◎问：谁产生人在世界上？答：产生人在世界上的，粗旨大略地看起来，可说是赋给人生命的父母；然而你若仔细研究一下，却该说究竟产生人在世界上的，就是造生人类元祖，赋给父母生命及产生能力，并造个人灵魂，组织人四体百肢的，一个自有的天主。

◎问：怎样证明人生世上有个目的呢？答：世上万物都有个目的，尤其是人生此世，更不能没有目的。当知世上无论何种什物，都有个存在的目的：如田地生长五谷，供给人吃食；花草树木，开花结果，供给人玩赏悦目；楼台房屋，供给人居住为生；牲畜替人劳力，机器替人作工…一切无灵之物，尚各有各的目的；我们有灵之人，生在世上，能没有一个目的么？

◎问：那么人生世上的目的究竟是什么？答：人生世上的目的，就是上面说过的，为恭敬天主和救自己的灵魂。

人生在世是有意义的；最明显的有两样：就是本性的意义，和超性的意义。本性的，是衣，食，住，物质的需要；超性的，是恭敬天主，救灵魂，灵性的需要。我们能两样兼顾，方算不负人生的意义，才能达到人生美满幸福的目的。

有许多人，一生拼命寻求物质的需要，从不顾虑灵性的需要；所以常常陷入烦恼痛苦的境界。因为物质一方面，是决不能满足人生的希望的，必须抬起头来，追寻灵性的需要，方能满足人生所希望的幸福，就是天主预赐的福。

◎问：为什么说，人生世上是为恭敬天主？答：人生世上是为恭敬天主，因为人是天主所造的。

◎问：为什么说，人生世上是为救灵魂？答：人生世上是为救灵魂升天堂，因为人是为天主而造的。

◎问：「恭敬天主」和「救灵魂」两样，彼此有什么关系？答：「恭敬天主」是人生最主要的目的，也叫正目的或近终向；「救灵魂」是附属的，领导我人敬主的；所以叫做副目的或远终向。也可说「恭敬天主」是因，「救灵魂」是果。圣依纳爵在《神操书》上说的最透彻：「人生世上的目的，是为赞美，恭敬，服侍天主我等主，而「因此」救自己的灵魂」。

人是天主造的，所以问人生世上是为什么，就如同问天主为什么造了人。这个问题，可分三段解答如下：

一，天主造人在世上生活一场，不能不给人定出个目的来。大凡明白人做事，都有个一定的目的：比如匠人作器皿，必先定下是为什么使用；若不想是为什么用处，就冒然动工，人必要说他糊涂。天主是最明智的，所以作事更不能没有一定的目的。

二，天主造人在世上，决没有叫人不干正经的事，而白混一辈子的道理，或只叫人安享这虚假不常的世福，而不给以高尚的满足。

三，人在世生活的目的，由天主亲自定就的，就是「恭敬天主，救己灵魂」。这就是天主造人在世的本意，因此也是人生在世的目的。

（一）这个本分，按理说，是不得不尽的。天主能够不造人，既造了人，就不能不给人定这个本分。论人这一面说，人既是天主造的，是属于天主之物，也不能不尽天主给他定的本分。我们的天主，也是造我们的主宰，原叫我们仅尽这一条本分。所以我们人在世上的时候，若是恭敬天主，就算达到了我们的目的，完成了我们为人的本分。若不是这样，那么就算空过了一辈子，枉费了一生的心血，即生活也毫无意义了。可是世上有许多人，你若问他们生在世上是为什么，他们定必耸肩摇头，不知所答。大多数的人恐怕要答说，不受冻，不挨饿，彼此衣食保暖就完了，别的我不知道。这种人着实可怜，犹如一个奉命送信的人到你门上，你问他来做什么，他答说，不知道。你一定要说他是个糊涂人。人不知道自己为什么生在世上，这才是真糊涂人。这样的人，世上还不少，连外教的文人硕士，还不明白这个大问题。我们教友藉天主的指示，却能明了。

