他，只想博得他的欢心。就如圣经上说的：「你该全心，全灵，全意，全力地爱你的主子天主」（玛尔谷12，30）。爱德不容人丝毫留为己有——「你们里头，谁不弃舍他所有的一切，不能作我的徒弟」，这是路加圣经（14，33）上的教训。