圣洗圣事用的经言，是“我洗尔，因父及子及圣神之名”。不可更改，有梵二前的各大教理为证：

• 1940献县《要理大全》746条：”到底别的字句，都不可遗漏，不可改变。若遗漏改变了，代洗必不妥当”
• 1936土山湾《教理详解》下卷第五章：“到底别的字都不可失落。不然就不算代洗”
• 1931兖州府《教理问答》470条：“万不可添去、改换代洗的经言礼规”
• 1939芜湖耶稣会《要理引申》271题：“不准一点错误，否则无效。”

因为1：梵二前的中国天主教会使用这条经文已经超过300年！

因为2：梵二前的教理，是经过上海第一次全国公教大会给统一的，精通中文的中国神父们严肃的把禁令写进教理书出版，背后一定有相当严肃的原因。什么付洗/授洗之类的用词，他们当然非常清楚。

因为3：你是的公教友，你的信德传承来自于中国教父的教导，你不能无视100年前中国教会的禁令。那么，你就应该严肃的对待你的领洗有效性问题。

纵有一千个理由试图证明中文“给你付洗”=“洗你”，也不抵梵二前权威教理书一个禁令重要。难道会说中文，会做拉丁弥撒，会开油管频道的法国人梵二无效神职，能比全体中国真神父更懂吗？

另外，有些人说，教会的神长们有权定断圣事的祷文用哪个。此话不全面。1：圣事不是神长定立的，是耶稣亲定的。神长可以改动的地方，都是无关本质的地方，断不可改动本质。

2：反对或者不满于现代教会改革的“传统主义者”，大多数拥护拉丁弥撒，如果说，你们拒绝教廷改拉丁弥撒，认为改的不合理，那么同样的道理，为何不拒绝改动圣洗圣事？难道这个改动合理？

3：如果神长有权改圣事，那就请问了，拉丁弥撒爱好者们，为何这个改动权在拉丁弥撒身上，你们就不承认了，突然这时候，你们就不服从神长了？就立刻双重标准了？原来，什么时候服从神长什么时候不服从神长，变成你们的权柄了？

这就是宗缺极力反对的“假传统主义”。只有宗缺才是真传统主义者，不自我定立判断标准，只以教会道理为唯一标准，良心只坚持唯一一条“黄金法则”——真教会的道理永远不会自我矛盾，凡是矛盾之前的道理，一定不是出自真教会。