（二）这个本分在一总别的本分以上。天主是我的主宰，也是众人的主宰；不拘谁阻挡我尽这个本分，我不能听从他。耶稣在新经（玛窦5，29-30）上说：「若是你的右眼是你犯罪的因由，你就把它剜出来…你的右手是你犯罪的因由，你就把它砍下来…这意思是说，不拘多么亲近的人，若他阻挡你恭敬天主，就该与他断绝交往。

（三）这个本分是我人真福乐的根源：无论是人是物，达到了他的目的，就算好；达不到他的目的，就算不好。比如一个器具虽然光滑美丽，若不合使用，就等如废物。再如一个风筝，原是要它飞升，它若不能飞升，就不合风筝的目的，只有把它塞在灶肚里。人也是这样，虽然有大学问，有好口才，若不得天主造生他的终向，在天主眼中，也毫无价值，无异不合使用的器具，不能飞升的风筝。惟独诚心实意，赞美，恭敬，服侍天主的人，才算是个完人。

◎问：天主造成人类究竟有什么目的呢？答：天主造成人类，就是为了爱他们，使他们享受无限的福乐。为此在各人的心灵上，种下了享受无限幸福的愿望。人生的终向究竟不在现世，乃在后世，这是显而易见的，因为我们的心愿羡慕常存不灭的幸福；可是世上的一切快乐，财帛，荣誉…都是虚空的事物，都是一刹那间的事物，都是不能满足人心的事物。

我们的造主天主，既定当了人要救灵魂，必该先恭敬天主，后来才得如愿；所以我们人在世上的时候，若不恭敬天主，到了死的时候，必定不得救自己的灵魂，更要遭万世的永殃。我们若是终久失落了自己的灵魂，那么在这世上，也算白过了一辈子，并且巴不得没有生在世上才好。所以「恭敬天主」和「救己灵魂」这两条，是我们人至大的本分，也是最有关系的事情。实行了这两条，万美万福就有了；不做这两条，简直是虚度一生一世。

引伸

圣依纳爵在神操书上，为要从头建立修德的根基，其首句便说：「天主造人」。这四个字，真是大有关系的；因其中含蓄的意思很深。该知人是天主造的，所以人是受造之物；就是说，人是从没有的当中，因天主全能的工夫，才生而有的。

我们人都是父母生的，父母也是祖宗生的。祖宗也是老祖宗生的，老祖宗又是老老祖宗生的。尽着往上数，一直数到开天辟地的时候，头一个人，是谁生的呢？一定该说他不是父母生的。为此，除了承认他是天主造的以外，不能有别的来源。照圣经上的道理说，我们人有两个原祖宗，一个是原祖父，一个是原祖母。原祖父和原祖母，两人都是天主造的（见33、34题）。为这个缘故，可见我们人类真是天主造的。

不单单人类，就是我们各人自己，也该说真正是天主造的。我们人虽然各有生身的父母，但是生人的权利并不在人。为此男女的出生，并不常受父母的支配，更不按照他们的希望。父母之生儿女，不过因自然性的能力，将本身的精血，在无意识中，传生儿女的肉身。但儿女肉身上五官的技能，脏腑的运化，血脉筋络的分明，骨节百骸的支配，血气的贯通等妙处，父母一点也不懂得；这都是天主全能，全知的工夫。天主用父母生儿女，就如同匠人用机械作成一件器具一样。若问父母说：你生的儿女的五官等，是怎样安排的，这就是如同向机械问说：自鸣钟里的轮子活动，是怎样造法一样。讲到儿女的灵魂，不必说了，更不关系父母，全是天主直接赋的。

所以凡生在世界上的人，不论是谁，他的灵魂肉身，都是从天主来的。灵魂就是天主用自己的全能，从无中造成了的；肉身也是天主用父母的血肉完成了的。至这个灵魂，同这个肉身互相结合，也是天主的事；灵魂肉身一结合，就有人的本性了，就成功了一个人。所以整个的人，也应该说是天主造的；他的生命，他的能力，都是天主赏给他的。

既是如此，请问你这个人是那里来的？在七八十年前，简直没有你。那时候，也有人来来往往，做买卖的做买卖，作庄稼的作庄稼，读书的读书；到底找不出你来。就是有人到你家中来，也只有你的父母，你的祖父母，还没有你。但那时你是什么呢？那时你不是气，不是土，不是石头，不是草木，又不是禽兽，更不是有性命的人。归根结底，当时你是什么呢？唉！那时你是空，是无，什么也不是。所以你自己按本性本体，不是别的，不过是这空，无，没有的东西。如今在世上有了你这个人；到底你是怎样有的呢？难道是你自己有的么？那不行。百年前既没有你，所以你不是不得不有的，而是可有可无的。倘若你是不得不有的，或是你自己有的，那么一定你该是常有的，不致到今天才有了你。

恐怕你是偶然因自然本性的遇合而有的吧？但是也不对。因为这都是没有根底的糊涂话；不但不合理，也不能稳定人性。比如自能运转的一只小表，人还不敢说，它是偶然自成的；何况能知觉运动，能分别善恶的一个人么？若说你是于入世的时候，自己造出自己来的，那么要请问你，先前既没有你，你怎样能自己教你从没有的当中出来呢？从无中不能生有。可见你生在世上，必须有别的教你生到世上，万不是你自生自有的。

如今有了你，在这个世界上就有了一个人。但是谁教你入世时不是气，不是土，不是石头，不是草木，不是禽兽，而是一个人呢？再说你这个人生在世上，并不是偶然自然的，却是在一定的时候入世的。这一定的日期，又不是随便你拣选的。这个日期是谁定当的呢？你是一个人，有灵魂，有肉身，有人本来的性命。是谁赏赐了你这个生命，及肉身上的这五官，四体百肢，灵魂上的那些明悟，记含，爱欲三司呢？是谁教你有这个面貌，这个本事，与别人大不相同的那个样子呢？要懂清这一切大有关系的问题，只有圣教会这端道理，就是「你是受造的」，就是圣依纳爵说的：「天主造人」那四个字。这也是同我们的理性相对的，也是圣教会信德的道理，一点也不能疑惑的。达味圣王也说：「是天主造了我们，不是我们自己造了自己」（圣咏99，5）。只有天主是自有的，没有原因的。他的存在是因为自己的本性。为此也是必要的，永远该有的，无始无终的。其余的一切世物，都是被有的，是有原因的。因此可算不是必要的，只是可有可无的。

一切被有的本性本体，既是可有可无的，所以必须有别的人常常保存它们，好像时时刻刻，教他们从无的当中出来，而入于有的一途。但是为教万物从全没有的当中出来，必须具备无限无量的全能。如今只有天主是这样全能，所以除天主以外，一总的世物，都是天主因自己的全能，从没有当中造成的。你也是这样，你就是所谓「受造的」。按你自己的本性本体，你本是净无，是空，是虚，是个没有。要不是天主从无中造了你，简直还没有你这个人哩！如同那无无数数，天主能造而没有造了的世物一样。你的本性本体既然是空，是无，所以必须你的造主天主，时时刻刻的保存你才行。若有一刻的工夫天主不保存你，你就立时归于本来的没有了。

你是天主造的，是天主教你有灵性，有爱欲，又有自主之权。故此你并不是别的，乃是人。但是你之所以为人，并不因你个人的功劳。你在无中，那里能立功劳呢？只因天主的仁慈爱你。达味圣王问天主说：「人是什么，你记念他，造他比天神略微小些呢」（圣咏8，5-6）？天主用热肋米亚的口答应说：「我已永久爱你」（热肋米亚31，3）。就是说：天主在无始之始，已经爱慕你，定当了造你；教你成一个人，而不为顽物，正是天主永久爱你的证据。圣保禄宗徒在给厄弗所人（1，4）信上说的，「未造天地以先，天主就拣选了我们」，也是这个意思。

你是受造的。不但你的灵魂，是天主从无中而造的，就是你的肉身，父母也不能作主，乃是天主赏赐的。天主赏你明悟，记含，爱欲三司；赏你又有耳目等五官，四体百肢；赏你能说能言，有自主之权，知道是非好歹…这都是天主的恩典。因为「你是受造之物」，所以天主造你时，没有问你几时要生在世上，天主定当的时刻一到，你免不得从无而有的来到世上。又因为你是「受造之物」，所以天主要教你去世，也一定不问你什么时候愿意死。天主决定了的日期一到，一分也不先，一分也不后，你不得不离开这个世界。总而言之，「你是受造的」。尽你灵魂上和肉身上所有的，样样并完全是天主所造了的。「样样」二字，就是说各样都在内，没有一样除外。「完全」二字，就是说，你从丝毫没有的当中，只因天主的全能工夫而完全有了。圣咏上说的清楚：「主呀！你的手创造成就了我」（圣咏118，73）。你从入世以来，在世界上已经过了几十年，这是由天主时时刻刻的保存。从此以后，你在世界上还要活多少年的工夫；这多少年的工夫，还须天主保存你。

「人是受造之物」。这句话使我们明了，人是不能因自己而存在的物体。人所有的一切，没有一样不是受自天主。假使天主不时时刻刻供给他以所有，他什么都不能有，即他自己的存在也不能有。他四周的世物，他个人的性体，他的身体，感觉，理智，良心，自主权和他的信德，圣宠以及将来永远的光荣…这一切的一切都是出自天主的恩赐。

「人是受造之物」。这句话也使我们明了，人是不能单靠自己而能工作的物体。

人所作的善事，多半是天主的工作，只有很少的一部份，是出自本身的力量。古来教外的贤人，因为不明白这样的真理，所以把善人的善行，都看作了他本人的功劳。

罗马学者西塞罗（Cicero 106-43 B.C.）说：「初无人将自己的德行归功于天主，这是很合理的。为了我们的德行，即人不再称赞我们，我们也自以为荣幸；假使这德行不是我们自己作来的，而是神的恩赐，当然就没有这样的情形了」。

圣教会的观点，与这些教外人大不相同，在「诸圣节」的弥撒中，司铎高声唱着说：「天主赏报我们的功劳，不过是赏报他自己的恩赐」。

「人是受造之物」。这句话更使我们明了，人能失败，能跌倒，能重归虚无。

人以自己的理智为荣，然而根据历史的记载，最大的天才，惯好陷入可笑的错误。

人以自己的良心为荣，犹如卢梭（Rousseau）所说的：「良心，良心，神性的本能，从天上来的不灭的声音。无知而又聪明，无能而又自由的人，惟赖它明确的指导，分辨善恶；专恃它不能错误的判断…并且它还能使人与天主相似」。然而历史告诉我们，每个时代，都有不道德的风化；一般人的良心，不特加以许可，甚至把这些不道德的行为，认为分所应为的义务。

人以自主之权为荣，然而历史告诉我们，人的自主权如水就下，常倾向卑鄙的事物，使人近于禽兽；遇着不合理的行为，不惟不知检点，不施抵抗，反而随着快乐的吸引，享受一时的快乐，怕受一时的痛苦，宁随自己的私心，不愿帮助天主，谋个人与世人的永久幸福。总之，人的自主权，常是趋向罪恶的。

人以信德为荣，然而历史告诉我们，不知有多少道学渊博，圣德超众的教友，司铎，主教，陷于异端，入了可悲的境地。

人以圣宠为荣，然而历史告诉我们，人往往为了极微小极短促的快乐，不惜牺牲宝贵的圣宠。

不但人所有的一切，没有一件是从他自己来的，就是天主的恩赐，也没有一样不能被他浪费或失落。无疑的，只有欠缺失败与罪恶，才是他的财产。啊！这样的财产！

人所有本性和超性的财产，诚然是富足无比：一身兼具动，植，矿三类的特长，还有超出物质界以上的理智与自主权；最妙的，是他能超出自己的本性，分享天主本有的生命。但是理智与信德，使我们认识人性的伟大，同时也使我们明了他的虚无。

意国塞纳城的圣女加大利纳，曾有一天问耶稣说：「主，我是什么」？耶稣答应她说：「我的女儿，你是虚无」！耶稣的这句答语，是「人是受造之物」的最正确的注脚。所以我们说的人是没有，是虚无，足见绝不是欺人之谈。

◎问：造物主为什么称为天主呢？答：造成物品的人，是物品的主人；天主造成了人类，当然应称他为人类的主宰。诗云：「天生蒸民」；周礼云：「天有时以生，有时以杀」。所以称造物主为天主，是很适当的。并且「天」是至高的意思，「主」是至尊的意思；用至高至尊的字义来表示「天主」，当然是更适当的。所以我们称造物主为天主，或简称为「主宰」。

根据上面所说的，人和天主的关系是怎样的重大，明如观火。良以我们既属「受造之物」，而造我们的就是天主；所以我们都是天主的物件，天主的业产；天主是我们的创造主，我们的主宰。这是合乎理性的，又是在天主台前，各人都该承认的道理。中国民众对于道德方面的义务，仅以「五伦」为限。把君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友作本位，而对于超出五伦以上，最是主要的一伦，就是「人和天主」的关系，反而毫未提及。这是中国原始宗教与历代哲学家的大缺点。

我们的原祖宗却明白这端道理；所以当初从天主手里一造生到世上，就立刻跪在天主台前，朝拜天主，祭献天主。我们人一生到世上，也该如此。圣师多玛斯说：「不论什么人，一开了明悟，就应当在天主台前跪下朝拜他」。这是理所当然的，我们各人开了明悟，就应该用达味圣王（见圣咏118，73）的话，向天主承认说：「吁主，吾天主！是你的手做了我，是你造成了我。我真心承认你是我的创造主」。从我们开明悟起，就这样说，才算尽了受造的责任。

到底这还不够，我既是天主造的，天主又是我的主宰，所以我时时该属于天主管辖，如同匠人的傢伙，应归匠人使用：愿留着，就留着；愿砸碎，就砸碎；不是随便他么？树木是某人所栽，某人浇灌，某人培植；所以树上的果实，都当归某人收。儿女是父母所养，所以属父母管辖。佣工是主人所雇，所以该奉事主人，随主人的便作事。并且天主在我们身上，所有的权柄，远远超过匠人在傢伙上，栽树的在果实上，父母在儿女身上，主人在佣工身上所有的权柄。天主在我们身上有最高无比的权柄。

窑匠烧砖，砖的材料并不是他造成的，他不过是将土改变成砖。砖烧成了，也无须窑匠常在跟前保存着；窑匠走了，砖也不至于会坏的。主人不过是养活仆役，并没有造成了他；仆役若不跟着这个主人而另跟别人，也是一样活着。我们人之对于天主可不是这样：我们是天主的奴才，天主是我们的大主宰。

天主是我们的创造主。我们不单单是天主的奴才，天主的儿女，而且是「受天主造生之物」。

我们的生死全由天主掌管：天主造了我们的灵魂肉身，我们还是离不了天主，还得要天主时时刻刻保存我们的性命；他如果在一转眼的工夫不保存我们，我们立刻便归于虚无。

不问我们愿意不愿意，总不能不属于天主管辖，不能不认天主为我们的大主宰。所以我们人在世上的时候，总要听天主的命；不论什么时候，不管什么事情，天主安排怎么样，就当怎么样，抱怨也无用。天主造我们在世上有什么目的，这目的就是我们人在世界上，应该竭力达到的。

我们已经查明了人生的来原。到底为完全解答要理问答上的第一个问题，还该研究人生的去向。我们人的来原和去向，是相对的。去向根据来原；我们的来原既是天主，我们的去向也该是天主。

天主造人在世上，总不能无意，白造了的。凡是有灵之物，对于自己一切的动作，皆有所以动作的理由。比方种田的人，种田是为得食，收割庄稼，好养家糊口；栽树的，栽树或为花果，或为材料；读书人，读书是为知事，识理；经商者，作买卖是为谋利求财。总之，凡人做事都有个主见，有个定意。天主乃至灵明者，是一切智力的根源。故天主创造人物，一定有他的目的。

无限无量至大无比的天主，总不能单为别人而工作；究应为自己而工作。

◎问：天主如为自己而创造世界，这不是以「自私自利」为动机么？答：不，天主虽为自己而创造世界，却毫无自私自利的心。天主自己根本不需要什么外物，就是全世界重归于无，他的美善和幸福，并不受丝毫的影响。所以天主创造世界的动机，和统治世界的目的，当然不是由于自私自利的心。我们可以说，虽然天主并不需要万物，但是万物既是天主造的，应给天主服务与增光。

◎问：万物怎样能给天主服务与增光呢？答：万物应给天主服务与增光，就是一切物体，都该遵从天主给他们制定的秩序。一切无灵的物体，即矿、植、动物，尚知遵从天主所定的秩序，人为万物之灵，反可不遵从吗？遵从天主所定的秩序，就是光荣天主，无异给天主服务。所以天主造人和万物，虽为人物本身自有益处，但归根到底，总是为自己增光。天主曾说是「为自己的荣耀而创造了他（指人）」（见依撒依亚43，7）。可见天主造了你，直接并不是为你，是为自己。好比我人制造舟车，是为我人在水陆上运输便利，直接为我人服务，同时也给我人的知识增光。假如舟胶陆地，车坠水中，不是违反制造舟车者所定的秩序吗？这样，还能给我人服务，还能给匠人增光吗？

天主造你也是如此，天主造你做人，并不是教你空空活着，只享世福；也不是教你随私妄动，颠倒是非，好犯罪恶；更不是单为吃喝，玩耍，生养儿女，传布人类；又不是为聚积金银财帛，得好名声，安逸快乐。天主造人在世上，原是要在人身上博得光荣。

◎问：万物都一致和谐，美善，幸福地来光荣天主么？答：一切的物体都是用和谐，美善来光荣天主。尤其人类能用所享受的幸福来光荣天主。

有理性的人类，自主的要欣然加入这个万物共演的合奏曲，实现天主所愿意有的和谐，美善与幸福。这样，天主所造的世界就达到了应有的壮丽，表扬创造者的荣誉。仿佛艺术家的杰作，时时在表扬艺术家的荣誉一样。

万物给天主服务增光，就是用他的和谐，美善，幸福来表扬天主的光荣；并且这种光荣，是天主创造世界时不能不求的。

◎问：人要实现天主给他所定的秩序，该怎样做呢？答：人要实现天主给他所定的秩序，必须用谦逊和依恃的心，服从天主所定，和由良心所启示的一切道德规律。

服从天主所定的秩序，也是人类的真正幸福。要达到这种幸福，须以亲密的关系，将自己的自主之权与天主的旨意互相融洽。天主或借人的良心，或亲自启示给人，这条应走的路程；人就用谦逊信赖的心，欣然走上这光明的大道，以便将来迈进幸福的乐园。

◎问：究竟在人身上，天主怎能得到光荣呢？答：人光荣天主，一般地说，就是爱慕天主，听天主的命；把自己的灵魂，自己的肉身，并世界上的万物，按照天主的意思使用（这不过大意，俟在第二问题上再行细讲。简单地说，人光荣天主，就是要理上所说的，「恭敬天主」那句话）。换句话说，光荣天主，就是遵守天主所定的秩序。

◎问：天主给人定了应该遵守的秩序么？答：世间的一切，在天主治理下，都是井井有条，丝毫不紊的。故此，他自然也要给人定出秩序来，以表示他照顾世界的周到。

世界上没有灵性的物体，是没有自治能力的，所以它们的一切动作，都必然的遵照天主所制定的秩序。然而我们人类，是有理智有意志的，能够自己使自己的生活纪律化；天主只在人的良心上，指示给人应走的途径和应尽的义务，人是否遵从，那就由人自己选择了。

◎问：天主也是人类的审判官么？答：天主也是人类的审判官。天主既是人类的创造主，那么也该是人类的立法者及审判官。所以谁遵从天主的秩序，便可完成他的人格，达到天主给他所定的最高标准，满足他热烈的希望；藉着不死不灭的灵魂，得到永久的幸福。反之，谁若滥用他的自主权，违反天主的秩序，就是自暴自弃，与天主给他所定的最高标准「背道而驰」，空具永远幸福的愿望，永无实现的日子；这样，他那不死不灭的灵魂，是万难逃避死后永远大祸的。

负责判决这种永远赏罚的，是天主自己，所以天主也是人类的审判官。

◎问：我们怎能知道这是天主对于人类的计划呢？答：在我们的良心里，早已有了这种呼声。只要我们肯忠诚地向它探问，便能很清楚地得到它的指示。并且天主藉耶稣的口，已把他的计划宣告给人类。

◎问：人都愿望这种幸福，也都能得到这种幸福么？答：可惜有人是得不到的。因为天主既以自主之权赏给了人，他就应该尊重人的主权，使人能充分的行使它。因着这种自主权，人便能随意选择他的目的。惟当注意：随意「选择」，不是随便「规定」。人生的目的是由天主定的，但因有自主之权，故人能接受或放弃天主给他所规定的目的。只有善用自主之权的人，才能得到永久的幸福。

◎问：这样，自主权不就成了一种骗人的礼物了么？答：绝对不是，自主权正是天主付予人的一种最珍贵的礼物。这件礼物，不仅使人超越一切世界上受本能驱使的动物，并能使人与天主相似，来参加创造幸福的大工程。因着这件礼物，将来的永久福乐，不仅是天主的恩赐，也可以说是人类自己奋斗的代价。

再者，人不用自主权来反抗天主，而反自情自愿地，终身服从天主的命令和忠告：这不是有意识地增加天主的光荣吗？

人的本性没有不贪享福乐的。无论男女老幼，智愚贤不肖，他们所以昼夜经营，出力勤劳的目的，无非是求自己所盼望的福乐。世界上的人，个个在求福乐；可是大多数的人没有得到真福。请看那些求功名财帛的人，都是富了还想富，贵了还想贵，总没有一个心满意足的。既然心意还不满足，可见他们所享的，不能算是真福。这个求福的心，既然人人都有，所以是从本性来的，是天主把人的本性，提拔到超性的境界上以后，赋给人的。若天主赋给人这个心愿，而没有一种真福来充满人的心愿，那么不是天主故意作难人，且于理上也说不过去吗？世福既不能满足人的心，那么人的真福究竟是在那里呢？圣奥斯定说：「天主造了人的心，是为归向天主的。人的心若不安息于天主，总不能得平安」。所以单单天主是人的真福；人必须得了天主，然后才能心满意足。

这端道理按本性的灵明也能略略明白，因为人求福的心愿是无限无量的；非有无限无量的真福，不能满足人心。世福不但虚假，且又不能长久，何能满足人心？惟独天主的本性，自有万万美善，可爱无比，而又无始无终。人死后升了天堂，得了天主，永远不能再失，于是才能心满意足；所以单单天主是人的真福。

天主是我们的大主宰，我们是天主的仆役。做仆役的应该谦卑地侍奉主人，谨慎地听他的指挥；就是完善遵从天主所定的秩序。我们尽了这个天职，天主也按照我们的功劳，赏给我们应得的报酬。因为天主是慈善的，公义的，所以决不辜负我们，而常优待我们。这种主仆的关系，但靠我们的理智，也能推想得到的，因为不出我人本能的范围。可是除了主仆的关系之外，天主与人还能有更亲密的关系。天主对人的爱情，不仅如主人之仆役，还能把人看作自己的儿女，用亲热的爱情待遇他。但是这种关系，只靠我们的理智，是不能知道；所以必须天主亲自启示我们，他对于人类的爱情所能达到的程度。因为这是超出人的本性的，故说天主是人生「超性」的目的。所谓「超性」，就是超越人的本能。比如花草树木之本能，只能生长，不能自己移动知觉犹如动物；假如植物而有动物的生命动作，那就超越自己的本能而为「超性」的了。再如牛羊犬马，虽能移动知觉，却不能达理明义；如果动物也能似人的知道善恶，而有人的生命动作，那就超越自己的本能而为「超性」的了。同样，人的本能也只能在人的范围内活动，故虽能明大义，懂清理，究不能和天主分庭抗礼，更不能同活天主的生命，做天主的儿女。假如实有其事，那当然也是超越人的本能，而为「超性」的事了。是否实有这样的奇事，除非天主亲自启示我们，依据我们所有的理智，是根本不能知道的。天主曾确实启示我们（见后），所以我们人能因着信德之光，认识天主的奥秘；又因着圣宠，能分享天主的生命，而且因此，将来在永远的光荣中，还能享受天主自有的幸福。这是人因天主的慈爱和能力，所以竟能超越自己本能之上，而成了超性之人的历程。

圣宠使我们分享天主的光荣，这是永不能错的真理；只是当我们流徙世间的时候，这种生命是隐晦的，神秘的，如同圣经上所说的，埋在地里的珠宝，掩在田中的种子一样，外面现不出什么特征来。及至暂时的生命一过，入了永远的境界，情形就大不相同了。那时，圣宠要完全施展出它的能力来，大放光明，使我们得享受天主，亦如天主享受自己。这种福乐，这种光荣，才能满足人的心愿；因为这时天主所赏赐我们的生命，已充分地表现出它的光明来了。

总合地说起来，恭敬天主又是人生在世的目的。到底这不过是近目的。

天主愿意人在世上完成这个目的。但是天主造人，赏赐了他自主之权；所以天主并不勉强人，随便人完成与否。人在世上的时候，用自己的自由，能不完成这个近目的；可是还有天主为人定当的远目的。这个远目的，却是非达到不可的。因为天主造人在世上，不能白造；所以天主为人定当了的那个远目的，不问人愿不愿，天主究竟总要得到的。

天主的本体至美至善，各样福乐都有；他特地造人类，是为相通自己本性的福乐，教人同他一块儿享受。

但是天主又是全知而至公义的，不愿把天堂的福乐白赏给人，总要人先在世上立些功劳；到了死的时候，天主才跟他算账。人若生前恭敬天主，照天主定当的规矩过一辈子的，自然要受赏。天主就定当了赏赐好人死后升天堂，享见天主，永远光荣天主无限无量的美善仁慈。这原来是人生在世的远目的。人若在生前不恭敬天主，反顺从私欲偏情一辈子的，自然要受罚。天主不愿相强压伏人的自主；到底定当了，罚恶人死后下地狱受苦，这样永远光荣无限无量公义的天主，也满了自己为人的远目的。这就是要理上所说的，「救灵魂」三个字的大意。（这端道理后边在第三题中，再行详细解说）。

天主造人的本意，就是叫人在世上恭敬，光荣他，这是在天主自己一方面的。在我们人的一方面，就是我们生在世上时，当尽「光荣恭敬天主」的这个责任。这样的目的，既是从天主本性本体生下来的，又是从我们本性带来的，所以真是人人都有，而且应时时注意达到的。

再者，本来我们人在世的时候恭敬天主，是理所当然的，不应该得什么报答，就是有报答，也不过本性的福乐而已。到底天主无穷大量，许下我们升天堂，永远享见他，这全是天主的仁慈。圣经上天主向亚巴郎说：「我是你的报答，大的太过分」（创世纪15，1）。

天主真正是我们人的根源，又是我们人的真福。我们人晓得了人生的来历，就应该在天主台前跪下，承认他是我们的根源，主宰，而朝拜他。几时我们懂明白了，天主也是我们的最后目的，更该在天主台前跪下，朝拜他，再三再四的说：「我的天主呀！我的福乐就是你，你也是我的赏报，过分的赏报」！